華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審十一（斷惑義寄惑顯位下）

二日 一。七地已還寄滅三界色心煩惱（文）依一煩惱粗細立色心二煩惱歟答。爾也難雲。迷色法惑雲色煩惱。迷心法惑雲心煩惱也。何於一煩惱分粗細雲耶答。一義雲。依一煩惱粗細立色心二煩惱也。意微細內起惑雲心煩惱。粗動外轉惑雲色煩惱也。色心是內外粗細法故。以義立二煩惱名也。但於難者。自元有二義也。今依一義也。指事有先德釋引色心二法粗細喻色心雲也。 一。寄滅色心二習無明故（文）七地已還色心二種習氣斷歟答。非斷習氣也難雲。所引本業經文雲。七地以還滅三界色心二習果報（文）如何答。折薪雲。言二習者。即色心煩惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地唯斷煩惱。八地已去雙斷二障（文）二習者正使也。非余殘習氣也。但於難者。七地以還故。祖意恐人不曉經中二習之言。故前特雲煩惱也。八地以上習者習氣也」。 一。十地二習無明滅盡（文）第十地二習無明斷盡歟答。爾也難雲。八九二地。既二習（並）無明皆盡。何又第十地滅盡雲耶答。當段但於難者。一義雲。本業經中。七地以還滅三界色心二習果報者。色心二習者。煩惱現行也。八地色習者。色煩惱種子。無明者。所知障之現行也。九地等亦爾也。十地二習等者。二習下之所知障種子也（云云）。 復古雲。十一下○或名煩惱。或名習氣。或名無明。皆惑業總名。經論互舉（文）。 三日 一。以分明俱生二種煩惱（文）上十二寄在替歟答。爾也難雲。前十二門。寄滅二性以顯見修二位差別（云云）若爾上門與此門有何差別耶答。十八門十二十三兩門故。可有不同事勿論也。但於難者。上門寄滅三性中二性。顯見修二位不同。此門以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別也。 一。如佛弟子雖居凡位等（文）佛弟子不起即蘊我歟答。爾也難雲。外道離蘊我可然。即蘊是凡夫所起也。設雖佛弟子。何不起之耶答。當段雲但於難者。雖起非如不聞佛法人。謂虛假無實法知無始串習力故。暫時起之也。今三因所發分別起。簡故縱雖初心。佛弟子遇菩薩（並）正教。正思惟起時。豈三因所發分別起生耶（為言）所詮見惑斷シタレトモ。非見道非也」。 一。此人豈斷已入見道耶（文）此人既無分別惑。可入見道耶破歟答。爾也難雲。此難意者。不許分別我見初住頓伏義也。地前漸漸伏故。如次第十四門故。則應入等者。若頓伏現行者。於資糧加行間。應入見道難也。不入故非頓伏雲心也答。一義雲。此人既無分別惑。可入見道耶破也。若言已下者。有人救雲。雖無現行。然有種子故。不入見道雲者。既無現行。則從十信應入資糧加行。重破之故。不入彼位。故知。寄顯也（為言）但於難者。依一義故無相違。 四日 一。如實義者等（文）於一煩惱有粗細不同。見位斷粗。修位斷細雲事終教意歟答。爾也難雲。終教心。不論見修不同。不分分別俱生惑品。初地斷盡惑品種子。全不論粗細不同。何雲見位斷粗修位斷細雲耶。次終教心。末耶煩惱。初地斷盡種子。二地已上。但除習氣（云云）明知。不可雲終教門證耶。次所引無相論文。全不見終教說。所引文。第二執識。至阿羅漢位究竟滅盡（云云）而終教末那相應識。初地盡之（云云）其義既水火。何為證耶答。今此門心。約何教雲事。章文不分明。試料簡之者。凡此門約終教述也。初釋非順終教心故。舉如實義者為此門本意也。但於終教不論見修不同。初地斷盡雲難者。見位斷粗修位斷細者。初地斷使種雲見位斷粗。二地以上以除彼習氣雲修位斷細也。即終教心雲末那斷位。如初地斷粗。後除殘習故。種子云粗品。習氣可雲細惑也。次所引無相論文。亦不可相違。第二執識。至羅漢位究竟滅盡者。約習氣盡雲究竟。全不可有過失者也。 尋雲。上來多分約始教說（云云）爾者可雲始教門。何雲約終教耶答。以多分言可會歟。況章無性攝論亦同此說（云云）而無性論者。前所引轉復清淨文也。彼既終教證文也。故約終教雲事。彌明者歟。 一。如末那煩惱通二位斷（文）為例證引之難歟答。爾也難雲。始教心。末那煩惱通二位斷事不許之。何作此難耶答。末那煩惱。雖唯俱生。通二位斷。故知。於一煩惱分粗細也。此以終教義難始教也。但於難者。末那煩惱種子見道頓斷。習氣地地漸斷之故。證見道斷粗修道斷細義許也」。 一。十四於分別惑所籍三緣等（文）此門寄顯出何經論耶答。瑜伽論等也難雲。指事雲。言十四於分別至如次應知者○思惟所起煩惱（未檢正文）指事註解分明也。何雲瑜伽論耶答。次下章自結雲此諸義廣如瑜伽等（云云）而折薪釋彼文雲。此諸下。總指十四至十八也（文）但於難者。今可依折薪記故無相違。 五日 一。十五說於俱生內等（文）今雲俱生者通二障歟答。今且約煩惱障俱生歟難雲。煩惱障俱生現行永伏。及入觀之有間無間。並是始教實義也。今何雲寄顯耶答。當段但於難者。義苑釋第十八門雲。帶實指權（云云）雖約當教則是實義。而約圓實教意。但是對權機。一往假說。有教無人故云寄顯也。 一。十六又以六識煩惱寄至四地（文）始教心。第六相應煩惱障寄四地斷之歟答。爾也難雲。始教心。第六識相應煩惱障。七地已還現起雲事。其文分明也。寄至四地雲事。未見其文如何答。指事雲。瑜伽及唯識文也。是故瑜伽論第七十八。引深密經雲。善男子。略有三種○彼障四地菩提分法入四地時。便能永斷○今四地中。既得無漏菩提分法。彼便永滅。法我見等亦不行○四地修得菩提分法。方名出世故。能永害二身見等（文）但於難者。七地已來現起者。就六七二識煩惱障論之也。若望第六識者。似有漏。若望第七識者。實有漏。然第八地已去。生空無漏純相續故。更無有間斷。是故六七二識相應。似實煩惱。俱是違生空智故。必不可現起。是故今章雲八地以去永伏不起也（為言）。 一。八地以去唯有所知障（文）今雲所知障者。與何識相應之所知障耶答。可通八識也難雲。唯識論第十雲。所知障中○八地以上六識俱者。不復現行○第七識俱者。 猶可現行（文）准此今雲八地以去唯有所知障。豈非第七識俱者耶答。元曉二障義雲。或有說者。法執分別遍通八識。未達法空故。取相分別故。如深密經言微細隨眠者。謂八地已上。從此已去。一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故。 當知是說阿賴耶識微細所知障現行不斷（文）或有說者安惠師也。又雲。然此識中想數為首故。取相分別。即不了達無相真如故名法執。亦名無明。非推求性計度實有故。無惠等余心數法（文）述記九雲。安惠等執。即通三性有漏之心。無非執者。五八識唯有法執也。唯有人六通二種（文）但於難者。唯識論述護法意。元曉明安惠義。然今章意同元曉歟。 六日 一。十七為顯十地及佛地（文）此下二門寄在歟答。爾也難雲。十地所斷者。實通二障。而為顯無漏智之地地增進故。別舉能障之無明。實十一障可通煩惱所知二障。偏不可雲十一無明。始教意。以十重障為實義。如何今雲寄在耶答。自元十八門中十七十八之二門故。寄顯雲事無子細也。但於難者。義苑記釋十八門中雲。如深密下。引經雙證二門。或曰。法相大乘。以此粗重正為斷證。何以此中卻為寄顯答。據彼雲斷。今此帶實指權。但是安立。何以故。有教無人故。阿含施說故（文）帶實指權者。如鈔雲。唯圓教因果俱有實事。前四因中即有。至果皆無。由修權因。若入地後即入實故（文）既雲若入地後即入實故。明知。十一無明。只是為顯十地等所施設也。全非謂有如是實修實斷之人也（為言）。 一。以十一無明返寄顯之（文）初地異生性。三性中何性耶答。有二釋。一雲染污也難雲。種在本識。與識同性故。尤可雲無覆無記。何雲染污耶答。私記雲。有二釋。一雲染污。一雲無覆無記。初釋意。依染種立故云唯染污（文）二釋中初釋為勝。既五無記中。不雲異生性是五無記等。故非無記也。但於難者。自元兩釋也。二釋中可依初釋也。 尋雲。異生性障為煩惱障歟。所知障歟答。唯識論有二說。通二障為勝也（可見纂釋也）。 一。既雲安立（文）安立言顯非實義歟答。爾也難雲。安立言有實義（見）何必非實義雲耶答。當段雲既雲安立故知寄顯也（文）但於難者。安立雲實義少分アリヌヘケレトモ。多分假染安布義也。 七日 一。若依頓教一切煩惱本來自離等（文）頓教意。斷惑障義曾不許歟答。爾也難雲。當章上文雲。若依三乘有二種義。一約位滅惑。二寄惑顯位（云云）爾者頓教既三乘教也。何寄位寄惑二門共無之耶答。當段但於難者。言忘慮絕故。從來無妄也。更不可許斷惑等也。 一。文殊言我教發我見心（文）三世覺母大聖文殊。實對所化我見發教給歟答。爾也疑雲。斷惑障出離生死。大小權實之通談也。何發我見勸給耶答。當段但於難者。說法是出離方法也。何ソヒタスラ如是教耶。故知。我見發スヘシ。我見際即菩提故教給也。如是聞生死即涅槃覺故非相違。 一。若依圓教一切煩惱不可說其體性（文）煩惱體性三乘無不同故。不說雲意歟答。爾也難雲。一義雲。不可說其體性者。煩惱體性即果海故。不可說也。但約其用者。 約因分約相用說一障一切障一斷一切斷等。故煩惱用甚深廣大也（乃至）但約用說斷。則體亦斷也。約體不可說。則用亦不可說也。何三乘教無不同雲耶答。折雲。言不可說其體性者。 不同前教煩惱體是百二十八根本煩惱及彼等流隨煩惱等所知障體是無明愛慢等。今並不說此也（文）故章雲不分使習現種（云云）是不可說義也。圓教意。 煩惱體始終二教同故又其體不可說之雲也。用雲者。始終二教異也。謂一即一切法門障又一障一切障故。雲甚深廣大也。但於難者。自元二義也。今且依折薪之意也。 八日 一。是故煩惱亦一斷一切斷也（文）圓教意。一人斷惑成佛時。一切眾生同斷惑成歟答。爾也難雲。一斷一切斷。一成一切成法門。就事理二門。俱疑情難霽。先被引理性一味之道理。一人斷惑成佛時。一切眾生。悉斷惑成佛。又被引理性一味之道理。一人起無明成流轉凡夫時。十方諸佛可成迷倒眾生耶。次約事事融即道理時。一成一切成之道理。一人斷惑成佛時。一切眾生同斷惑成佛。又依一迷一切迷之道理。依眾生一迷。十方諸佛。還可成迷倒凡夫耶。若於事理二門俱許此義者。於諸佛招還作眾生大過者耶。又實一人斷惑成佛時。一切眾生悉成佛者。釋尊樹下成佛之時。我等何其時不成佛。猶為流轉凡夫耶答。一斷一切斷一成一切成者。圓教不共之玄旨。諸宗超過之法門也然而任法性融通之道理。就緣起相由之義門。顯生佛平等之本源。演舉一全收之大義時。成佛者。悟舊來本成故。必開與一切眾生同時作佛之知見。斷惑者。覺舊來不斷故。必成與一切眾生同體普滅之斷惑也。但於難者。依通途教相之道理故。非強相違歟。 一。普賢品明一障一切障（文）普賢品一障一切障者。只於一個嗔煩惱具多不善之用故。雲一念嗔心開百萬障門歟答。爾也難雲。今雲一障一切障者。是約事事相即等之道理。為成圓教一斷一切斷之義故。先明一惑一切惑之即入無礙之義。而彼普賢行品。只於一個嗔煩惱。具多不善之用。雲一念嗔心開百萬障。是一體多用。諸教常談也。何必為圓教一斷一切斷之證耶答。一義雲。經雲。一念嗔心開百萬障門（云云）是即唯一念嗔心。即具諸障。豈非一多相即之義耶。但於難者。彼諸教所談。縱雖一體多用。全不可有一念噁心通障五位之義。且如欲界九品煩惱。上上品是最粗強之煩惱也。下下品是極微細之煩惱也。雖一體貪煩惱。而粗細全別故。其所障之果。亦各異彼上上品。不可有通障一切果之義也。 難雲。彼品經雲。佛子菩薩摩訶薩。起瞋恚心。則受百千障礙法門（文）此文非自他相望顯一障一切障之義。只望自類煩惱。 以嗔煩惱最重例余惑（見）縱約自類煩惱。強不見一障一切障義耶答。探玄記十六雲。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種。親障菩薩大悲攝物。是故偏舉於嗔以例余惑。又釋以嗔障最重故偏說之。決定毗尼經中。菩薩寧起百千貪心。不起一嗔。以違害大悲莫過此故。菩薩善戒亦同此說（文）。 一。小相品明一斷一切斷者（文）一斷一切斷者。一人斷惑。則一切眾生同時斷一切惑。名一斷一切斷歟答。爾也難雲。見小相品說雲。若有眾生得聞此香。 諸罪業障皆悉除滅（乃至）此諸煩惱皆悉除滅（文）如此經文者。於一人上。八萬四千煩惱相望。 說一斷一切斷之旨（見）更非自他相望之一斷一切斷乎。是以探玄記釋此文雲。於一身中即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具足。 兼及自他俱證十地離三昧（文）此釋雖有兼及自他之言。唯除三重頓圓之一類機。不及令蒙一切眾生故。難為自他相望一斷一切斷之支證耶答。小相品文。天鼓說法時。一切罪障懺悔也。一斷一切斷有二義。一眾生煩惱斷時。一切眾生煩惱斷。名一斷一切斷也又一眾生上付一煩惱斷一切煩惱斷。名一斷一切斷也。小相品後義當歟。小相品如此說事ハナシ。此諸煩惱皆悉除滅文一斷一切斷雲也。探玄記十六雲。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者。通五位故。云何滅等者。如虛空故。本來盡故（文）但於難者。一成一切成說時。一切眾生一時成佛雲故。成佛必斷惑スヘシ。一眾生一煩惱斷一切煩惱斷セラルルモ。圓融義ワタスニ一切眾生煩惱一時斷也。不可有相違。 尋雲。有四種一約證（文）四門俱別教義歟答。初三門寄在終教也。第四約實無斷者。唯別教也。但前三門。一斷一切斷方可為別教義也。 尋雲。約別教實義者。都無斷惑義耶答。約本覺體者無斷也。若約始覺門者。一斷一切斷也（云云）。 一。四約實謂無可斷等（文）今約實門與頓教本來自離相替歟答。可替也難雲。頓教本來自離雲。今本來清淨雲文言。更替難申也答。折雲。本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理說。今同教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷雲。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即圓教若雲尚無有斷。何有無斷。本性寂寥言忘慮絕為斷者。即頓教義。今雲本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也（文）但於難者。頓教唯約理說。圓教約事理無礙事事無礙故異也。又圓教有斷不斷義。頓教不爾。本性寂寥故（云云）。 以上斷惑義畢 自下第七二乘回心下 九日 一。一切二乘皆無回心（文）小乘教意。二乘回心作佛義不許歟答。爾也難雲。俱舍論頌雲。轉聲聞種性二成佛三餘述。暖頂二善根位轉二乘種性。成佛乘事。薩婆多宗性相也。如何答。當段但於難者。通路記會雲。今薩婆多唯是三乘轉根之事。 非是回心向大義門（云云）然今章無回入大乘故云皆無也。無相違。 疑雲。通路記雲。四分律中。沓婆羅漢厭無學果（文）是即回心向大興法利生之義。南山律師如此已判。何雲小乘教無回心耶答。彼即南山判四分律。以為分通大乘之宗故。約大乘成回心義。非是小乘當教份量。況余諸師。不許四分通大之義。唯是小乘半教分齊。由此義故。沓婆知事酬昔願力故。非是回心向大之義故無相違也。 尋雲。愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義。豈無二乘回心事耶答。彼是猥取大乘之義。非是小乘當教之義。小乘當教實義相者。唯毗曇等所談而已（云云）以上通路記。 一。如來大悲外緣不舍故（文）無餘還生之由歟答。爾也難雲。入無餘位。有清淨真如。設佛有大悲力。以清淨真如。爭可為所加力耶答。性宗意。入無餘位。梨耶細苦。無始已來所具也。此細苦相殘故。以有情變易果報。可為所加力也。但御難之趣者。相宗之所談。今約性宗義故無相違。 一。如來大悲力（文）經論有依憑歟答。正法花雲。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正真道意（文）以此可為證也疑雲。既雲臨滅度等。只是不定性人。有餘位欲臨滅度而未滅度時。蒙佛勸誘即發無上道意（見）何可成無餘還生之證耶答。正法花雲。臨滅度者。次上文雲。化作城者。謂羅漢泥洹者。羅漢入無餘泥洹故云化作城也。若是有餘者已證竟。何雲臨耶。既雲臨滅度。尤可指無餘滅度也。今經化城體。是喻無餘涅槃故也。但於臨滅度之臨言欲滅度臨可有餘位雲難者。既有入無餘才經一念之類。爾者此人臨滅度時。即佛在前立。總勸令發菩提心故無相違。 十日 一。根本無明猶未盡故（文）經論有明證歟。又祖師自立歟答。佛性論第三雲。二乘人有三種余。一煩惱余。謂無明住地等（云云）是則入寂二乘猶有三餘故。無明未盡也。又十卷楞伽經第二雲。何者聲聞乘性證法○彼聲聞人邪見證智。離起粗煩惱。不離無明薰習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地。離諸煩惱。同已所離故。薰習無明煩惱故。墮不可思議變易死。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以為得涅槃故（文）難雲。諸經論無決定性受變易身雲文故。今雲墮變易者。必定應不定性也若許定性入無餘受變易身者。彼自可知受生死身。何執為無餘涅槃耶。又經雲見己身證相謂初地中等。是豈入寂二乘之行相耶。依之趣寂二乘我生已盡等計入無餘。何受變易耶答。依元曉法寶玄睿等意。經宗是終窮了義之大乘故。談彼定性二乘斷惑證理入無餘相之時。或雲邪見證智。或雲不離無明薰習。既未離無明薰習故。雖化火焚身入無餘涅槃。而猶墮不思議變易生死故。知今章雲無明未盡者。此等經文成證也。但於難者。愚法定性聲聞入無餘位。無明猶未盡必墮變易。然彼不知此事故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。唱雲我生已盡等也。 一。小乘涅槃不究竟故（文）小乘涅槃非究竟歟答。爾也難雲。瑜伽唯識意。二乘無餘涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。 離諸戲論究竟真實也（見）何雲不究竟耶答。當段但於難者。瑜伽唯識約始教許究竟。今約終教既有三餘不究竟雲也。 一。此約終教說（文）終教意。二乘無餘位。可有八識五根耶答。可有也難雲。起信疏雲。唯有梨耶變易行苦（文）爾者可限第八識（見）答。約分段粗苦立無餘名。若望變易果報論之者。於無餘一句可有變易八識也。依之二種生死秘略抄。雖舉有無二義。而正義意通。有八識五根（云云）但起信疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也。 疑雲。無餘間設約變易。七八二識不可有前六識。若前六識成就者。可有見色聞聲義歟。此義難信用也答。終教意。無餘位有變易之依身者。可有五根八識事必然也。但不可起見色聞聲等用歟。 十一日 一。四句內聲聞獨覺等（文）四句中初句。 以五位無心為本識成就轉識不成就（云云）爾者第七識亦滅可雲歟答。五位中。滅盡定通滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前六。第七不滅也難雲。三十頌雲。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕（文）是則唯約意識判五位無心。不可通第七（見）如何答。唯識論釋五位無心時。釋餘四位。並雲違不恆行心及心所。然釋滅盡定雲令不恆行恆行染污心心所滅。立滅盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定（文）既雙滅恆行不恆行故。通七轉識滅雲事分明也。但約意識判五位無心者。約多分歟。 前六識者。數數間斷故。不恆行雲也。第七識者。不間斷故云恆行也。 難雲。唯識論第七雲。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心（文）明知。滅盡定亦唯滅前六也。況賴耶以末那為俱有依。賴耶不可有獨起故。同論次下雲。是故八識一切有情心與末那二恆俱轉（文）既雲二恆俱轉明知。賴耶成就位。必隨可成就末那也如何。 一。既本識轉識皆滅無餘（文）今此四句者。阿賴耶識與六轉識相對作句歟答。爾也難雲。第七末那名轉識事。常所談也。何除第七識成耶答。第七末那雖名轉識。非異熟法。常恆無間為第八根。置而不論。今此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉識事雖有之。今且第七第八。依俱有依邊除之。無相違也。 尋雲。如何子細前七識名轉識耶答。具三義故名轉。一三受改轉（三受相應不定故也）二三性改轉（三性心相應不定故）三緣境易脫（歷緣諸境亦間斷故） 以上 任古抄之趣書集訖老耄之故不可有定量（矣） 寬永十年（癸酉）三月十一日 花嚴末葉法印實英（八十一歲）