華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審十（斷惑義寄惑顯位下）

二日 一。第二明寄惑顯位者（文）十八寄顯門中。可攝始終二教實義歟答。爾也難雲。義苑雲。與前約人實斷全異也。折薪雲。 此中不同前科當教實有所斷故云寄也（文）既隨機安立之假施設也。何可有實義耶答。章雲。十三依雜集等論。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別（文）等言。瑜伽唯識等法相所依諸論等也。此見修（乃至）二十二愚等建立。法相宗實義也。依之折薪雲。寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義覆定故為寄（文）始教十地分段。終教十地變易等義。十八門中無之。知始終二教所談。為當教實斷。其餘異說為寄在門歟。但於難者。此十八門寄顯者。偏約始終二教。其當教實談之外。為假施設。望圓教時。總指一切三乘教所談。為隨機安立之施設故。總標中含寄在實義兩門心得置。無相違。 一。寄滅二障所顯二位（文）寄滅種子歟。約現行歟答。一義雲。地前伏滅現行地上斷滅種子也難雲。如所立義。正是實報門之所談也。今即寄顯門故。不簡種現。悉可斷之。何約實談可別配種現，於地前地上耶。況所引證論文。全不見其簡別耶答。若約實談。則地前雙伏二障現行。地上雙斷二障種子也。然□地前唯滅煩惱。地上唯滅智障。各別滅之故。□寄顯雖然。其伏斷之義。不可違實報門故。地前滅煩惱障者。是應伏滅現行。地上亦同之。是以章雲。顯比證二位（文）若地前滅煩惱障。即是斷種子者。可名證位。何雲比耶。明知。地前唯伏現行不斷種子故。未得無漏智。未親證理性故名比位也。但至所引文者。以義會文。是釋家之常法。何始疑之耶。不可有相違。 一。又雲十解以上得出世淨心（文）當門引證歟答。爾也難雲。梁攝論十解以上得出世淨心等文。終教自在能斷等實義門所談也。何引寄顯證文耶答。十八門第一門。梁攝論文。四個處引之中第二引之故。證文勿論也。但於難者。此文地前以比觀智得生空一分故。尤顯比觀二位之證文故。一文二義含常例也。自在能斷故。煩惱障斷シツヘケレハ。出世雲邊カラハ實義也偏煩惱實地前斷雲方二障雙伏斷セサルカ故寄顯也。無相違。 三日 一。寄皮等三惑顯三僧祇故（文）三惑者限煩惱障歟答。可通二障也難雲。見攝論文。為除皮煩惱障入初地。為除肉煩惱障住初地。為除心煩惱障出初地。何以故。地地菩薩煩惱有三品等（云云）如論文者。限煩惱障（見）答。凡思三僧祇位分。初僧祇地前也。地前全無斷見修煩惱。又第三僧祇。煩惱已斷位也。不可雲斷心煩惱。梁論文不見通別義。瑜伽四十八。所知障在皮膚實三粗重。同七十三雲。一皮粗重。二煩惱障品。在肉粗重。三所知障品。在心粗重（取意）於煩惱障者。初地盡已。而今此皮肉心三。亘十地在之。明知。隨所知障粗細有三惑不同雲事。但於難者。義燈會瑜伽二文雲。理實皮肉心等三名。俱通二障（云云）燈雲。第一粗重。總合二障不別說。是煩惱所知。第二屬煩惱障。第三屬所知（文）不可有相違。 有雲。現行種子習氣。如次配皮內心（云云）有雲。梁攝論中。緣外器非常名皮煩惱。緣有情名肉煩惱。緣肉心名心煩惱（云云）指事釋在之可見之。 皮肉心事 一義雲。於一惑分粗細不同雲皮肉心也。一粗分。二細分。三極細分不同也。然者於一切惑。約粗細可分皮等三種者歟。此義意。於一貪煩惱可有此三重也。一義雲。俱生雲皮煩惱。分別雲肉煩惱。所知障雲心煩惱雲也。是孔目章意也。一義雲。我所云皮煩惱。執我雲肉煩惱。所知障雲心煩惱也。 尋雲。就第二義。初僧祇斷俱生寄事。道理不心得如何答。第二義如難寄三僧祇。初僧祇斷俱生事難心得歟。 一。第二僧祇斷肉第三僧祇斷心（文）第二第三僧祇者攝何地位耶答。第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上也難雲。經論常途之所說者。從初地至七地。是第二僧祇。八地已上為第三僧祇。故知。攝論雲。第二僧祇斷肉等。可如常途所說。何第二僧祇前三地。第三僧祇四地已上雲耶答。攝論十一說三種三僧祇。一三阿僧祇。初阿僧祇（地前）第二僧祇（自初地至七地）第三僧祇（八地已上）二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合為三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇（地前）第二僧祇（前三地）第三僧祇（四地已上）也。時量皆初三僧祇量也。依之集成雲。此中第二僧祇。當初二三地。第三僧祇。當四地至十地。此前更有一義。如常所配□也。在第十一卷修時章（文）梁論第十一卷修時章明僧祇劫數。舉種種異說。本論雲。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫（文）如是總標竟。次第別釋之。今寄皮肉心顯三僧祇者是釋。論正釋七阿僧祇中。傍寄皮肉心顯三僧祇之時。兼約三十三僧祇。示其三祇分濟。即如折薪雲。論第十一具雲。約除皮肉心三煩惱等者。是全文也。然第二僧祇。應經九劫阿僧祇（云云）是則初二三地。各經三阿僧祇故。總成九劫。指此九劫分濟為第二僧祇。豈非第二僧祇當初二三地耶。又從四地至十地。亦各經三僧祇。總成二十一劫。指此二十一劫分濟。為第三僧祇。豈非第三僧祇當四地至十地哉。是故諸記一同如是配釋也。但於難者。問。論次上。 釋本論雲有五種人於三阿僧祇劫修行圓滿之文雲。何等為五。一有人謂願樂行人。二有三人○第三阿僧祇劫。此無相行無功用乃成（文）此一段文。全同經論常途所說。故集成雲。此前更有一義。如常所配（云云）即指此文也。彼修時章。廣會大小乘異說故。就三祇劫且舉二說。前後各據一義不可和會歟。 一。如梁論攝三十三僧祇中說（文）三十三僧祇歟。三十三僧祇歟答。三十之三僧祇也難雲。三十三僧祇者。地前有三僧祇。十地中地地入住出三心アルカ故。地地皆經三祇也。何雲三十之三僧祇耶答。 當段雲寄顯地地三心不同或釋地地之中入心除皮住心除肉出心斷心等（文）サレハ折薪雲。雖通三十三。今唯約十地各有三心故。雲三十三僧祇中說（文）但於難者。折雲。地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三（文）地前通三十三立正皮等三惑除事初地已上心得置無相違。尋雲。三十三僧祇者。十地等覺入住出三心開故三十三歟答。義苑心爾也。余記心地前三僧祇。十地中地地入住出三心故。地地皆經三祇也。地地經無量時也。上品煩惱名皮。下品道破中品煩惱名肉。中品道破下品惑名心。上品道破也。 四日 一。如地持雲二障三處過（文）煩惱所知二障。地前地上等三處過歟答。爾也難雲二障三所過事。專是如教實義也。何為寄顯耶答。當段但於難者。若就三位相論二障斷惑者。專是始教實義ナルヘシ然今為寄在事。以三所二障顯地前地上佛地三位故。為寄顯門也。今約終教故也。不可有相違。 尋雲。驗地持論全無此文如何答。指事引瑜伽第四十八卷菩薩地文也答。折雲。言地持論者。准開元釋教錄（僧智升錄）雲。菩薩地持經十卷或八卷。亦名菩薩地持經。亦名菩薩地持論。今此錄中。編之為律。存其經名。除其論錄。同錄中此本經既有多名○評曰。今言地持論。即舊所存之名也。自開元升師錄。後藏本但名經。然在大乘律中。即地持經也○清涼又雲。地持即瑜伽同本異譯故。瑜伽四十八中。全有此文○以此證成經即是論。 亦以瑜伽名師地論故也（文）准此可知之。 尋雲。染心粗細（文）今染心者。二障等中何耶答。有雲。染心者染污法體白淨故。煩惱所知現行種子習氣。皆可名染心也（云云）。 一。寄於三位以顯三身（文）金光明經意。於地前地上金剛心三位。如次得化應法三身歟答。爾也難雲。三身者。是佛果圓滿之功德也。何於三位別時可得之耶答。當段但於難者。依斷三惑。於佛果圓滿三身也（云云）。 尋雲。三身俱是如來果位所得也。何於三賢等位得化身等耶答。古抄雲。終教意。二障種子初地盡之。全不可雲地前滅。但此寄顯門意。伏盡第六識染心現行。唱八相成道故。雲顯化身也（云云）。 一義雲。准慈恩解釋。於三位得見三身。非自所現歟。如次下但經得現化身得顯應身得至法身（云云）乃至結雲。如來具足三身（云云）如何。 難雲。依終教意。初住已上。當位分分化身法身豈非初住已上少分見耶答。一義雲。依於三位斷三惑。至佛果圓滿三身也。非謂三身別時修得也。故經結雲。是故一切如來具足三身也（云云）。 一。依諸伏道起事心盡（文）金光明經心起事心者何識耶答。下釋第六識（云云）難雲。楞伽起信等心分別事識者。可通七轉識（見）故鈔八下釋楞伽三識雲。如來藏心以為真識。現即第八○余識皆名分別事識（文）例金光明起事心。尤可通轉識也。是以慈恩大師。見修一切煩惱諸相應心名起事心（文）諸相應心言。尤可通六識（見）何況前五識伏斷。一向任第六識。起事心識言。何可限第六耶答。當段雲起事心是第六識（文）第六識是計度分別識故。託事起分別故云起事心歟。但於難者。經文不分明故。祖師隨義配釋邊邊在道理故無相違。答。一義雲。前五識伏斷。專第六識能故。約本第六識雲也。 尋雲。起信今章不同。如何可心得耶答。今章約三能變識。三位寄顯也。然起信論。望生住異三相寄顯三位故。今章與起信。祖現意樂依邊邊道理釋之計也。更強不可為和會也。隨以三身配三位。專是寄顯也。 五日 一。依根本心（文）金光明經心。依根本心者何心耶答。末那（云云）難雲。起信疏雲。依根本心滅者。猶此論中。舍粗念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相盡也（文）依此解釋。依根本心者。第六識細分（智相相續）第八識粗分（轉相現相也）何今背自解釋用有人釋耶答。當段但於難者。皮配釋末那不說之起信論故也。以末那攝本轉二識也。若總約八識者。可如有人釋也。 猶難雲。宗家清涼等意。平等性智現他受用（云云）然依根本心為末那者。可現他受用。何今釋得顯應身耶。彼經應身非他受用者。宗家清涼解釋也。如何答。真諦三藏。報身以應身名也。法身理相應故名應身。或應地上機故。義苑心也。義苑雲。今言應者。即是報故。應字平呼故。真諦名報身為應身。與法身相應故。或但去呼。以應十地故（文）。 尋雲。有人解者誰人耶答。淄州釋中。真諦解（云云）或勝莊法師解也。最勝王經疏造人也。又金光明經翻譯時證誠也（云云）或淨影大師釋也（云云）。 尋雲。慈恩大師以起業心依根本心（云云）如何答。章主心。起信末那不說之論故。以末那攝本轉二識也。他宗解釋。別途廢立。強不可和會歟。 一。六寄於三障直顯三身（文）以煩惱障業障智障配釋三身歟答。爾也難雲。法應化三身。共斷三障所顯也。何偏雲煩惱障清淨能現應身等耶答。當段但於難者。誠三身共所滅三障。雖然寄顯門意。約相順如此釋也。不可有相違。 尋雲。其相順之形如何答其相順者。應身是他受用報身以智為體。煩惱熾盛位。此智不得清淨故。金光明經疏中。煩惱淨故能顯應身。由斷煩惱智得清淨名應身故（文）次化身配業清淨者。業者三業也。三業清淨於六道眾生作化用自在也。故彼疏雲。業清淨故。現三業化自在功能（文）次智障者所知障也。所知障覆隱法身故。斷彼得顯現法身也。約如此義門為寄顯門也（云云）（雙料簡也）。 尋雲。以智障煩惱業三種配釋三身有異義歟答。一義雲。本末相依次第也。我執必依法執而起故。依所知障本起煩惱依此煩惱造業故。從細至粗次第。依之以返智障義配法身。以翻煩惱障邊顯報身。依翻業障義成化身也（為言）一義雲。於二障障二果事。經論在不同。一智障障菩提。煩惱障涅槃（一說）一二障各障二果（一說）一智障障涅槃。煩惱障菩提（一說）如此三義不同。是故斷所知障證法身。斷煩惱障證報身菩提。斷業障成化身也。然者今金光明經說。依第三業所論也（金光明經所說之應身者。有報化之諍論。而義苑之意謂報身也）難雲。當段雲業障清淨能現化身（文）付之化身佛。受宿業事常途所說也。何有業障清淨義耶答。皮示現故不可有相違歟。又小乘一途說也（云云）。 尋雲。如常途者。煩惱障涅槃所知障菩提故。應雲煩惱清淨能現法身智障清淨能現應身。今何相違耶答。以二障別配菩提涅槃。是聖教異說也（上出三義可見之）今經文即應其隨一。何執一文強非余說耶。若以實論之。則二障各障二果故。聖教中各述一邊故。唯識論第十明斷所知障得無住處涅槃之義竟。次下雲。既亦障涅槃如何。但說菩提障說煩惱障但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝用說。理實俱能通障二果（文）彼總有三個問答。是第三問答也。 尋雲。真顯三身之直言顯何義耶答。一義雲。是一往之義也。一義雲。簡別前第五門也。纂釋可見之。 一。七以迷三無性所起煩惱（文）迷三性所起煩惱寄顯三身歟答。迷三無性所起煩惱寄顯三身也難雲。如所引經文者。 於遍計依圓三性有縛有障等（云云）爾者可雲迷三性所起煩惱。何雲迷三無性耶答。當段（並）宋朝印本雲七以迷三無性等。全同和本歟。但於難者。三十頌雲。 即依此三性立彼三無性（文）故影略互顯心得置無相違。 一。難雲。正所引經文云為三相故有縛有障（云云）三相者無諍三性也。有何深義迷三無性釋耶答。迷情實有為本故。專迷都無如幻真空之三無性也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有縛等說也。一義雲。無字誤也。可雲以迷三性所起煩惱也。 二。尚疑雲。依之唐本迷三性雲。不審不起也。義苑所牒本雲七以迷三性所起煩惱（文）如此本者符合經文歟。但傳寫之訛歟答。今三無性有空二義也。三性有三無性空義不離故。心得三無性雲歟。或又玄奘三藏空空空等。皆違妄執（文）空妄執翻故妄敵對也。故今三身遠離妄執三性上空了過失也。仍三無性者。三性上三無性義了心得如此釋也。 六日 一。何者為三一者思惟分別相（文）思惟分別相者。遍計所執性歟答。爾也難雲。遍計所執性者。是當情現之無法。即妄心所執之妄境也。何雲思惟分別耶答。當段釋（並）密嚴經疏第二。出三性體雲。分別性者。但用分別妄心畫度行解為體。又復人說妄心所執妄境為體者。此言大謬（文）同第二雲。一分別性名遍計所執性也。言分別性者。謂虛妄心稱畫計度不稱境故名為分別。就能為名。又此妄心於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執境界名遍計性。此約能所合為名也（文）解釋分明也。但於難者。此是性相二宗之不同也。又章主破護法等。是其隨一之大義也。 一。是故不得至三身（文）迷三無性所起煩惱配釋三身歟答。爾也難雲。見所引經文。全不分配三身。但總明能解能滅能淨得至三身。今何雲寄顯三身耶答。勝莊疏第四雲。第二顯德。謂於遍計所執自性通達無相悟入空性除遣所執。至於化身。又復由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性及顯清淨。至於法身。是故諸佛具足三身（文）但於難者。此等解釋。雖分配三身。而未顯別配之意。若是約三性本末粗細。如次寄顯三身本末歟。 尋雲。其別配委意如何答。一義雲。無而忽有。是名為化。即似所執性配化身也。酬因位萬行故名報身。即似依他性假眾緣而生故。寄依他性顯報身也。寄圓成顯法身。應知一義雲。約粗細不同配三身也。圓成是唯真非妄故屬法身。依他是真妄相依故屬報身。變化是但妄故屬化身也一義雲。圓成是不生不滅故屬法身。依他是因緣門法門故屬報身也。報身答六度因所成法門故。因緣義等故。依他屬報身也。變化是無而忽有法故屬化身也。化身是更為利生所現。化身色相。皆是隨情安立故。無而忽有佛身也。是故變化屬化身也（為言）。 尋雲。能滅者染分依他性（文）依他有染淨二分。今何但云染分耶答。折薪雲。若淨分依他亦圓成實。即是報身功德。以不斷常故。此不應滅。若染分依他一切染法為過患故須滅也（文）。 一。此有二義一約正使寄顯地前四位等（文）正使者種現中何耶答。一義雲。現行也難雲。若四障現行地前除之。其習氣者。至地上斷之。爾者四障種子。何位斷之耶。既彼地上唯斷習氣。明知。地前可雙除種現。何但云此約使現四障耶答。義苑雲。此約使現四障故。現行伏滅也（文）准此現行雲事分明也。但於難者。終教意判地前伏使現初地斷使種地上除習氣故。縱雖寄顯門不可改此理。今寄顯門。偏是地前地上對論。以明其所行等。而隱彼初地入心。斷使種子之義。是即寄顯門之相也。不可責盡理無相違。 七日 一。謂以闡提不信障使滅已（文）闡提不信等四障。如次十信三賢除之歟答。爾也難雲。四障之中後二所知障（云云）縱雖終教意。何地前可斷所知障耶。就中唯識論中。 下乘般涅槃障。第五地斷之（云云）是以慈恩大師唯識義中。引寶性論四障畢。第三所知障五地斷。緣覺舍心障七地中斷（云云）如何答。無上依經佛性論等所說。地前四位伏四障事分明也。不可及異端。但唯識論（並）他宗解釋。依種子斷位故無相違。 尋雲。以四障寄地前四位（云云）何教心耶答。下多分約終教（云云）付之十信既成位。尤可始教義如何答。折雲。 若約寄正使地前除習氣地上淨二義雙明故云終教。若單取地前四位亦即始教故。今章約大分說也（文）。 一。二以外道我執障寄以翻顯十解位等（文）以信樂大乘等四行為能治。以闡提不信障等四障為所治歟答。爾也難雲。先能治之道生。可滅彼所治之障。 何今雲先滅闡提不信等四障得信樂大乘等四行耶答。當段之釋分明也。但於難者。當章釋滅四障得四行。經論述修四行滅四障各有其理。更不相違。可心得置也。 尋雲。其不相違心如何答。其所以者。闡提外通等四人。於十信住行等之四位。善根內熏善友外催。小信大乘之理。聊發大悲心滅不信之障。乃至除眾生之執斷惑障了。後彌信大乘深起大悲。是以信樂大乘等之四行。望初起者。四障未盡之前。正圓滿者。斷惑障了後也。所以經論意。且付初起判也。當章釋正望圓滿故無相違。 一。為我德因（文）以翻顯十解位成般若行為我德因歟答。爾也難雲。若斷我者。反可得無我。何為我德耶答。當段云為我德因（文）但於難者。我執我者。是小我故。以自他差別為本。然今斷小我者。得涅槃大我故。以自在之義為我德因故無相違。 八日 一。成破虛空器三昧行（文）破虛空三昧者。何位得之耶答。十行位得之也難雲。佛性論第二雲。從初地以上能得此三昧（文）既地上所得也。何於十行位成此三昧耶答。當段雲三聲聞畏苦障○銀輪王報（文）但於難者。修定因行故無妨也。指事有此問答。有雲。地前分得故無相違。 疑雲。經論文但云四行對治四障（云云）不分明配十信三賢如何答。佛性論第二雲。複次果相義應知。果相者有二處。一者地前凡聖二位。不得四德。二者十地諸位。地前有如是信樂等四德。為清淨佛性因。為對治四倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果（文）此文配十信三賢也。地前凡聖者。十信凡。三賢聖也（云云）問。所引經論說相一同哉如何答。折薪雲。若四障四位四行四因文。出無上依經。若四報文出仁王等（云云）指事雲。此合無上依經仁王經文以織成句。是故無上依經上雲。一雲闡提○四德波羅蜜果（文）。 尋雲。破虛空三昧者如何答。虛空器破三昧心得也。譬如所依虛空斷空無物。成萬物所依。以二乘沈空喻為實涅槃也。今以此三昧沈空涅槃障斷也。猶意雲。二乘身智都滅。墮虛空如ナルヲ破行也。苦翻樂德也。古抄雲。 破虛空三昧者。破小乘空三昧執著故立此名（云云）。 一。即為佛子四義（文）佛子有四義歟答。爾也難雲。梁攝論第八雲。佛子有五義。一顯示無上乘為種子。二以般若為母。三以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。由此義故得生佛家（文）有此五義。何雲四義耶答。當段雲即為佛子四義（文）則佛性論第二雲。佛子有於四義。一因有二。一佛性二信樂。二緣般若波羅蜜。三依虛空定。四成就大悲利益。一因如父身份。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四義名為佛子（云云取義）但如梁論者。種子與父是別義也。今合為一義。如是開合。經論常事故無相違。 以般若為母意。大疏十下有三義如纂釋。 尋雲。當段雲謂轂輞輻軸如其次第（文）然者今此喻說。上四障如次可配耶答。一義雲。爾也。既雲如其次第故也。一義雲。此轂等喻。以四障合計也。必如其次第不心得不可有相違也。 一。第二以四障習寄顯地上四位等（文）以四障習顯地上四位歟答。爾也難雲。諸經論中。但雖除四種生死成四德。全地位配釋無之。是以了義燈中。破今義雲亦不配地（文）如何答。四種生死之廢立。經論盛說之。是以相續解脫無上依經寶性攝大乘論。皆說四種三昧力滅闡提不信等習氣。四種生死亦漸盡。淨我樂常是處顯。深出經論說流傳人師釋。謂真諦神廊疏等也。但於淄州以四種生死配十地事破之雲難者。今章意。十地間變易生死之緣。因果體共雖有。且約寄顯門故何為難耶。非謂初二三地有因無緣及果體思之。折薪二雲。雖名四種生死。然有四義而無四生死。謂方便是生死緣。二因緣是生死因。有有是生死果。無有是生死滅時（文）。 猶難雲。了義燈第六捲雲。古人方便生死在初三地。因緣生死四五六地。有有生死七八九地。無有生死在第十地。墮唐攝論並悉無文。無上依經及寶性論。亦不配地（文）如何答。此破真諦三藏所譯梁攝論。不足會通之事也。續高僧傳第一雲。真諦來東夏。雖廣出眾經。偏宗攝論故。討尋教旨。遍覽所譯。則彼此相雙綺繢補顯故。隨處翻傳親流疏解（文）既真諦三藏。恃宗攝論討尋教旨。親傳疏解故練習異他。有何所謬耶。若謂違自所解故。非他為謬者。亦可以違真諦所譯故。彼玄奘等為謬耶。又傳雲。今譯兩論詞理圓備各無限矣已。此是上述對智愷法師譯俱舍攝論竟。如是結給也。既雲詞理圓備。可有何所謬耶。但隋唐二論。並無文者。彼譯者脫文。是可名謬也。又無上依經等不配地位者。經論所說。或有隱顯。或有廣略故。何必為難耶問。斷惑依地及所斷惑。可求相順之義。縱雖梁論所說。若不相順者何為指南耶」。 尋雲。四位名言如何答。折薪雲。世間二乘大乘因圓果滿（文）又雲。梁論第十一。正明四定四報等。都不言是何地等（文）問。如此釋者。以何大師地位配當耶答。義勢相順故配歟。 尋雲。位行因報次第事如何答。障滅位成位依行成行依因為因依報盛故也。 九日 一。又得大乘光明三昧成於淨德除因緣生死變易報（文）以四種變易寄十地付。於何地除因緣生死耶答。初二三地除因緣生死也難雲。開經論說。初方便生死。次可除因緣生死。何背諸經論列次。於初二三地可除因緣生死耶答。當段釋誠明鏡也。但於難者。誠無上依經梁攝論說。以所知障為方便生死。寄初二三地。以無漏業為因緣生死。寄四五六地也。然今以因緣生死寄初二三地。以方便生死寄四五六地事。於無漏業所知障。可有親疏二義也。既初二三地是同世間說故。為世間為能生因緣之義。所知障親無漏業即疏也。望此義。今章以所知障名因緣生死。以無漏業名方便生死也。是章主得經意。以義釋之也。不可有相違。 猶疑雲。折薪雲。章雲因緣生死者。然諸經論皆書方便生死。即是傳寫之訛等（文）此記心。梁論等闡提習滅處。方便生死除雲故。當章釋謬也（云云）如何答。密嚴疏四種生死次第。全如今章。彼疏又誤也雲耶。又真諦三藏般若疏雲。初二地因緣生死。三四五地方便生死（云云）如此等解釋。豈皆是傳寫之誤耶。故知。通途經論之說相。雖以所知障名方便生死。以無漏業名因緣生死。又以所知障名因緣生死。以無漏業名方便生死義可有歟。當宗意。真如為因無明為緣義然望流轉生死義釋成時。宗密釋真如為緣無明為因如此也。此釋為生死為親因。無明親故。無明為因心得義。全成今章證據歟。凡當宗意。總隨文就義兩釋。若依隨文釋意者。全如經文可說之。若依就義釋意者。以智障為因緣生死。可配屬初二三地也。無漏是出世因故。為世間因緣義疏也。是故以無漏業名方便生死。寄四五六地也。 猶難雲。勘經論文。皆以方便生死為先。因緣生死為後。故攝大乘論。既初二三四地。滅方便生死。五六七地。滅因緣生死（云云）何況尋因緣生死者。是我德之障也。何進斷初二三地。方便生死皆是淨德之障也。豈至四五六地哉。所以梁攝論雲。能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。由破此障故。得大淨果。能破外道我見習氣。即是因緣生死。障於大我。由破此章故。得大我果等（云云）何違所依經論文判四種生死前後耶答。仁和抄雲。因緣方便二生死前後。大師所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無漏業。有因緣方便二義。所謂無明住地生福行名因緣生死。是同類果故。生智惠行名方便。不同類果故等（云云）爰知。因緣方便。互具其義。依之相同世間初二三地。望無明住地親因也。四五六地四諦緣生觀解望無明粗方便也。依此義。前寄因緣。後寄方便也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論文歟。依之真諦三藏。又同因緣前。方便後釋給也私雲。依無明生業識之次第。尤可有此義歟。興福寺永超僧都。東大寺永延得業。維摩豎義嘆香象隨文就義釋雲。諸宗人師。多雖存此旨。未雲隨文就義釋。花嚴一宗始有此義釋（云云）。 一。除無有生死四德圓故（文）無有生死者。取變易身最後一念斷盡之處歟答。爾也難雲。爾者斷位唯可金剛心一念。何通十地佛地耶答。當段雲生死永盡故云無有也（文）又鈔雲。更無有有故名無有（云云）此釋取最後斷盡（見）爾者因圓果滿。等覺智最極取為無有也。變易果報衰老故。且無住相。サレハ今章雲。 生死永盡故云無有（文）是釋且付無有生死中舉最極顯無有計也。衰變位非雲無有生死也。但於難者。依第十地已上之行功故云爾也。 一。 又此四中初二通二障後二唯智障（文）闡提不信障外道我執障通煩惱所知之二障歟答。爾也難雲。初二以粗品煩惱可為體。何通微細所知障為體耶。況十信十住位。既滅初二障（云云）豈此位滅所知障耶。次廣取之。後二障何不通煩惱障耶答。當段但於難者。闡提不信等之相。廣可亘二障也。此凡位故。煩惱所知二障也。後二唯智障者。聲聞畏苦等相。二乘既煩惱障斷タル上障故。智障心得置彼此通局尤有其謂歟。 尋雲。初二通二障者。煩惱障習氣為變易報可雲耶答。為變易生死成因緣者。唯所知障也。此品煩惱習氣。至地上事。非謂變易因緣也。 尋雲。於地前四位等。既成信樂大乘行了。何又破外道我執障雲耶答。退位故容有義歟。又自本寄在也。自淺至深故云爾歟。 十日 一。 三地終心已來斷二障修惑正使皆盡四地以去但有微習（文）始終二教中依何教耶答。約終教也難雲。終教意。地前伏二障現行。初地斷使種。地上除習氣（云云）何使種遠至三地終心耶答。當段釋。二障種子三地末盡（見）但於難者。誠第三地斷正使種子。似背終教性相。然而寄惑顯位門意。初二三地。相同世間位故斷種子。四地已雲。出世位故。但除習氣也。故折薪雲。此約世出世間二位。以分正使習氣。若終教正義。正使初地盡。地上並除習氣。今約寄顯故。四地已去。方除殘習故。雲三地終心等也（文）不可有相違。 尋雲。通途斷惑。入心一剎那斷之也。今何雲三地終心耶答。今寄齊門故云終心斷也。第三地出心所知障正使斷初地斷見惑也。一。諸見縛者先已除斷（文）述終教義歟答。爾也難雲。終教意。述見修合斷之旨。而既雲諸見縛者於初地見道已斷故。何可雲終教義耶答。當段下雲上來多分約終教說（文）但於難者。終教實義。誠雖述初地見修合斷之旨。今此文約寄顯一門。為顯世間出世二位優劣。且述見修別斷之義也。無相違。 一。無明習氣者所知障種子也（文）種子習氣中約何耶答。種子也難雲。既雲無明習氣。尤可云為習氣斷之證文。何以此文為所知障種子斷之證文耶答。當段舉二障雲皆悉微薄遠離。故知。無明習氣者。是斷種子令微薄也。凡此門意。四地已上二障習氣計有之（為言）（十地論第五）但於難者。習氣雲言。隨處諸聖教中。或余殘習氣雲事是名余殘習氣。種子余殘也。又種子習氣名タル處彼種子習氣名也。是現行習氣故也。而今地論文。種子習氣也。無相違。 尋雲。十地論心。於三地終心二障種子斷盡歟答。 章雲四地以去但有微習（文）又雲二障種子此地皆盡等（云云）斷盡（見）付之疏七上雲。論雲。一切修道三縛。及彼因同無明習氣。皆悉微薄。謂煩惱障三縛現行及種故云彼因。與當地所知障種同滅故。雲同無明習氣。習氣即種義也（文）鈔十五下雲。言與當地所知障種同滅者。 以地地各別斷所知障（文）探玄十二雲○與當地所斷所知障種。同此位滅故。雲同無明習氣皆微薄。以未盡故但云薄也（文）釋此經論文雲。 當地所斷分二障斷（見）全不雲二障種子。此地斷盡相違如何答。折雲。若依清涼大疏。消此經論意即不同。以彼約十地。十地皆斷二障修惑。至金剛位。二障方盡○不同今章○約彼始教寄位說。今約終教寄位說。經意多含二祖互釋（文）。 尋雲。折薪雲。言皆悉微薄遠離者。正明二障通有四縛。若種若現。一是微薄遠離。此釋經中微薄之言。此中微薄非是彼薄習氣。但說遠離除斷故云微薄。爾而不直雲斷滅者。對前見惑粗故。 所以雲諸見縛者初地見道已斷故也（文）今此非是彼薄習氣。但說遠離除斷故云微薄（云云）此記料簡如何答。此記意。轉復微薄者。微薄言約能斷智心得之歟。若爾者。欲縛轉色縛轉有縛轉者。正是出所斷也。斷此三縛能斷智處惑體不相應故。智微細成惑體薄成故云轉復微薄也。是故微薄言。約智論之歟一義雲。微薄者。即是依習氣論之也。斷此三縛處。習氣相殘故。雲轉復微薄也（為言）。 尋雲。無色相應惑如何雲有縛耶答。三有頂故無色雲有頂雲有縛也（為言）問。第三地出心斷習氣歟答。習氣今章既雲四地已去但有微習故。四地已上所斷今於三地出心者。但斷四縛種子也。更無習氣斷義也問。色煩惱心煩惱等者。是何煩惱耶答。在二義。一義雲。迷色法惑雲色煩惱也。迷心法惑雲心煩惱也。一義雲。依一煩惱粗細。立色心二煩惱也。意微細內起惑雲心煩惱。粗動外轉惑雲色煩惱也。色心是內外粗細法故。以義立二煩惱名也（為言）。 十一日 一。前之三地斷三界中色煩惱（文）無色界中色煩惱斷歟答。爾也難雲。無色界總無色法。何雲三界色耶答。當段但於難者。清涼大師。於無色界有二釋。初釋意可有報色（見）次釋意。無其報色。有通果色（云云）。 一。七八九地斷三界中色習煩惱（文）限煩惱障歟。通二障歟答。今章付煩惱一障論之也難雲。見仁王經文。又無生忍菩薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色等習煩惱故。現不可說不可說功德神通（文）若爾七八九地。色心等習煩惱斷可雲也。既經文通二障。何雲煩惱一障耶答。 當段雲仁王經說○斷三界中心習煩惱（文）當段之釋。付煩惱一障論之也。已前九地中所配限煩惱故。今十地付煩惱習釋之也。然本經中。第十地及佛地中。煩惱障中心習及所知障斷說。然者通二障可心得歟。正披新舊兩譯經文。信忍菩薩斷色煩惱。順忍菩薩斷心煩惱。無生忍菩薩斷色心習氣。寂滅忍位。獨斷無明（見）明知。九地已還。唯就煩惱障。如次別斷正使習氣。第十地佛地方斷智障雲事。爾者豈非色煩惱心煩惱局煩惱障也。但於難者。指事雲。今章得意略引文（文）復古雲。仁王分四位。今章寄顯三位。色心合取也（文）折薪雲。舊譯亦云。斷三界心色等習煩惱。章唯雲色習煩惱。恐脫一字（文）但經文。第十地佛地斷心煩惱說。爾者七八九地。斷色習者。有其理歟。又集成所引。同今章有異義歟。不可有相違。 一三地終。心位得上界定。極至四定離下地色（文）付之於第四定者。離第三定已下色。何第四定離下地色雲耶答。得上界定者。無色定雲也。以無色定離第四定已下色雲事也。極至四定離下地色可訓也（云云）見聞抄雲。得上界定極至四定（文）指色界四定歟如何答。是無色界四定也。既雲離下地色故云斷色惑也。故指無色定也問。欲色二界惑雲色煩惱。無色界惑雲心惑歟答古抄雲。極至四定等者。四定者。無色界第四定也。即非想定也。意初二三地世間故。第三地終心三界究竟アツル也。離下地色等者。非想地以下。八地（九地門時也）惑盡。大乘無色有細色雲故。雲下地色也。是人執品分齊也。 寬永九（壬申）二月二十二日來春季談義為用意任古抄書集訖前後次第不可有定量為補當座也矣 法印權大僧都實英（露命八十歲）