華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審九（斷惑義始教直進菩薩下）
二日
一。其所知障○是故地地別斷（文）第六相應俱生法執。於第四地永斷歟答。爾也難雲。章文第六相應所知障。現種種地地別斷（云云）法執既所知障之體也。若第四地斷盡。何可有地地別斷之義耶。是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。
無由發起猛利悲願（文）豈非七地已還起法執耶。依之慈恩大師般若論釋（並）對法抄等。於第四地斷法執小分。通七地以前（見）。
答。於第四地修得無漏菩提分法。而俱生二執彼障故。法執種現我見之現行。於此地永斷故。花嚴經雲。菩薩住涅槃地所有身見○皆悉斷滅（文）唯識論文。亦以同也。但於難者。七地以前菩提有情實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執未除。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋。又依此等之義四地少分斷通七地以前雲歟。章地地斷。又依三隨眠等之義也（問答抄可見之）。
一尋雲。唯識論第九。
於第四地伏第六相應俱生身見（見）爾者種現中何耶答。有雲種子也（云云）問。前五識相應俱生煩惱又留耶答。不爾。第六識人法二空隨一入時。暫伏不起於其餘時七地以還有起有漏也。今不明前五識斷惑事。有雲。與第六識斷位全同故（云云）。
尋雲。地地別斷（文）從初地斷之歟。第二地已上斷之歟答。折薪復古。皆二地以上斷之（云云）サレハ初地斷分別二障。謂異生障是也。何可斷唯所知耶問。五識相應所知障何位斷之耶答。述記十（末）雲。此五識。若所知障地地分斷能障地故（文）。
一。其末那俱生行相細故（文）末那俱生可攝法執歟答。可攝也難雲。今章專依孔目等。然孔目雲。起四惑不起法執（文）是安惠師義也。依此釋。今章所知障不相應也。故章前後。總第七所知之言無之如何答。一義雲。今章以護法正義為本故。於第七識法執可相應歟。但於孔目章釋者。今章主心義意少可異歟。
尋雲。依何當章依護法正義知耶答。安惠論師意。五八識限法執相應釋故。然今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應釋故。
知是依護法論師義不依安惠義雲事分明也。若爾者當段釋。一徹依護法正義。於第七識法執相應可心得歟。
一。其第七煩惱性非潤生故（文）第七識相應煩惱。可有發業潤生之義歟答。無發業潤生義也難雲。元曉二障義雲。若約末那起相應四惑。一切位中恆有現行。通能作發業結生（文）結生者潤生也。既雲發業結生。豈無潤生耶答。當段雲其第七煩惱性非潤生故非所留（文）但於難者。其體微細。而唯緣內。潤生必緣外趣生故。無相違。元曉釋付所依義雲發業結生歟。
三日
一。七地已還有時暫現等（文）第七地可有觀智間斷之義歟答。可有間斷之義也難雲。第七地純無相觀。即是無漏相續（見）何可有間斷耶答。當段雲以觀智有間故（文）但於難者。相續起多。間斷時少故。雲相續。實間斷起有漏心心得置無相違慈恩別抄雲。問。第七地純無相觀。即是無漏相續如何。得於無相中作加行。障諸加行皆有漏故。解雲。相續起多。間斷時少故云相續。理實間斷起有漏心故有加行（文）。
一。其所知障皆後地起或於前地起（文）於此釋異義紛弦也。何義耶答。一義雲。於後地可起之。所知障或有於前地起（為言）可依此義也。此義後地起。或人或字改可作惑字。謂惑者是所知障也難雲。
其所知障皆後地起或於前地起如此文致讀無殊義。何或字可改耶。依之斷障章雲。其六識中俱生所知障。並習氣。亦有九地八十一品○十地斷故。不分粗細前後說斷。不廢初地斷細二地斷粗。初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之故無前後（文）准此釋。後地起惑前地起等者。現起伏斷顯異煩惱也。大抄雲。所知初地智。伏後九地障。第二地智。伏後八地障等（文）答。一義雲。和本起字剩也。或字誤也。故唐本雲。其所知障。皆後地惑於前地起（文）折薪雲。釋雲。圭山雲。如十地所斷之障。在第九地。乃至初地障在地前也（文）早可體異說歟。但於難者。依一義也。各各在理歟。
一。問若爾何故而有處等（文）而有處說等雲。
唯識論等諸論多七地已前煩惱起雲指歟。若爾雲。末師心地地別斷詞フム雲ヘリ。心已地地無漏智起漏失義ナカルヘシト難也。指何文義雲有處說耶答。指唯識等七地以前有漏心起說文。若爾者。攝上問答詞也難雲。第六識煩惱或現或種。皆得自在（云云）又六七二識所知障。地地別斷（云云）爾者通十地可有漏。如何雲七地已還起有漏問也。意二障俱通十地而有。何七地已還起有漏雲哉問也。如何。爾大德義也答。此問意。初地已上菩薩。於第六相應俱生煩惱障。現行種子共攝其用。不起過患者。何有處七地已還起有漏心雲耶雲問意也（尊玄抄一義）但於難者。自元古來異義也。且伴一義計也。
四日
一。即似有漏（文）故留煩惱障似有漏歟答。爾也難雲。雖故留煩惱。其體性自本有漏也。何非實有漏耶答。當段雲即似有漏（文）但於難者。寔煩惱體。是實有漏也。而智力所伏故。雖現不起過失（云云）似有漏也。
尋雲。似有漏雲證文歟答。對法論雲。此諸菩薩。雖未永斷煩惱。然此煩惱。猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱（文）又雲。十地菩薩所起煩惱。勝二乘人所起無漏（文）猶勝無漏。豈實有漏耶。
一。此二通十地（文）第六相應煩惱所知。通十地現起事歟答。爾也難雲。第六相應煩惱所知。通十地現起事不明。唯識論雲。煩惱障者。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地已上。畢竟不行。無漏觀心。及果相續能違彼故（文）全八地已上。第六相應二障不現起（見）如何答。第六相應二障。非八地已上現起。二障現行限七地已前。種子通八地已上也（尊玄義也）重意雲。此二通十地者。第六相應俱生煩惱。七地已還故起。八地已上永不起故。唯種子也。第六相應所知障。現種共地地別段。八地已上一向無漏故不現起。爾者八地已上。二障共種子也。故知。此二者。第六相應二障種子通十地（為言）但於難者。約二障種現。總通十地也。而八地已上。二障種子也。不可有相違。
一。此二通十地（文）此二者。似實二種有漏歟答。此二者。異義有數多也一義雲。於第六識中。以似實二種有漏名此二也（云云）或於第六相應所知障中。種現名二（云云）一義雲。義苑意。指六七二識名此二也（云云）難雲。雖何義現行有漏。不可通八地已上。何雲通十地耶答。一義雲。言總意別也。謂於種現中。別指種子也。或雖言總十地。而意別指七地已前歟。但於難者。八地已上。二障共種子。非現行有漏故無相違。
難雲。見問文言云起有漏心。是就現行起問（見）何約種子可答之耶答。誠問爾ナレトモ。答廣種子方モ雲也」。尋雲。約種子答章有證歟答。
當段雲若約第六識中煩惱障彼既留故等（云云）既雲故留。豈非種子耶。仍所知障。同一具種子可雲也。次末那煩惱約現行釋之。七地已還有無不定（云云）知八地已上無現行也。爰知。約末那煩惱。釋至於七地有無不定。是當段正答也。
尋雲。直進教心。何位斷前五識煩惱耶答。伏斷專如第六識歟。見聞抄雲。問。如何今章不釋五識相應二障斷位等耶。答。五識相應微弱故略之也。此五識相應二障。十地間更不起能治道。至金剛心位可斷之也。末那相應二障。至金剛心滿始斷之也。
五日
一至於七地有無不定（文）末那煩惱。七地已還有無不定歟答。爾也難雲。八地以上。亦第六識入二空觀時。第七識惑不現起故無漏也。若第六識入生空觀時。第七猶有漏也。何當段釋至於七地有無不定哉。八地已上亦有無不定故如何答。當段雲至於七地有無不定（文）解釋分明也。七地已還。第六識入二空觀時。第七識惑不現起。第六識出觀時。第七識惑現起故。於惑現行釋至於七地有無不定也。八地已上任運無漏故。第七惑不現起也（云云）私記雲。第六入人空觀時。末那猶是有漏。俱伏彼第七煩惱故。若第六入法空觀時。末那即成無漏。由彼法空觀即帶人空觀故（文）又雲。有雲。八地已上無漏相續者。人空無漏觀法空觀有間斷（云云）私雲。第六識入二空觀時。第七識惑不現起者。所知障不現起也。第七煩惱。第六識入生空觀時不起也。生空觀不能伏所知障。若第六識生空觀出觀時。第七煩惱可現起故。可雲至於七地有無不定也。以第七識所知障不相應義。如此可心得歟。但於難者。八地已上。第六識入生空觀時。第七識猶有漏者。約所知障也。所知障不違生空觀故。八地已上猶可現起故。約之為有漏也。若第七相應煩惱障。違生空觀故。八地已上不可現起也。六卷私記雲。問。且雲。八地已上二空無漏相續雲意如何。答八地已上。第六生空無漏相續無間斷。法空無漏。多分現起。少分間斷。是故約生空無漏依長時相續雲相續。約法空無漏。依多少相續雲相續故。合雲二空無漏相續也（云云）問。何以知。少分間斷猶名相續耶答。別抄雲。問。
第七地純無相觀○故有加行（文）以此文例可知其義也（上三日不審如引）問。若言八地以上二空無漏無間斷有何失答。若爾第七法執可不現起。第六入法空觀時。第七法執不行故。第七法執不行者。多違聖教也問。若爾八地以上第六入單生空觀時。第六法執亦可起耶答。不爾。一聚中明闇相違故。第七是他聚故。不可例難也。
一。如築即押○廣如對法論說（文）今此喻說。對法論之所說歟答。爾也難雲。廣勘彼論。雖說明闇同時喻說。未見如今章如築等文。何雲彼論所說耶答。當段但於難者。如對法等者。第七卷文也。如築即押喻。非說彼論。彼論第六卷中。低昂時等喻心ワタシテ釋也猶難雲。義苑記意。今章喻說。是傳者誤也。對法中更無此喻故。今章傳者誤如築等釋歟。爾者如本論可說明闇喻也答。宗家楞伽玄義釋中。說二喻中。第一如今章如築等喻說也。第二釋說明闇同時喻。故知。今章非誤歟。如此釋了。廣如對法論說等釋故。彼論意可合二喻意歟。加之折薪雲。其低昂喻卻在第六卷中（文）。
探玄記雲。謂後水推故前得流。
或前水引故後得流（文）河水流如前水後引行押名。後前ックヲ築□普□□□雲只ツクト囗ヤウニ心得フレトモ。聖教囗囗約束スルハ常似サル事アルナリ。
一。即空無分別是其障義（文）始教意。以空理為障義歟答。爾也難雲。空理是自性清淨之德。障法是妄性不實之法也。何以空理可雲障義耶。加之始教意。談智起惑滅同時相返之義。不述惑障本無之義歟。而今若談此義者。何異終教三時無斷之義耶答。當段雲即空無分別是其障義（云云）故義苑雲。且法相大乘見有實惑可斷。惑滅智起故。如秤兩頭低昂時等。今此章意。順性宗故說障既依識本自無性。自性即空妄說為障義也。若更深而究之。所依之識亦無有性。圭山雲。識如幻夢。
此中依識無性之言亦含斯義思之（文）准此義苑意。上明同時相返之義。正是相宗之□中□□心識章釋始教內之事成就科之意也。但於難者。今以惑障本無之義。是自宗之高談。亦是心識章之理成就意也。故今雲即空無分別等者。心識章雲。方便漸漸引向真理故說薰等悉皆即空之意也。義苑雲。今此章順法性宗者。即此意也。無相違。
六日
一。若依終教諸聲聞於煩惱障等（文）終教意。約聲聞論煩惱障斷不斷歟答。爾也難雲。終教明一性皆成之旨。不立諸乘差別故。偏可明菩薩斷惑之相。何最先述聲聞斷惑之是非耶答。當段但於難者。始終二教。皆通三乘趣入故。但是三乘教故非相違。
猶難雲。縱雖約三乘趣入屬三乘攝。而約存三泯二之時。彼始教即存三故。尤可述聲聞等斷惑之相故。上文雲。若依始教。具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故（文）然今終教泯二不存。何及斷不斷之所論耶。是以上來諸章中。每至終教段。全不述聲聞之行相。偏明菩薩之種性等。何故當章獨異余門耶答。實如來難終教正明唯一佛乘之旨。即此一乘之理。通可三乘趣入。仍不許二乘實斷實修。若許二乘有實斷證者。不可難唯一乘之義。例如始教思之。今既雲於煩惱障尚不能斷等。明知。二乘證滅修道。定是方便不了權說。其實唯一菩薩乘之斷證也。
一。不能究竟斷諸煩惱但能折伏（文）當教意。不許聲聞斷惑歟答。爾也難雲。二乘聖者。斷三界惑品證盡無生菩提雲事。大小通滿之性經論常途之說也。何雲但能折伏耶答。當段但於難者。愚法二乘觀智劣故。究竟不斷煩惱心得置無相違。有記雲。終教意。達惑體本空心性本有。斷根本無明。顯自性靈明。此則實斷惑證理也。依之若望自宗之釋前。雖似有得果。非真滅度之說邊。猶未許涅槃。以實奪權之時。彼二乘人。不斷根本無明。不盡所知障。又無廣大心不說二空。依有此等失故。釋但能折伏者也。
猶疑雲。或記雲。問。起信論及疏雲。若二乘至無學位見修煩惱究竟離。既說二乘人斷煩惱障。何故今雲不斷耶答。案雲。今此論意。六種染心為煩惱障。根本無明為智障。煩惱障中。既有人執法執。今二乘人。唯斷人執俱六染中初執相應也。今終教意。二乘不斷煩惱障者。未斷六染法執故。人執亦不斷。六染俱名煩惱障故。然指事雲。愚法人未斷根本無明所起煩惱並末那煩惱者。
根本無明住地雲六染中法執也（已上梅尾有抄中在之）。
一。彌勒所問經論雲等（文）今此論文。不許聲聞斷惑者。通回心愚法歟答。准一乘義。終教以去不許愚法聲聞斷惑也難雲。所引彌勒問經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證愚法回心共不斷之義給。依之當章問答始終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中聲聞。此中約愚法故不同也（云云）知初釋心。愚法回心。皆不許斷惑（見）如何答。准一乘義解釋。或愚法二乘並在所引中（云云）或望終教已去。
愚法二乘無廣大心等（云云）回心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相大師。釋末那惑愚法聲聞不斷。回心聲聞等並斷（云云）爾者當處問答。初始教誘引教故。不簡別愚法回心。直許二乘斷惑。終教全不許愚法也。
故章今此就實以愚法二乘無廣大心等（云云）次又亦可以下又釋心。縱始教許斷惑。回心聲聞為本攝愚法之義也。今終教全不許愚法故。不同也（為言）但於元曉大師解釋者。分明不言通二聲聞。縱通不許者。別途建立也。何況章次下文。引彌勒問經論許聲聞斷惑。豈非回心聲聞耶。不可有相違。
七日
一。楞伽文亦如上說（文）上者指彌勒問經論歟答。爾也難雲。指事雲。自此以上約斷惑義。無有引楞伽處故。此有二疑。一疑上文墮故無有此文也。二疑上字可訛。應是下字。是故下二乘回心義雲。楞伽雲。
樂著三昧樂等（文）此二義俱指楞伽文（見）何雲指彌勒問經論耶答。一義雲。折薪雲。楞伽者彼經第二雲。複次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘（文）斷惑章中。無引楞伽文故。上者可指彌勒問經論也。
楞伽經亦如上所引彌勒問經論所說（為言）但於難者。且依一義者也。
尋雲。折指二記何為正耶答。四卷楞伽第二。全如折薪所引。又同十卷經第四雲。複次大惠。一切聲聞辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未得不可思議變易生。是故我為諸聲聞故說一乘道（文）其外七卷經第二雲。又彼未能除滅智障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以為三乘（文）准此等經文。全同彌勒所問經論所說故。今章主所引指同上論說故。雲如上說。折薪記釋。尤可依用也。
疑雲。准四卷經。長行雲。煩惱障業習氣不斷。偈頌雲。彼起煩惱滅除習氣愚。又十卷經第八雲。大惠。聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱無差別故。斷煩惱障非智障（文）准此等文。二乘斷煩惱障（見）況見所引經文等。只是未除習氣。非謂煩惱障種子歟。何引此等文。指同彌勒問經論耶答。
一。不分俱生及分別（文）終教心。付菩薩斷惑可分見修二道歟答。不分也難雲。於煩惱行相。或有分別計度所起。或有任運俱生所起。既所斷惑品。有強弱之差異故。能治斷道。分見修之次位事。是必然之道理。又經論之常說也。今終教心。依何義門不分俱生分別耶。就中最初照理名見道。複數修習無分別智名修道。終教何無此義耶答。當段雲其菩薩人於二障中不分俱生及分別（文）又行位章雲。不以見修等名（文）況終教實義者。不分分別俱生雲事。如下第十三寄在門明之。凡始教菩薩。見道斷分別。修道斷俱生者。順二乘見修道寄顯門之說相。而非菩薩實義。今終教意。談菩薩斷證實義故。登地已上無漏智現前位。染淨森羅萬法。悉會無性。唯真如法界現前故。障利益眾生之行見修煩惱一時斷盡。仍十地間。唯斷習氣也。是故於分別俱生不立別斷位者也。所引彌勒問經論意也。但於難者。雖有最初照理複數修習之義。但名十地淺深不分見修二道也。今所遮者。以分別俱生配見修道計也。
疑雲。所引證彌勒問經論雲。
見修道中一切煩惱等（云云）專立見修二道（見）況下所引十地論文雲諸見縛者先已除斷等者。豈非見修二道之誠證耶。加之下章述終教實義。如實義者○見位斷粗。修位斷細（云云）爾者立義引證相違。前後解釋似自語相違如何答。所引彌勒問經論文。對揀聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道耶。次十地論（並）下解釋者。見修名言假權小所立。非謂當教菩薩所經之實義也。
一。地前伏使現（文）終教大乘意。三賢菩薩可有斷惑種之義歟答。次下雲。自在能斷留故不斷釋。唯伏現行不可斷種子也難雲。見起信論翻妄之四位。初發心菩薩覺念異（云云）言念異者。是人我執。即煩惱障也。覺者即是斷之義也。若謂今覺者。是伏義者。余位覺生住滅。亦可非斷耶。若雲覺生住等是斷之義者。今覺念異何雲伏耶。縱雖煩惱留故不斷。而所知障非所留之惑。可許於地前斷粗分之義耶答。
當段雲其其菩薩人於二障中○地前伏使現（文）明知。地前唯伏二障現行。縱雖所知之粗分。不可許於地前斷之耶。故章雲。
初地以上斷於知障一分粗故（文）設其粗分至初地始斷之故。總不可許地前斷惑之義也。但於難者。覺斷可相替歟。
八日
一。初即不墮二乘地（文）爾者引何文成初住不退義耶答。引梁攝論仁王經起信論成之也難雲。雖雲得於出世淨心。或雲得少分見法身。於退不退義全所不見也。況梁論雖雲十解已上名聖人。全無不墮二乘地之文。又仁王經雖說入生空位聖人性故。更無而不取證之文。何如此釋耶答。初住已上菩薩。示成道於八相。施化用於十方。觀解既葉法性真理故。無退墮義也。但至攝論無退墮在之言。仁王經無而不取證之文難者。章主探文意私加言也。何況檢十地論說。唯不退轉菩薩。方見法身（文）然起信論。述初住以上少分見法身會二論意。初住以上菩薩。定不退轉被得不可有相違。
一。自在能斷留故不斷（文）終教意。於地前三賢位。可有故留不斷義歟答。爾也難雲。凡論煩惱斷位事。可有地上證位。何於地前可起斷惑之道耶。若非斷位者。不可有故留義耶答。
當段云然彼地前三賢位中等（文）於地前有故留不斷義雲事分明也。但於難者。終教意。既或雲得出世淨心。或雲少分見法身等故。地前住於煩惱障得自在故。可有留惑義也。
尋雲。依何經論成地前留惑義耶答。梁攝論仁王經起信論（並）本業經也。委細問答抄引指事畢。可見之。
一。所引彌勒問經論文雲即見道中一切俱斷（文）爾者限煩惱障歟。二障共斷歟答。一義雲。可通二障也難雲。所引論文。正述舉聲聞所斷見修煩惱。菩薩見道頓斷之旨。加之雲一切煩惱不雲所知。故知。不通所知障雲事如何答。一義雲。立義引證可相順故。通二障可雲也。既論文雲一切煩惱能障利益眾生行故。障利生行事可通二障。非如聲聞於煩惱見修異時斷。
菩薩於二障見修同時斷也（為言）但於論文唯雲煩惱不雲所知雲難者。起信疏釋論煩惱礙智礙雲。粗細染心名煩惱礙（文）筆削記雲。粗細染心者。四粗三細（云云）又起信別記雲。三細及智相相續共法執。執取計名人執也（取意）是則三細四粗。皆同惱動真心故名煩惱礙（見）何況探玄記（五）雲。以所知障亦得名煩惱（文）思之。一義可局煩惱障也（如問答抄）。
九日
一。無性攝論雲轉染末那得平等性智等（文）終教意。末那惑種初地頓斷歟答。爾也難雲。初歡喜地位轉染末那得平等性智少分者。始教常說也。何引此文為終教證耶。是以孔目章中。引無性攝論今文了。如是等文並屬初教（文）既是初教義也。豈可頓斷耶。加之下寄在門之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之義畢。無性攝論亦同此說。如上所引指同爾者唯非師資相違。剩似自語相參差如何答。終教意。煩惱種子。初地頓斷雲事。不及異論故。末那四惑種子。亦初地頓斷。更無疑者歟當段釋意。初現觀時。不斷種子。唯以伏斷分之者。不可雲修道位中轉復清淨。然既雲轉淨。故知。修道位中。唯除習氣。是故為終教初地頓斷之證也。但於孔目釋者。種子習氣粗細之斷位。寄在見修二位名目之義者同始教故云屬始教。故集成雲使行稠林章雲是又初教攝者。見修道言通直進故（文）一文含多義故。今章釋若依始教。容如彼說依此意歟。非相違也。
一。見故當知此教地上但除習氣（文）今此文結釋末那煩惱歟。為當通六七二識釋二障歟答。結釋末那煩惱也難雲。見所引寶性論文。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
依彼二種習氣障故（文）通二障雲事明也如何答。一義雲。見文相起盡。上明末那煩惱正使習氣之斷位了。結釋是故當知等。明知。不通二障。付第七相應煩惱可論也。但於難者。寶性論文。雖明二障習氣。本意為證末那煩惱習氣地上所斷也。無相違也一。故寶性論雲不淨者（文）引寶性論證終教之義歟答。爾也難雲。彼論次上文雲。邪見疑所攝煩惱見道遠離（文）又雲。此得滅歸如來法身。因於見道修道及無分別（文）是則唯識論判疑後三見唯分別起。而述分別起者見所斷攝任運起者修所斷攝。此唯識論文全同無異。若爾者寶性論雲。亦分俱生分別。於見修二道別斷之歟。今何引用之證終教義耶答。同論次下文雲。阿羅漢雖盡有漏。而不斷一切煩惱習氣（文）又雲。不淨者。以諸凡夫煩惱障故。有垢者。以聲聞辟支佛等有智障故。有點者。
以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故（文）上文舉羅漢雲不斷一切煩惱習氣。定是無間生之習氣也。下文舉菩薩雲依彼二種習氣。豈亦非無間生之習氣耶。故知。今觀兩處文。言習氣者。是種斷無間所生之習氣也雲事分明也。而菩薩摩訶薩唯有此習氣（云云）豈非地上除習氣之義耶。若許此義者。不分見修。初地頓斷之。亦以分明也。但於所出之論文者。且符順權小常途之所談歟。或自宗意。許一經一論中含多教故非相違。
十日
一。解雲論釋地上（文）何論耶答。智論也難雲。上引寶性論解雲。
論釋地上名摩訶薩（文）當段釋指寶性論（見）但現行論本一部始末。再三檢之全無此文。爾者或大師御所覺本有此文歟。或大師問日照三藏。是西域相傳歟。況本業經正有此文。明知。寶性論亦可有此釋。大師解釋旁不徒然也如何答。一義雲。折薪雲。言論雲者。此非寶性自釋。有雲。即智論中說也。此中以無間道是正斷惑時。從此正使種子斷也。方有習氣也（文）當段釋意。上以諸菩薩摩訶薩言。地上取定為智論ヲヨセタル也。但於難者。有異義中且伴一義也。
一義雲。今雲論釋者。恐是傳寫誤也。本業經上（賢聖學觀品第三）雲。
進入初地法流水中名摩訶薩等（文）既雲進入初地名摩訶薩。豈非明文耶。故知。應雲經釋。論字誤也。例如三性義引起信論自性清淨心因無明風動之文而標經雲也。今引本業經文而標論釋。反例可知。
一。名摩訶薩故知但有習氣障也（文）摩訶薩名言限地上歟答。論釋地上名摩訶薩難雲。菩提薩埵摩訶薩埵者。菩薩通名也。何名地上耶答。當段解雲論釋地上名摩訶薩（文）上以諸菩薩訶薩言。地上取定為智論也。但於難者。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故云地上也。摩訶薩言。非謂不通地前也。
一。若地前及始教容有彼失此中無也（文）終教心第八識二障相應歟答。可相應也難雲。見章前後。全無第八識煩惱之斷位。何第八識煩惱可相應耶。是以相宗意。第八識二障不相應（見）如何答。終教意。三細梨耶。豈非法執細分耶。既立三細梨耶。尤可法執相應也。但於難者。當章且對始教為棟差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義可通第八也。
十一日
一。又此教中正斷惑時等（文）終教心惑智同時歟答。此教無斷而斷故。前教同時斷異也。非初非中後等（文）難雲。唯識論第九雲。二真見道現在前時○諸相違法理必應然（文）既雲諸相違法理必應然。豈不爾耶（探玄記釋此論文雲。粗相可爾。細克實難○不成對治文）答。非初非中後者。十地品許說分濟門明義大中。別顯地智微妙有同不同二相。言同相者。法爾本然自性清淨義也。立不同相者。修生顯得離垢清淨義也。今雲非初非中後者。其不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已上十地論科判也。然今引地論所揲經文也。前中後取故者是論文也。上雲非初非中後。而下雲前中後取故。其意探玄記第十雲。即此三時求斷。不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取彼真空。非異色等別取斷空。此亦如是故不失斷義（文）折薪記雲。言非初非中後者。此句正是經文。此約無性義故。得三時俱非。言前中後取故者。此句是論文也。約緣起義故。得三時總取。此約經論反覆相成（文）准此等釋。大意可知。探玄記第十立二門釋。謂一相翻門。二相續門也。相翻者。付惑滅智起之相。或約明闇相翻。或約起滅相翻。以釋成不斷而斷之義故云相翻也。相續者。不約惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋（文）但於唯識論文者。彼論但執法相一邊。不知性相無礙之深義故。半縱半奪也。探玄雲。粗相可爾。細對實難。何者若同時者。智自生時。或自滅時。不相由故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖亦同時然無相由。不成對治（文）。
尋雲。明生闇滅是同時而相由者。道理必然也。現量所見也。然東西兩家男女死生。全非所例。何舉為例難耶答。演義鈔雲。中卷論廣說。即以三時門明無斷義。無斷即是性空。以有空義故。一切法得成。故成斷義（文）私雲。其一切法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空義故。成能所斷之義者。真智順空理時方增其用。妄惑入空理時正可斷盡。故探玄記第八雲。罪違於真。入如則滅。善順於真。入如則廣（文）其空理者。非惑智外別有其性。但照體無自性。是名真智順於空理。惑本無自性。是為妄惑入於空理。故知。若照體不空。則全非真智。又不可證真理。以抄三上雲照體無自。即是證如故。若惑體定有。則不可作所斷惑。又不可有能斷智。如抄亦云照惑無本即是智體。即大疏雲。由能斷無性方為能斷。所斷本空方成所斷（文）正述此意也。又刊定記明不斷而斷之義竟。次下雲。問。照惑無性。惑即滅照智無性智應亡答。照無性理。順智違惑故不同也（文）准此惑智本空。則順智違惑故。智為能斷。惑為所斷。是名不斷而斷也。然若定有惑有智以為能所斷。則違智順惑。爭有斷惑之義耶。爾者惑滅是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅。即探玄雲。惑智各兩失者是也。
又尋雲。就相翻門可許惑智同時明闇相翻之義耶答。探玄記雲。無間道智正斷惑時。為智先起惑後滅耶。為惑先滅智後生耶。為同時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如此（文）大疏全同之。故不可許明闇相翻之義也。
尋雲。就非初非中後經文。遠法師意如何答。遠法師意。初中後三時各別取之者。不能斷故云非初非中後。三時總具方成斷惑故。雲前中後取故也。尚意雲。淨影釋意。斷惑初智中智後智三智各別力用弱クシテ難斷也。故三智皆取斷之也。譬燈火如燒炷。炷惑也。火智也。燒斷也。三智焰上炷近為初智。中程為中智。末消處為後智也。此三力合燒炷也。タタ炷近處許火力用弱クシテ不可燒炷也。三智合斷事又如是。經非初非中後。遮三智各別取。論取初中後取三智合斷也。章主意。惑本空シテ無可斷法雲非初非後也。釋雲相反門。或斷而不斷（云云）如是不斷法強雲斷初斷雲中斷雲後斷雲也。是釋雲相續門。又不斷而斷雲也問。何故惑不斷耶答。惑體本真如理性也。能斷智惠也。惑體外無理智故。今始證理無始已來煩惱也。故斷雲即不斷也。可斷法無故。清涼釋雲。照惑無本。即是智體。照體無自。即是理性故（文）相宗等。惑智各別談故。惑自滅智自生難付也。
一。不異真如是煩惱義（文）以真如為煩惱義歟答。爾也難雲。設雖談真如隨緣之旨。隨染淨之緣。迷悟二法其性異也。故起信論雲。染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故（文）既能障所障水火相反法也。
是以大師釋以違真故非其用也（文）何釋不異真如等耶。況又煩惱真如不異斷煩惱時可斷真如乎答。當段雲不異真如是煩惱義（文）但於難者。迷悟染淨之相。雖似異。共一如來藏性所起故。其體一也。照妄體即如之時。彌自性清淨理明顯故。不可有斷真如之過也。
起信論雲。譬如種種瓦器皆同微塵性相。是無漏無明種種業行。皆同真如性相（文）筆削記三雲。滅惑准知者。世人皆謂斷盡惑結然後證真。殊不知惑體本真全覺之不覺。如迷東為西。誰之過耶。欲求滅西相然後見東愚之甚矣。
寬永七年（庚午）二月二十三日為來春季談義用意任古抄不審書集畢不可有定量（矣）。
花嚴末資法印實英（露命七十八）