華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審八（斷惑分濟第六）

二日 一。斷俱生者（文）俱生煩惱約四諦可算歟答。不約四諦也難雲。若依大乘。十煩惱中貪嗔痴慢四唯迷事。餘六迷理。但約相應。互通迷事理故。分別起十。多分迷理故。約四諦。俱生六中身邊二見唯迷理。餘四唯迷事故。約多分不配四諦（見）何一向約四諦不算耶答。折雲。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦為所迷。由見諦已證於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑潤欲界七變生死。上二界惑潤生上二界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果故。約三界以分生也（文）但於難者。薩婆多見惑迷理修惑迷事故。隨轉小乘故不配四諦也。 一。第六識俱生（文）前五識相應俱生不舉歟答。爾也難雲。唯識論第六雲。餘六識俱煩惱障種。見所斷者。三乘見位。真見道中一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷（文）此文心。 餘六識煩惱修所斷モノハ一具是斷（見）何第六識出耶答。當段雲第六識俱生（文）但於難者。前五識相應俱生不舉事。第六識相應俱生斷時。一度斷之故不舉之也一義雲。小乘心。一意識根隨眼根依詫時眼識名故。隨轉且本。第六出歟。或又菩薩斷道准唯識第十雲。前五識設未轉依無漏伏故障不現起雲如第六識無時其隨五識障不發故。斷道六識中イツモ第六本ナル故。先舉第六也。 一。又進修道人有其二種（文）於所知障。地地九品之別可有歟答爾也難雲。他宗人師解釋中。不可依地而立品數（云云）如何答。同體煩惱既有九地九品之別。所知障何無之耶。是以唯識論中。可有九地九品別（見）依之菩提院雲。凡有漏法。善無覆猶有品數。雖無系縛他法之力。地地被系故。必有品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同也。但於難者。煩惱地地有粗細品數。粗先斷。細後斷。所知障不爾故。無品數者。對煩惱粗論之。有品數者。隨煩惱分之也。無相違。 唯識論第十雲。 所知障種○通緣內外粗細境生品類差別有眾多故（文）述記十（末）義林第二六卷私記問答抄引之。委細也。可見之。 三日 二頓出離者（文）頓出離人之斷惑。約九地九品斷之歟。約三界九品歟答。約三界九品也難雲。晨旦人師釋。約九地九品斷之（見）答。正見對法論。雲頓斷三界一切煩惱。 章主即述此文意雲頓斷三界漸除九品○以彼欲界九品修惑及上二界總三種九品名初一品一時頓斷故。雲頓斷三界（文）既雲總三種九品。明知。約三界九品斷之。不約九地九品也。加之義苑第六雲。不備歷階漸故云頓也。謂此一類人。由根勝故。將三界八十一品修惑束成三九。才斷欲界一品。將色界一品無色界一品。一時齊斷故云頓斷三界。然後卻斷第二品第三品等故云漸除九品（文）折薪雲。從初果身上頓成第四阿羅漢果故也○今機勝於漸出離人故。上二界不分為八地七十二品。但約三界有三九二十七品。若斷欲界第一上上品時。上二界上上品亦同時斷。以智勝故。能頓緣三界也。斷第二品至第九品皆然。以三界同斷故。雲頓斷三界。以不壞九品次第而斷故。雲豎論九品（文）此等師意並雲。九品八十一修惑。束成三種九品可斷之雲事。正順章釋。又對法論既雲頓斷三界。不雲九地也。但於晨旦人師義者。不可為依用歟。 尋雲。頓出離聖者。於三界上上品修惑。一時頓斷之時。一無間等斷歟。又九無間等歟答。復古記雲。地地皆起一無間道斷惑。一解脫道證真也（文）。 尋雲。頓出離人斷欲界六品煩惱之時。何故不得第二一來果耶答。一來果者。偏可用欲界治道也。而頓出離人。合斷三界修惑。偏非治欲界故。不得一來果歟（云云）燈二雲。問○答。斷欲六時。並上界各斷六品故。復不休息。未出觀故。不得第二。斷欲九品時。並有頂惑亦皆盡。即得第四故不取中二（文）。 猶意雲。頓出離者。此人小乘教無之。此人先見惑斷畢證初果。後斷修惑時。上上品九地通一時頓斷。上中下等。一一九地通頓斷也。故九地修惑九無間九解脫斷之也。超中二果證第四果也。 一。漸除九品即得羅漢（文）頓出離人。不斷盡九品煩惱之中間。有出觀命終之受生義歟答。且容有出觀命終受生之義也難雲。頓出離人。一度起大加行。於三界修惑為一聚九品。以速疾之治道斷之。何所作事業未終中間。出觀命終哉。依之思相例。俱舍論中釋家家一間等起大加行。 不說未斷一大品結有死生故（云云）相例此又可等哉答。披對法論說。多於現法。或臨終時。若辨聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世。成獨勝果（云云）此文明有中間出觀者（見）但於難者。多分不出觀。有少分人不能斷盡九品中間出觀即命終故無相違也。 對法論文中有三類人。一雲多出現法者。一入觀便斷八十一品者也。二或臨終時等者。數數出觀。而一生中斷盡九品者也。三雲設不能辨等者。此一生不能窮辨斷證。而經生方斷盡者也。付初二兩類人。能斷智根本後得事。述記第十（末）引之。纂釋可見之。 一。一時頓斷故云頓斷三界（文）頓出離人。為唯利根類歟。為當通鈍根歟答。可通利鈍也難雲。凡鈍根者。觀解稍劣。不可有頓斷三界之義。今既頓出離之。尤可唯利根耶答。廣賢聖章中間雲。超中二果為利為鈍。答。理而言之但通利鈍。此人既超中間二果出無佛世。成辟支佛。理應通二（云云）以知。可通利鈍也。賢聖章私記意雲。涅槃經判經生為鈍。判現般為利。今超中二類之人。前二現般故為利根。設不能辨由願力故等雲。後一人經生故為鈍根雲也。凡三類頓出離之中。多於現法。或臨終時雲。前二現般故為利根。設不能辨由願力故等雲。後一人命終後出無佛世成獨覺人故是經生。所以可鈍根也。但於難者。利根中強分別利鈍無相違。 四日 一。謂入諦現觀已依止未至定（文）頓出離之所依地。唯限未至定歟答。爾也難雲。述記十（末）二釋。一初未至四禪下三無色（云云）通依四根本（見）加之表無表章雲。 依四根本未至中間下三無色（見）今何限未至定雲耶答。一義雲。今章主意。唯依未至定。不可通四根本定。 當段雲依止未至定發出世道等（文）何況對法抄雲唯依未至定如唯識樞要（文）但於難者。述記兩釋也。二雲。唯依初未至（云云）無分明取捨。然北京靈泰如理師等。以第二釋為正義（云云）。 一。當段引對法論雲依止未至定據多分（見）謂於凡位不伏上界惑。得初是後起修惑對治道。頓出離可依未至地也。對法論依之歟。若於凡位伏乃至下三無色惑人。可依四根本等也。述譯釋依此人歟無相違。表無表章雲。依初未至得第四果。據多分決定能故。不據容有故亦無爽（文）。 問。爾者四根本等。欲界斷對治歟答。爾也。於初果上。伏欲界惑依根本等。即是根本欲之斷對治也。 尋雲。小乘教意。斷對治之依地如何答。未至定也。俱舍性相。四根本地等。非斷對治之依地定歟。可尋之。小乘毗曇心。根本非欲斷對治故（云云）。 尋雲。頓出離人。於何位伏俱生煩惱耶答。顯幽鈔（從方師）雲。師雲。超中二果。 以見道智一時伏九地八十一品煩惱（文）菩提院雲。一入觀斷盡諸惑之人。 起一加行勝進九無間解脫也（云云）一加行勝進者。見道以後之伏道也。 一。其末那煩惱行相微細（文）末那煩惱有九地九品別歟答。爾也難雲。慈恩斷障章雲。除第七識等（云云）爾者無九品別歟。加之唯識論一雲。無粗細起（文）此下疏更無九地九品別釋如何答。雖有異義。述記釋三義。有九地九品之別為正（云云）正義心。惑體但障無學等非想處惑下下品。唯有九地粗細。無八十一品別歟。本頌雲隨所生所系。論釋雲。隨彼所生彼地所系（文）既有界系。何無品類耶。但於難者。自元有異義伴一義也一義雲。末那四惑。雖有九地九品等義。與非想地下下品惑勢力等故。無漸斷義也（云云）。 第五卷述記二釋。一九品。二唯一品。二說中前解為勝（云云）。 一。皆與非想地惑一時頓斷（文）第七識惑。一時頓斷歟答。爾也難雲。第七識者。通三界所系。爾者欲界所系。與欲惑同時斷之。色無色所系。又與彼同時可斷之。何雲一時頓斷耶答。當段但於難者。第七識相應惑。唯無學障也。故斷非想地第九品時。同時斷也。非如余惑漸次而斷也。 五日 一。非如余惑漸次而斷（文）愚法二乘斷末那惑歟答。不斷也難雲。約教道者。不斷末那惑。若約證道者。尤可斷之也。若不斷末那惑者。何出三界成羅漢耶答。當段雲其說末那惑滅小乘無者亦准此（文）加之五十要問答上雲。其末那識依三乘教。其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷等（文）但於難者。證道雲メクラ斷斷教道前六識外不知也。 一。其說末那惑滅（文）第七識法執相應歟答。法執不相應也難雲。探玄記雲。第七識中細所知障。猶可現起（文）依之護法意。二執相應（云云）答。至相釋雲。起四惑不起法執（文）サレハ安惠意。唯人執也。但於玄釋者。引唯識論故非正意歟。 一。是謂二乘斷煩惱障（文）釋二乘斷惑歟答爾也難雲。上來唯明聲聞斷惑之義。何雲二乘耶答。當段但於難者。言總意別也。一義雲。行位章雲。如說聲聞獨覺亦爾。道與聲聞種性同故（云云）准之可知也。 尋雲。爾者獨覺斷惑。全同聲聞歟答。障名數等。多同少異歟。故云二乘惑也。一座成覺等之義。與聲聞異也。 六日 一。諸趣寂者入無餘時一切皆斷（文）定性人入無餘時。所知障斷歟答。爾也難雲。諸趣寂者。於自分濟之所知障。何前位不斷之耶。依之俱舍論中。二乘斷不染無知之事（云云）知。二乘人於所知障有分斷（見）何雲入無餘時一切皆斷耶答。常段趣寂者。其根最劣。保執猶堅。未修所知障對治道故。入無餘之最後也。彼勝緣既闕。決定不生之義定故。彼非擇滅也。但於難者。不染無知者。大小所說不同也。大乘意。下劣受名不染無知歟。小乘意。出不染無知之體。有十一師義。正義釋於境不悟。或述不能如實覺知。俱舍論說非相違歟。 難雲。諸趣寂二乘入無餘時。斷一切所知障者。彼最後剎那位。與佛有何差異耶答。彼最後心正斷位非已斷故。不可雲與佛等同。若至無餘位者。身智都滅。不可定等不等。況入涅槃心可所知障攝也問。二乘其性下劣。未悟法無我之道理。入無餘時。何雲一切皆斷耶。依之勘經論說。全無說二乘聖者斷盡所知障耶答。非起對治道斷之故。不可背經論之說也。 一。惠解脫不斷（文）惠解脫人不斷所知障歟答。爾也難雲。縱雖惠解脫羅漢。可得四根本定等也。若得四禪定等者。何不除一分定障耶。依之俱舍論中。不染無知有二。謂定障無知根性無知也（云云）此中惠解脫人。既斷根障無知。何雲惠解脫不斷耶答。當段但於難者。雖斷根障無知。小分故不出之歟。譬如二乘雖斷不染無知。對佛不染無知猶未斷故也。准可思之。指事雲。惠解脫不斷者。此人唯能斷初障惠縛得脫。惠簡擇此離縛故。即名解脫。惠所有脫名惠解脫。今顯此義。是故不斷等（云云）。 尋雲。二種無知相如何答。根障無知者。練根次第可進上位意障惑也。謂退法思法進。思法進護法等也。障此意不令進根障無知雲也。定障無知者。無進求上定之心云爾也。 問。不染無知定障。所知障惠障。如何以定障攝所知障耶答。有一義雲。今此不染無知者。非二障中所知歟。其所以者。處處四禪四無色定等障釋時。皆下劣受釋故。下劣受者。受領納義也。意初定得領納此定分。是為至極。不思得上定。是下劣受也。此定障不染無知也。故所知其心別也（云云）。 一義雲。設二障中所知障雲不可有相違。能障涅槃名煩惱。障菩提名所知障者一往釋也。據實二障俱障二果（云云）清涼釋雲。無知即所知障之別名也（文）指事雲。於上等至不肯進求所知障攝（云云）問。惠解脫聖者。於八解脫得之可雲耶答。有二釋。一雲。於前七解脫得之。於滅定不得之。一雲。不得之。若得前七解脫類攝屬俱解脫也（云云）問。愚法二乘可許分斷所知之義耶答。俱解脫羅漢。修八解脫等。婆娑俱舍所說也。分斷義可許也。 一。俱解脫人分有所斷（文）二乘斷所知障歟答。爾也難雲。二乘既不起法空智。何可斷所知障耶。是以演義鈔所引唯識論中。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷（文）答。當段但於難者。集成所引妙嚴品鈔曰。所知障中亦有二種。一於所知境而能為障。即是不染無知而非法執。如於五明處有所未解。即是無知。何曾有執○二所知即障名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相。未除帶相。觀心有所得故。前據了欲此據證真說名智障○然唯識正義。唯所知之障。今就理通用之（文）准此清涼解釋。八解脫障不染無知者。即非執所知障攝也。知障所引起故攝所知障。非法執所知故云分斷所知也。同學抄定障者。是下劣受也。非細此執（云云）燈釋意也。付之又但伏生果功能不斷種子（云云）但對法抄第三。不遮定障種。亦能斷者。約現行之功能會也。故燈伏而不斷（文）若依此義者。唯伏現行故。又分有所斷可雲也。但上唯識文述記九（末）會雲。彼中定障二乘亦斷小故不說（文）。尋雲。此定障能治之道。漏無漏中何耶答。定障者。異熟生下劣受事障故。以欣上厭下事觀伏除之故。鈔釋雲非生理觀。但以事觀能伏於彼（文）。 七日 一。八解脫障不染無知修八勝解所對治故（文）八解脫八勝解者同歟異歟答。可不同也難雲。有人云。八解脫八勝解。同對治不染無知能對治行也。但於義少有差別也（云云）尊玄抄雲。修八勝解者。可八解脫。即指事心存此旨歟（云云）如何答。折雲。八解脫即所障境。不染無知即能障惑。約所障目障故云八解脫障。言不染無知者。天台釋雲。無知有二種。一染污無知。能招生死故曰染污。於境不悟故曰無知。即見思惑。二不染污無知。不招生死故曰不染污。於一切種冥故曰無知。即界內外迷事之惑。清涼雲。於所知境而為障。即不染無知如是。則所知障之別名也。言修八勝解所對治者。此能治之智也。在境名解脫。在智名勝解。即修八解脫也（云云）但於難者。約境智各別心得置無相違也。 尋雲。惠解脫人得八解脫耶答。或人云。不得之也問。爾者不得四禪八定歟答。或人云。得定不入定也。謂雖得四禪八定不得八解脫之人。於所得定不得自在出入也。縱雖入初禪定。出此定將入第二禪定。有下劣受不自在也（云云）若得八解脫俱解脫人。於四禪八定出入自在也。又身證不還得八解脫也。此人第三禪惑皆斷。第四禪並四無色惑皆伏。得八解脫也。此人雖不得第四果。而得八解脫也（云云）惠解脫人得八解脫否事。有雲有二釋。一雲。於前七解脫得之。於滅定不得之。一雲。一向不得之。若得前七解脫類。攝屬俱解脫也（云云）釋所可尋之。 尋雲。八勝解者指八勝處定歟答。法苑林章意。八勝解者。觀解自在之義也。非八勝處定也。法苑林章雲。由前三解脫。引發勝處遍處等故（文）八勝處十遍處等。前三解脫所引起通德也。別段之法門也。古八勝解者。八勝處定雲事有歟。非今章本也。又俱舍二十九。八解脫八勝處。各別釋之。可見之。 一。為引愚法○故所知障亦許分斷（文）回心教許分斷所知。愚法二乘不許分斷所知歟答。爾也難雲。俱解脫人。除八解脫障不染無知雲事。俱舍婆娑常途所說也。何無分斷所知義雲耶答。當段但於難者。有一義雲。愚法二乘自教。雖斷所知障。實不可斷之。所知障是法執也。愚法豈斷法執可雲耶。只是於煩惱障中習氣。八解脫障等。立所知障名也。無相違也。 一。謂八解脫障不染無知修八勝解可對治故（文）八解脫能斷付。八勝處定德付。是只同體物コソアリヌレハ。解脫八勝處雲タル事アリケン。一初七緣已解脫境為除定障。起神通而緣解脫名解脫。第八棄背想受故名解脫（云云）八勝處。此八能制伏相也。理趣分疏雲。勝伏所緣名為勝處也（云云）頌疏第二十九在之。名言與大乘大旨同。兩三文字相違等有之。遁麟記雲（第二十九）八勝處者。唯於前三解脫分出。辨差別者。解脫是因勝處為果。因修解脫入勝處故。前三解脫。於諸色中。但能總取不淨之想。今八勝處。於諸色中分別多少青等異相（文）光二十九雲。惑終不起。能制伏境心勝境處故名勝處。或勝煩惱故名勝處。或此善根即名為處。處能勝故立勝處名（文）復古雲。八解脫即所知障境解脫（云云）遁麟雲。心勝於境者釋名也。由能制伏故名勝境。故婆娑雲。降伏所緣摧滅貪慾故名勝處（文） 問。八解脫通有漏歟答。有漏位雲八輩者不雲八解脫也。無漏位修雲八解脫也。 一。鈔十九下釋八解脫中滅受想解脫雲。有解。厭背受想。有解。厭背一切有所緣心。有雲。解脫定障故名解脫（文）以上八解脫八勝解八勝處沙汰。 一。以彼唯斷煩惱得故（文）愚法小乘斷煩惱障者。唯斷煩惱之得。大乘許此義歟答。此即不爾也難雲。定煩惱斷相可隨義宜。設小乘說其義葉道理者。大乘猶可用之。而小乘雲。斷得者其義尤可然。所謂修能治道斷惑品之時。斷惑得故不成所斷惑成道得故。所斷惑又不起。成無為得故。所斷之惑證滅。故凡聖無雜亂之失。斷未斷分明也。何不許此義耶。隨於大乘所立義者。旁有疑。若不斷煩惱得者。不可有斷未斷差別。無治道得者。豈無凡聖雜亂之過耶答。當段雲以彼唯斷得故此則不爾斷種子故（文）又密嚴經疏第二雲。薩婆多意。入有餘時。煩惱業等體性。猶在治道力故。不能生後同類法故名斷。除之非體成無。如種已燋體。雖有在不能生後也。燈滅等喻。喻入無餘涅槃之時。能治所治。一切皆盡。如燈油盡燈亦隨滅（文）此釋分時也。但於難者。小乘心不許種子相生之義故。諸煩惱有得雲未斷。無得者雲已斷。大乘心。許種子相生之義故。成種子云未斷。不成種子云已斷。故斷未斷雜亂之過不可有。又無凡聖交通之過也。 問。於煩惱得與種子如何異耶答。煩惱得既過去藏謝永可生功能無之。是故作用止處斷得雲也。谷種煎永如芽可生功能息。然非雲無谷種。大乘種子斷者。直其種斷故也。非其功能體。直谷種斷如也。 八日 一。此則不爾斷種子故（文）小乘教無種子斷歟答。爾也難雲。指事雲。問。檢俱舍論雲。如是聖者所依身中。無生惑能名煩惱斷或世間道損所依身中煩惱種子。亦名為斷。與上相違名為未斷。今何唯斷煩惱得雲耶答。當段但於難者。雖斷煩惱種子。若無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離未離而斷義成故。是雲唯斷煩惱得。俱舍論述經部義。今且依薩婆多宗故不相違也。 一。斷種子故（文）大乘意。斷煩惱種子者。無間道位可惑種猶俱歟答。無惑種也難雲。無間道正斷位也。惑種猶可有之。無間道無惑種者。次念起解脫道有何用耶。知無間道猶可有惑種也答。基師唯識疏中。無間道中無惑種（見）但於難者。無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無為有此用。別起解脫道。此一解也。又無間道俱雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此故。起解脫道（云云）。 一。二障俱斷（文）付直進菩薩斷惑。可分九地九品之品數歟答。爾也難雲。當段雲不同二乘約界分品（文）如何答。於二障分別俱生現種習氣等。皆可有九地九品義也。是以基師。斷障章等。可有九地九品之別（見）但於當段釋者。直進教心。皆雖有九地九品之別。斷惑證理義相。全異二乘故。雲不同二乘等。非謂無九地九品之別也。 九日 一。但於二障分別起者等（文）二障分別起者。地前伏現行歟答。爾也難雲。 瑜伽論於有漏位不伏分別煩惱（見）今何雲地前伏現行雲耶答。當段但於難者。瑜伽論據異生二乘判。今直往菩薩。彼障現起。地前伏心得置無相違也。 尋雲。直進菩薩。於地前二障伏道各別起之歟答。第九卷述記雲。伏煩惱時。此俱法執亦不起故。名伏法執。非別起伏道（文）又同十（末）雲。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏（文）准此兩處釋。於二障中。縱雖何障而伏一障余隨致伏（文）故不可各別起伏道（見）。 尋雲。若地前伏之者。資糧加行二位中何位耶答。資糧位此粗現行伏滅。二障細現行即未能伏。至加行位分別細者亦皆伏也。 一。初地真見道時一剎那中頓斷彼種（文）真見道位經幾時耶答。二剎那或三剎那也難雲。當段雲一剎那中頓斷彼種（文）何雲多剎那耶答。唯識論於見道斷惑有漸頓斷二師異。縱雖頓斷義。可有無間解脫二剎那也。依之唯識論釋真見道雲。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心（文）加之鈔十三上。釋上論文雲。言雖多剎那者。此一心見道。以無間解脫並一勝進故。 中間有多剎那（文）准此釋可有三剎那也。但於當段釋者。今一剎那者。約正斷之無間道歟。 一。初地以去自在能斷（文）始教意。第六識相應俱生煩惱障。於何位斷之耶答。初地已上自在能斷留故不斷。何以故。潤生攝化等（云云）難雲。凡地上菩薩。遙送一大僧祇之行。分別二障永斷。妙備根本後得之智。生法二空之理忽顯。設雖不借惑種之資助。受生有何煩耶。是以瑜伽論中。業力結生。謂諸異生智力結生謂諸菩薩（云云）明知。菩薩受生。非借結使之助潤雲事答。實地上菩薩。雖深位之大士。未至究竟自在之位故。悲願之上留煩惱。為助願受生之緣可雲也。是非章主私釋。源出諸論之說。對法論雲。一切聖人。皆以隨眠力故。結生相續（云云）梁攝論六雲。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼種子。又諸菩薩。留隨眠惑為助道分（云云）加之唯識論雲。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生（云云）此等論文分明也。但於瑜伽論文者。先德會之有二意。一望顯說雲也。或雲智力結生謂諸菩薩。全無簡業力故無相違也。 十日 一。不墮二乘地故（文）留煩惱不起勝行者。可墮二乘地雲事歟答。爾也難雲。地前立不退事。出經論之誠說。登地以上有退墮雲事。未見其說。若爾設於地上不留俱生煩惱。何有退墮二乘地耶。俱舍等述三乘轉不。若起佛種性善根。即不可轉。極猛利故（云云）況大乘宗。地上菩薩。寧許退墮二乘之義耶。加之下乘涅樂障第五地斷之。設許此義全不可通六地以上耶答。當段但於難者。實菩薩從起深因大心。全不趣二乘之果道。然而直往菩薩。速斷煩惱障種子。恐可同二乘速趣圓寂之行雲計也。非謂斷彼惑退大心證小果。是以唯識論雲非如二乘速趣圓寂。 梁攝論不同二乘速般涅槃（云云）又雲異二乘故留彼種子（云云）旁無相違。 一。為斷所知障故（文）留故不斷者。為斷所知障歟答。爾也難雲。煩惱所知二障。迷相既別。全依煩惱斷不斷。不可定知所障離不離。設斷俱生煩惱障了。後起所知障治道斷除之事。可有何煩耶。例如彼初地見道位。分別二障惑雖頓斷。十地滿心速盡二障如何答。當段但於難者。有人云。若趣煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。故暫止煩惱對治。唯起地地障タル所知障對治道也。是以梁攝論雲。由惑至惑盡等（云云）唯識論雲。 唯修永滅所知障道留煩惱障等（云云）至初地見道位二障分別頓斷。十地滿心究竟斷盡雲例難者。以生法二空觀。速為盡二障故非相違。 一。為得大菩提故（文）為至二轉妙果。俱生煩惱障故留歟答。爾也難雲。備轉緣之果德。源依斷二障之種子習氣也。設斷俱生煩惱障事。為佛果之勝緣。還不可為障佛果之違緣耶答。當段但於難者。至轉依菩提者。留自在可斷之惑。久住生死。送僧祇大劫之時。普修勝行。由之證大菩提故。所留惑種也。依之當段為得大菩提故（文）但於難者。任梁攝論由惑至惑盡證佛一切智之文時無相違也。 尋雲。八地已上可有故留不斷義耶答。爾也難雲。八地已上無漏智果恆相續。任運無功用之位也。爾者。普現色身之應用。偏可任禪定神通之力也。何泥利生之行。煩可留煩惱障耶。況八地已上。唯受變易之位也。留煩惱障有何用耶答。始教意有二門。一寄顯門。七地已前分段。八地已上變易也。二實報門。十地已還皆依煩惱種子受分段身故。有故留義也。故章主引十住經。十地已還有中陰者。是此義也（云云）凡八地已上。於自利行雖無功用。於利他行。猶不自在故。為攝生留惑種可雲也。百法抄九雲。攝論雲。煩惱伏不滅如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。此即攝論第十卷文也。言留惑至惑盡等者。為由留彼俱生煩惱種子在故不似聲聞速般涅槃。得至究竟。諸煩惱盡時。證佛一切智（文）集成雲。圭山曰。煩惱俱生種者。初地已去自在能斷。留故不斷。其現行者。地前漸伏。初地已上頓伏。八地已上不行（文）。 十一日 一。即由留煩惱障起勝行故（文）如教菩薩。第六相應俱生煩惱現行。初地伏盡歟答。爾也難雲。探玄記第九雲。修道位中。地地別斷一無明故。於煩惱障亦永伏離（文）如十無明地地別斷。於煩惱障。亦地地與無明同漸漸伏離（見）加之鈔十五下雲。其俱生煩惱。若約現行。亦地地別斷故（文）准此等釋。俱生煩惱現行。於初地不伏盡。十地間地地伏之（見）何。況宗家釋唯識論第四地所斷之故能永害二身見等之文。正斷所知煩惱不起同名永伏（云云）如解釋者。至第四地猶斷煩惱障（見）知非初地永伏雲事答。於第六相應俱生煩惱現行者。初地真見道位頓伏之。種子金剛心斷之故。全不可有地地別斷之義。依之唯識論第十雲。初地以上能頓伏盡。令永不行如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不為失。八地以上畢竟不行（文）但於宗家解釋者。第四地所斷。雖正法執種子。此所知障。昔多分與俱生身見同體而起故。斷此知障種子之時。同體煩惱所依斷故。永不起也。地地所斷。正雖所知障。七地已前。煩惱現行。從所依所知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱俱生我見。永伏不起也。故七地已前雲暫伏。八地以上雲永伏也。六卷私記（第六）雲。問。俱生煩惱障現行。初地伏盡了。而何雲初地以上耶。答。一雲。初地有入住出三時雲初地指入心。雲以上指住出。一雲。以惑力現初地頓伏。以故意起七地以前隨宜伏盡故。雲以上也。 尋雲。第六識相應俱生身見。唯識論第九。於第四地伏第六相應俱生身見（云云）爾者種現中何耶答。有雲種子也（云云）問。前五識相應俱生煩惱又留耶答。不爾。第六識人法二空隨一入時。暫伏不起。於其餘時。七地以還有起有漏也。凡今不明前五識斷惑事。有雲與第六識斷位全同故（云云）。 一。煩惱障種至金剛位（文）所留煩惱者種子歟答。爾也難雲。已伏惑種潤生無能者。相宗之定判也。爾者留種子有何用耶。況唯識論中。判由故意力前七地中雖暫現起而不為失。既七地已前許有現起。豈不依現行力耶答。當段解釋。正所留種子也。剩不遮有現行。然八地已上。雖無現行猶受分段。豈非種子之潤生哉。是故正所故留者應種子也。但至已伏惑種潤生無能之文者。先德會之。不為過患。是似已伏。菩薩依悲願力不失潤生之功。何有違已伏惑種潤生無能之道理。故無相違。又解雲。已伏惑種潤生無能者。若有人起能治伏道。遮防惑品現行故。所伏惑品。無潤生之能雲也。今此所云。於俱生惑品。若登地已上。先所知障治道為先。不修煩惱治道故。七地已前暫起之。八地已上觀智無間斷故。自不起煩惱也。故全不可雲已伏惑種歟。次唯識論雖暫現起文者。七地已前可通故起現行故。章雲。煩惱障內第六識惑○或現或種皆得自在（云云）無失問。相宗意。地上故留煩惱事為何義耶答。有雲。彼宗意。七地已還為潤生攝化也。八地已上遠相假藉故雲留也。遠相假藉者。為受變易身遠緣雲事也。一義雲。而與聖道不相違故。故留不斷（云云）八地已上留種事樞要有多義（云云）可檢之問。相宗意。七地以前故起煩惱。不依所依所知而可有獨起之義耶答。契經雲（大乘經也）初地斷貪二地斷嗔（云云）所知也。論中前七地菩薩。故起俱生煩惱（云云）唯識疏雲。七地以前菩薩。故起貪嗔（云云）而燈雲。故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起（云云）離所依所知已斷之位。煩惱獨起義不可有也。故起貪等位隨起所知故（已上或抄）問。章上雲。漸悟菩薩受變易通諸位（云云）爾者已斷煩惱種。云何同事攝生耶答。非實報分段。唯變化利益也。爾者留種受生與變化利益。於利他事可有勝劣耶。 煩惱故留自留事（問答抄引述記可見之） 來春季為恆例談義用意任古抄書集之畢不可有定量後學糾其非（矣） 寬永六年（己巳）閏二月二十七日 法印實英（七十七歲）