華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審七（斷惑分齊第六）

二日 一。若依小乘如余別說（文）問。小乘段有標無釋歟答。爾也難雲。准上下文。尤可說愚法小乘斷惑分齊。何不明小乘斷惑耶答。當段有標無釋間不明之成可申也。但於難者。指事有二釋一以文墮故云無說。二略故不說（云云）復古有四釋。一小乘異大乘理無疑故。二師承有據。至相尊者亦不說小乘煩惱。三今說三中二乘惑品。即同小乘義雖有異。名字是同故。四作者任放辯義（文）折雲。斷惑分齊者。有雲。下如下問雲。何前愚法小乘中。十使不通迷四諦等。又下以回心對揀愚法。即知今文亦應有八十八使等數（並）斷惑得果之相。但傳寫脫爾（文）。 難雲。既指如余別說。讓在於外。何雲寫脫耶答。彼唐本唯有若依小乘之一句。無如余別說之句。直續若依三乘之句。故如是釋也。若依和本。尤無此疑者歟。猶指事釋委悉也。可見之尋雲。如別說者。指何耶答。俱舍婆娑余指也。小乘雲多分薩婆多本。又如余別說者。小乘事釋書。大師御釋アルヘシ。 一。若依三乘（乃至）寄惑顯位（文）今此三乘者。何教耶答。始終二教歟難雲。上來多中間三教皆名三乘（見）何可除頓教耶答。約位滅惑寄惑顯位二門。頓教無故。此二門本以標不可入頓教也。但於難者。可依處。必不可一準。故三乘名雖通。始終二教是存三。故今殊專就之雲若依三乘。非相違。 尋雲。約位滅惑與寄惑顯位。有何別意耶。頓教是泯二之教。故存三義以始終二教為本也答。約位滅惑位中斷惑故實義門也。寄惑顯位粗細惑アテコト作立。淺深位コレ寄顯故。假コト非實義也。下第十三寄在全始教正意也。故折雲。十三寄煩惱顯見修。然是法相宗正義。今以義竅定故為寄（文）。 一。初義者若依始教等（文）約始教明三乘斷惑歟答。爾也難雲。終教亦是三乘教。何於始教中獨明三乘斷惑耶答。當段但於難者。折雲。終教雖具三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱但能折伏而已。唯菩薩實有所斷。故今雲始教具二乘等也（云云）終教三乘始終俱同成佛故。不別說二乘斷惑也（云云）。 三日 一。障有二種（文）執與障相替歟答。爾也難雲。安惠論師意。執障即一體心得故。障既通五識。執隨通也。依之彼論師意。能遍計通八識心得也。如何答。護法論師意執障各別故。執限第六七二識。障廣通前五識也。然執義不通前五識也。但於難者。自元論師異解也。今且伴護法義。故非相違」。 猶尋雲。執·障不同委意。如何答。執是別境心所中第五慧心所也。於此惠心所中。以分位善慧·惡慧兩別假立也。此二位中惡惠以為執也。即是三見等是也。障是貪·嗔·痴·慢·疑。以之為本也。是障非執歟難雲。若爾者。三見者是執非障歟。若非障者。十煩惱時如何屬障耶答。執即是兼障。故十煩惱時屬障也。障更不可兼執。貪必障無貪故也。若不障者。不可名貪。故障義要不兼執也。 一。謂煩惱所知（文）煩惱所知二障一種子所生歟答。爾也難雲。廣檢經論說。准當章文。二乘斷煩惱種子。不斷知障種子。菩薩初地已上故留煩惱種子。地地斷智障種子。斷位既雲泥也。種子何可同耶。是以晨旦人師解釋中。二障體別（見）如何答。唯識論中判體雖無異而用有別。成二障一體之義。加之佛地論中。一種子體亦有多用（云云）始教意人法二執未斷相依之時者。定應同一種子也。唯識佛地誠說分明也。加之唯識論中。我法二見用雖有別而不相違。同依一惠（文）若人法二見必相應。豈無二惠並生之過耶。佛地論雲。體雖無二而用有別。如一識體取境用多。由薰生二種子體亦有多用（文）述記九（末）雲。體不相違。可唯一體用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故（文）但於斷種各別之難者。撲揚大師會雲。用既有差。斷彼一分用取依體。聖道功力有分限故（文）次人師解釋。此付已斷煩惱無學所起之智障。立別種之義歟。或又依用所依體分限故。為破三相別體之義立二障別體之義歟。於同時相應之二障者。全不可有別種之義也。 一。先辨二乘斷煩惱障（文）煩惱所知二障為同體歟答。爾也難雲。煩惱所知二障其相遙異。粗細隔雲泥。何雲其體同耶。依之論二障斷位。斷煩惱障之時。不雲斷所知障。若雲同體者。豈不無同時合斷之義耶。知非同體雲事答。唯識論中體雖無異。而用有別（文）若非雲同體者。二障其相雖遙。痴闇之性是等。豈可別體耶。依之唯識論中。於所知障體見疑無明愛恚慢等（云云）其性既煩惱也。寧雲別體耶。又同體者。煩惱以百二十八惑為體。所知障亦以百二十八惑為體。故云同體也。有抄雲。於一貪煩惱。迷五蘊假者為實人。所知障也。於此生愛著煩惱也（云云）但於難者。同體別用也。意雲。雖同體而惱亂有情身心。令不寂靜之邊名煩惱障。障知之邊名所知障。故同體別用也。非相違。 難雲。義燈雲。經論誠說二障體別（文）二障別體之旨顯也答。是破西明圓測之時釋也尋雲。所知障百二十八頭數可有之歟答。述記雲。頭數亦與煩惱障同。若煩惱障俱必有所知障故（文）演秘七雲。不同煩惱地地九品分為粗細斷之。前後言無品數。非言無彼愛恚等類名無品也（文）。 四日 一。後斷得果（文）煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟答。爾也難雲。唯識論第九雲。能障涅槃名煩惱障○能障菩提名所知障（文）此論文煩惱涅槃障。所知菩提障（見）如何答。同第十捲雲。應知聖教依勝用說。 理實俱能通障二果（文）此文通煩惱所知菩提涅槃二果障（見）但於難者。實義煩惱障法空智障非。煩惱障生空智障方アルカ故二果障雲也。所知障又理障雲者。法空理障也。生空理障非。但煩惱所知共理智障中。二乘理智中理求故。二乘アタリ分煩惱涅槃障說。所知障法空理方アレトモ。菩薩智求方勝故菩提障雲也。一。總有十種一貪（文）十煩惱之次第如何列之耶答。當章所列先五鈍使。後五利使也難雲。依晨旦先德之義。今章專依標孔目問答（云云）而孔目中先列五見。後列貪等。依之瑜伽論所列又以如此。爾者有何意趣。今列次有瑜伽孔目等耶答。十煩惱列次諸論不同故。人師解釋又非一準。利鈍使前後強不可取捨。唯識本頌雲。煩惱謂貪嗔痴慢疑惡見（文）當章列次依此論歟。即貪嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故初列之。故先五鈍使也。但於難者。至相五十要問答中。五鈍使先列。是又利鈍使前後依邊邊一義。瑜伽論中可有此二次第歟。況唯識論中列所知障之頭數時者。見疑無明恚慢等（文）故十煩惱之列何非相違。 一。百論雲。貪嗔慢痴疑見（云云）述記釋雲。顯通利鈍遍上下故（文）意雲。痴通利鈍故安中間。貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等見疑俱時可通利也。述記雲。四通利鈍（文）四者。貪嗔痴慢也。問答抄可見之尋雲。此十煩惱次第自重至輕建立歟答。不爾。我見本事。無明本事。又貪本事（云云）。 尋雲。煩惱所知雲。所知障雲不染無知也。不染無知能知ツケタル名歟答。爾也尋雲。不染無知所知障歟答。爾也。 但トリヤウニコソ差別アレ（云云）又所知障根性無知雲。智惠障障也。 一。亦通分別及俱生（文）貪嗔痴三種通分別俱生歟答。爾也難雲。俱生任運起惑可然。分別邪師等三緣カル煩惱也。五識此三緣義無故。難起分別煩惱也答。當段雲。亦通分別俱生（云云）但於難者。意識所依根本起識。依意識三緣煩惱起時。彼引起有分別心得置無相違。 尋雲。章雲。邪師等三因引故（文）此文意如何答。前五識中先眼識生有九緣中。以第六識為明了依。故五識生起必假第六之義。今五識所起分別第六識中所起。依邪師等三因所起。五識煩惱名分別起。五識中無計度分別故。依第六分別起也尋雲。若依第六三因他五識中起分別雲者。同依第六三因。第七識中可起分別起煩惱耶答。前五識必是有間斷。故第六為明了依。五識中得起分別也。第七一類相續無間斷。故分別不起也。 五日 一。末那唯四但俱生（文）末那識可起分別煩惱歟答。不起分別煩惱也難雲。前五識既雖無自識三緣。第六識三緣所引通分別起。第七何不然耶答。於末那識者。自識不起分別煩惱也。當段雲。但俱生（文）但於難者。非第六所引。此識者。無始已來一類相續之自力強故。不依第六所引也。前五識隨緣間斷故。隨第六三緣通分別起也。不可有相違。 尚難雲。初地已上第六識入二空之無漏位。第七識必轉平等性智。五識轉成所作智者。佛果之位也雲事。正義性相分明也。爾者於前五識與第七識。第六識引起之義。漏無漏位何參差耶答。至漏無漏之例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識斷惑證理功。有漏位第七執我行相強故。非第六所引。無漏位第六識二空功力大故。伏第七二執。雖然於前五識者。不共依五色根。即第八識親所變相分故。必定是有漏也。不共依有漏故。五識不能轉無漏也難雲。下寄在門等中。引無相論·攝論等。第七識煩惱通見修二道義釋成。豈非分別起耶答。無相論等依終教之義。不分俱生分別。約煩惱粗細。而末那通見修二斷。非分別起也。其上無相論文者。斷障章雲。雖無相論說第二執識。通彼內煩惱見修所斷。然彼文錯。不可依用（文）既斷障中彼文錯。不可依用（云云）又准章下文。此論文終教意。第七煩惱分粗細。故粗雲分別。細雲俱生也。是則寄顯意也。非始教心也。 一。末那唯四（文）第七識一類相續識歟答。爾也難雲。剎那剎那緣第八執我者。唯可起我見。如何起愛慢等可雲耶答。當段雲。又以一類相續緣第八識（文）但於難者。非謂我見獨起余惑不間起。薩迦耶見緣第八之見分起我我執。後貪慢痴等緣前所起之我。或起無明。愚我相迷無我之理故。或起慢煩惱守所執我。令心高舉故。或起貪煩惱。於所執之我生愛著故。所以餘三惑非離我生故。第七相應之惑雲我痴我見我慢我愛也。 一。以嗔唯不善（文）嗔煩惱唯限不善歟答。爾也難雲。所知障中嗔無記也。爾者與第七識可相應耶答。當段雲。以嗔唯不善（文）但於難者。燈七雲。望煩惱障嗔唯不善。望所知障即是無記（文）。 尋雲。所知障中嗔通無記者。上二界可有耶答。一義雲。煩惱所知障其體一也。既唯不善欲界相應故。 又上界別體不可有無記嗔煩惱也（云云）又一釋所知障時嗔唯不善（云云）。 六日 一。又以一類相續緣第八識（文）末那識釋邊見不相應故歟答。唯識論雲。述非一心中有二惠故。邊見不相應也難雲。縱一類相續雲。何無護法正邊見耶。義意第七識相應別境中惠。豈非二惠並生耶答。唯識論中於末那心所相應門出多有義。第一有義。四煩惱與五教遍行。唯九心所相應（云云）孔目第一要問上卷。末那唯九法相應之義也。同於唯識一義也。依此等義。自本別境中惠不相應也。故當段雲。 又以一類○故無邊見（文）此識剎那剎那同一行相我計故。斷常等計別行相惑不起也。依之折薪雲。此識常執第八見分為自內我。無暇起邊見也（云云）但於難者。唯識第四雲。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法中。義有差別。故開為二（文）述記雲。我見即是別境所攝。五十一心所中義別說為二。一惠是境。通三性九地故。二見唯染污。通九地等故。既有寬狹。別說不同故開為二（文）非一體並起。以義門說相應也。故非相違。 一。其第八識總不起（文）第八識煩惱不相應歟答。爾也難雲。元曉大師二障義中。第八識法執相應（云云）如何答。唯識論雲。此識唯是無覆無記異熟。若是善染法者。流轉還滅應不得成。又此義是善染依故。若善染者。如極香臭應不受薰故。善染因果俱不成立故。此唯是無覆無記（文）同論藏識全無（文）當段雲。總不起（文）但於難者。元曉釋違論文解釋故不可依用也。 一。嗔唯欲界（文）嗔煩惱可通上界歟答。不通上界也難雲。仁王經下卷（受持品）雲。複次德惠菩薩。以四無量心滅三有嗔品等煩惱（文）答。唯識論第六雲。此中煩惱何界系耶。嗔唯欲。余通三界（文）又雲。嗔唯不善。損自他故。餘九通二。上界者。唯無記攝。 定所伏（文）薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。不亘異義。故當章雲。嗔唯欲界（文）鈔十三上雲。欲界四諦各有十惑。為四十。上二界各除嗔。有七十二（文）但於仁王經文者。言總意別也。 難雲。成實論第十二（雜門品）雲。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔。余殘一切是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之經中說。有梵王。語諸梵言。汝等而詣瞿曇沙門。汝但住此盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故亦應有嗔（文）答。 成實論三界十使皆不善（云云）又嫉妒通上界故。經部一義別途性相也。不足和會歟。若強會之者。准淨影大師解釋。依借起下界嗔煩惱。釋亦應有嗔歟猶難雲。依淨影西明師等解釋。經部成實等意。嗔煩惱通三界（云云）答。經部等小乘部計各別也。不及和會也難雲。付大乘。元曉大師引瑜伽文。嗔煩惱通善心（云云）若通善心者。何不通上界耶答。元曉釋菩薩利生時。善惡俱起之義也。非謂嗔煩惱通上界也。次淄州大師所知障嗔無記（云云）既無記也。何不通上界耶。是以淨影大師釋十使界系。約大乘義釋雲。雖無文證理亦應通（云云）答。燈釋付色界嗔煩惱。約二障釋之。上二界自本嗔煩惱不起。何可及異釋耶。次淨影釋。隋朝瑜伽具本唯識等未翻傳。故有此發肆釋歟。西明仁王疏雲。然嗔煩惱諸宗不同答。依薩婆多唯在欲界。依經部宗嗔通三界。今依大乘瑜伽說同薩婆多。今依此經同經部說。或可此經隨轉理門。或可此經文言總意別。謂三有中欲界有嗔。故言三有嗔等。據實不通上界（文）尋雲。 上二界煩惱皆是有覆（文）爾者於上界現行煩惱作惡業。可墮惡道耶答。上界諸煩惱皆無記。故不可作引當果之業。但無記現行成潤生業也尋雲。何故上界惑皆無記可雲耶答。定所伏故也問。爾者嗔煩惱定所伏。無記上界可相應。如何答。余貪等煩惱通染污無記二性。故界系上界可相應。嗔唯不善故。本上界無故。定所伏不可雲也。唯識論六雲。嗔唯不善。損自地故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏故（文）。 七日 一。其分雖起者欲界四諦各有十種（文）滅道二諦有十煩惱歟答。爾也難雲。身見偏有有漏果處。正迷空無我理。邊見亦同果處起。妄執斷常邊。既是有漏粗果處轉惑也。何通滅道可雲耶。是以唯識論中。身邊二見唯果處起。別空非我屬苦諦故（文）加之非因執因。非道計道等戒取者。是苦道所斷也。何戒取又可通集滅所斷耶。有抄雲。空非我行相唯在苦諦。迷此空非我行相。而起身邊二見。即迷空行相執我所。迷非我行相執我。於五取蘊執斷常之邊見。所以雲苦諦有十種。除苦諦餘三諦無之（云云）如何答。當段雲。其分別起者。欲界四諦各有十種。即為四十（文）但於難者。述記六（末）雲。然立一百二十八煩惱。唯依數總別緣者說。若依總行相數別說。便無一百二十八故（文）燈第五雲。然迷諦相別有總有別。總有四句。一數總行別。二行總數別。三數總行總。四數別行別（文）數者十煩惱。行者四諦歟。假令四諦各有十煩惱雲數總。各迷自諦雲行別。謂苦諦下十煩惱。但迷苦諦下行相等也。依此第一數總行別之義雲百二十八。若依余句者。不定也。燈第五雲。問。一百二十八依何者立。答。依數總行別（並）修道惑（文）此四句疏燈釋義幽玄故。本宗猶上古難義（云云）。 一。其俱生者欲界具六（文）俱生者。任運思察恆與身俱之儀歟答。爾也難雲。清涼大師解釋中。惑余妄心迭共同事故云俱生（云云）隨宋朝先德多分引彼釋。成今文（見）答。唯識論第一雲。俱生我執無始時來。虛妄薰習內因力故。恆與身俱不待邪教及邪分別。任運而轉故名俱生（文）述記一（末）雲。與身俱起名曰俱生。復橫計生名分別起（文）論文解釋與身俱生雲事分明也。但於清涼之解釋者。雖有俱生名言別途之義。而非分別俱生之俱生故無相違。先德釋者。縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事故云俱生○然離惑不名妄心。離心惑依何住。故迭相依名為不舍（文）鈔十七（上）雲。一夫言俱生者。必有二物。煩惱是一。與何物俱。少妄心事同時生也。二生即雜染。則煩惱與生事俱也。然離惑下以論相依釋經不舍（文）是但釋妄心與煩惱相依同事之義雲俱生。若分別俱生之俱生者。煩惱稠林義。何可限俱生煩惱。不通分別耶。 一。合有十六（文）俱生煩惱約四諦不算之歟答。爾也難雲。折雲。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦為所迷。由見諦已證於初果。俱生正障三界。所以欲界惑潤欲界七變生死。上二界惑潤上二界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三界以分生也答。當章釋不約四諦也。若依薩婆多。見惑迷理。修惑迷事故（云云）若依大乘。十煩惱中貪嗔痴慢四唯迷事。餘六迷理也。但於難者。約相應互通迷事理故。分別起十多分迷理故約四諦。俱生六中身邊二見唯迷事故約多分。不約四諦。或隨轉小乘故不配四諦也。六卷私記六雲。問。煩惱所知二障分別理事如何。答。但約煩惱障。見所斷惑多分迷四諦理故名理惑。然分有事識。修所斷通事理。謂與五見俱起惑迷諦理故名理惑。獨頭行貪等迷粗事故名事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜也。所知障准之可知（云云）此文修惑多分事之義也。 八日 一。總有一百二十八也（文）於所知障有百二十八頭數歟答。可有頭數也難雲。所知障是唯無記。微細之法也。何可有頭數耶見以唯識論中。煩惱障中百二十八根本煩惱釋。所知障段不出頭數。依之檢當章前後。全無於所知障釋百二十八之義。加之清涼大師解釋之中。所知障細無分品類釋（給）答。唯識論中。釋所知障舉見疑無明愛恚慢十煩惱體。而所知障既廣通四諦修道之五部。縱雖微細法。何無百二十八之不同耶。是以清涼引唯識論文了。 見疑已下並於頭數與煩惱障同（云云）但清涼所知障細無多品類之解釋。會唯識煩惱百二十八雲。所知但標見疑無明愛恚慢等不雲百二十八。煩惱障粗有多品類。所知障細無多品類釋也。心煩惱障粗顯易了法故顯頭數。所知障微細一類無記故不顯頭數雲心也。不妨知障有微細百二十八頭數也。 一。問何故前愚法小乘等（文）見道惑約四諦數之。修道惑約九地數之歟答。爾也難雲。分別惑迷理惑故。配當四諦理數之。俱生惑迷事惑故。配三界九地顯斷相（見）如何答。見惑修惑俱雖有親疏。皆迷四諦理。又見惑修惑俱可有九地九品別也。然見惑約四諦數之事。約斷惑門之時。約三界四諦以法智類智各別斷之。大乘真見道位雖頓斷之。於相見道位有漸斷相故。是故約迷諦之行相為一百一十二也。又見惑雖有九地九品別。約斷惑門之時。於見道位只一品斷。而無漸斷之相故。不雲九品之相也。又於修惑雖有迷諦義。斷之時無漸漸之相。故約四諦不數之也（云云）但於難者。伴一義計也。 一。先斷分別有其三人（文）二乘之人於凡位可伏分別煩惱歟答。可伏也難雲。瑜伽論雲。異生離欲時。唯除貪等煩惱。非見道所斷薩伽耶見（云云）述記第十（末）釋雲。此據異生二乘等說（文）唯識論雲。諸有漏道不能伏分別惑（云云）演秘五釋雲。今據二乘及外道等（文）如何答。七方便位既修諦理觀。何不伏迷理見惑耶。故今章雲。若從具縛入真見等（云云）從具縛之言。豈非伏位耶。是以了義燈釋次第證超中二果之類雲。或於見道前不伏修惑。 唯伏見惑（云云）或於七方便但伏見惑（云云）雲此事學者異義（云云）一雲。 次第證超中二果之類伏之。超越一來不還不伏（云云）一雲。諸二乘不伏（云云）一雲。諸二乘皆伏見惑（云云）此第三義可存也。但於瑜伽唯識等文者。依外道異生之離染。彼唯欣上厭下。無理觀故不伏見惑也。 難雲。爾者何述記演秘皆雲此據異生二乘等耶答。一義雲。二乘若六行觀時分不可伏故也。不可遮理觀歟。 一。唯識論第六雲。諸有漏道雖不能伏分別起惑分細俱生。而能伏除俱生粗惑（文）細俱生者。俱生身見也。地地第九品有漏道不得伏也。演秘雲。論諸有漏道雖不能伏分別起惑等者。問。下第九雲。資糧加行能伏分別。二位豈非有漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二釋。初義同前。二雲。後約理觀。今依事觀。有漏六行名為事觀。觀無我等名為理觀（文）義林第二（斷障章）雲。有漏諸道不伏見惑。故瑜伽論雲。世間道唯能伏除俱生煩惱。而不能伏分別煩惱及俱生薩伽耶見鄰近憍慢。此依六行。非加行智彼能伏故（文）。 九日 一。入真見道剎那頓斷三界（文）二乘真見道位經幾剎那耶答。可有三剎那也難雲。當段既剎那頓斷（文）何雲三剎那耶答。鈔十三（上）雲。唯識論九雲。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方義究竟。而相等故總說一心。釋曰。言雖多剎那者。此一心見道以無間解脫（並）一勝進故。中間有多剎那（文）准此釋。雖雲剎那頓斷。可有三剎那也。此則一心真見道頓斷義也。此一心見道三乘一等也。至相見道者。一三心相見道。二十六心相見道。付之所取能取十六心。上下八諦十六心。諸小乘經論唯說上下八諦十六心。不說餘二種相見道。雖然了義燈第七演秘七等。於三心相見道者。經之不經雲二義アリ。取捨任情。二種十六心二乘經之（見）但於當段之剎那頓斷之釋者。多剎那相續。剎那剎那惑斷。總剎那雲歟。頓斷者。一相續義也。 尋雲。今剎那頓斷者。依一心真見道之義。雲剎那頓斷歟。約十六心見道歟答。一義雲。義苑雲。於初果向後一剎那間。頓斷三界迷諦分別（文）折薪雲。言真見道者。揀異相見道也。即第十六道類智一剎那中。頓斷三界分別見惑入初果也（文）此兩記共以十六心名真見道。而第十六心一剎那間斷盡三界分別。故義苑雲。後一剎那也。若依大乘者。十六心是相見道也。然小乘為真見道。故今為揀異大乘。故云真見道也（為言）。 一。四諦分別煩惱得預流果（文）以幾智斷見惑耶答。以八忍八智斷之也難雲。成實意不立八忍八智。見道位經無量心。此無量心者。唯無間道也。四諦下分別惑。總合漸漸斷之。斷盡位立一解脫道也。故多無間一解脫道也。斷修惑亦如此。雖有九地九品。每品無間道多念解脫道一念故。成實論雲。以無量心斷諸煩惱。非八非九（文）凡成實論破四諦次第見義。述四諦一時見之旨。同時見四諦理故。不許毗曇十五心見道義也（云云）如何答。大小乘說異也。且依毗曇意者。斷見惑有八種智。一者苦法智忍（乃至）八道類智忍也。以苦法智忍斷欲界苦諦惑。以苦類智忍斷上二界苦諦惑。 以道類智忍斷上二界道諦惑也（云云）是則於見道八忍八智。忍斷惑。智證理故。總雲見道十六心也。若大乘意。唯識論有二師說。漸斷師義十六心見道。如薩婆多所取能取十六心為異也。頓斷師一無間一解脫道也（正義師）所取能取十六心為相見道。於此十六心。先十五心見道。第十六心修道也。是通三乘說也。但於難者。自元依成實論意者。如難勢。今依毗曇大乘意。故非相違也」。 一。二若倍離欲人（文）倍離欲已離欲人。真見道位斷見惑之時。兼斷修惑者。以見道一智合斷之歟。為當別起修道智斷之歟答。此有三師義。然以見道一智合斷義。以之為正義也問。抑合斷者。第十五心無間道位合斷之歟。為當第十六心解脫位合斷之歟答。第十六心合斷也尋雲。何以故無間道位不斷之耶答。十六心是俱見道。第十六心是既屬作道。故於此位斷之也問。若第十六心屬修道故斷雲者。即第十五心起見道智斷見惑。第十六心修道智起斷修惑義也。若爾者。更是一智合斷義非歟答。無間解脫第十五第十六心不同。同是見道十六心故。俱是見道智也。是故云合斷歟。 一。謂凡夫時欲界修惑等（文）付凡位斷人。且欲界修惑一二品。乃至五品斷之類可有歟答。可有此類也難雲。清涼大師必無斷。第二不斷。第三（云云）如何答。鈔十三雲。論雲。且依見道十五心位。建立眾生有差別者。頌曰。具修惑斷一至五向初果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行品已引取意。不同今後引之。謂於前時未以世道。斷欲修惑名具修惑。此為一人。或有漏道斷於一果。至於五品即為五人○至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八名為次三。此有三人。至見道中名向第二果也（文）但於難者。必無斷第二等者。初果上斷道事也。 十日 一。伏斷前六品故（文）凡位已伏俱生種子。以見道智合斷歟。起別治道歟答。以見道智合斷也難雲。集成雲。一測師雲。二惑既異而起二道別斷。先起一無間斷分別。 次起一無間斷俱生（文）起別治道（見）如何答。當段雲。入見道時即永斷前所伏故（文）依之述記六（末）雲。一雲。見道起二無間。一斷見惑起解脫道已。復起無間道斷前所伏修道之惑等已。方起相見道。二雲。由加行時先已伏故。一無間道與分別俱斷此為正義（文）集成雲。二慈恩雲。一智能斷。雖有粗細皆是煩惱障。而由加行願力一智能斷（文）但於測師義者。不正義故非相違。 一。三若已離欲人入真見道（文）大乘心付超越證人。可立相見道歟答。爾也難雲。見章文起盡。真見道之後即得第二果等。未見相見道之位分。何可立之耶答。見道配立雖大小異。大乘之中二乘經二種十六心相見道事。雜集論等之定判也。次第超越頓出離等。皆十六心相見道之義可有也。但於難者。當章文略相見道位分故。真見道次剎那即得初二果等釋歟。俱舍等中立十五心見道。瑜伽等中於二乘立十六心相見道（云云）。 尋雲。二乘相見道初果之內立之歟。又二種十六心俱初果向歟答。燈既聲聞至第十六建立初果（云云）鈔三上下八諦前十五心見道。第十六心修道（見）鈔十九下雲。智論八人亦初果向通十五心。而若約超斷容余果向（文）。 一。兼斷九品得不還果（文）付次第證人。且初果上唯斷欲界修惑一二品惑。斷五品。不斷第六品。經生之類可有耶答。當章雖不分明。准清涼大師解釋。不許此類也難雲。慈恩大師對法抄中。可有一品二品五品斷家家（見）又述記十（末）雲。若九品別斷出觀。若不出觀斷九品者（文）別抄同之。既有九品別斷出觀者。豈無一品二品斷等人耶。加之斷八品有第九一品名一間。何無五品斷之家家耶答。鈔十九（下）雲。智論文名家家者。亦俱舍義。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五向二。斷六一來果（文）問。何故無斷一品二品五品名家家耶答。謂由聖者。得初果已斷欲修惑。起大加行。必無未斷一大品結（三品名一大品結也）有生死故○斷第五品必斷第六者。謂斷第六品證一來果。以一品能障得果故。 斷三四品必斷第六（文）一二品五品斷家家無之雲事。大小一同之性相也。但於章文者。先德（常瞻）會雲。一生惑來生在名為一間（文）煩惱惑也。章雲（慈恩）理實今有第九一品增損半生。極能障故。今據未斷第八品說。故言兩品共增損半生（文）。 猶難雲。慈恩大師略章雲。一生惑來生在名為一間（文）撲揚周記雲。謂有一大生之因名一種子（文）答。周記且不正義述歟。燈雲。唯有一少生之業名一種子（文）。 十一日 一。入見道果者有其三種（文）見道十五心限初果向歟。通前三果向歟答。可通前三果向也難雲。大乘義章中。以超越前十五心判初果向（云云）如何答。當段雲。如瑜伽說。入見道果者。有其三種。隨其所應證三果故（文）既章所引瑜伽（並）俱舍論。 以十五心通前三果向（見）是則大小一同性相也。但於大乘義章釋者。淨影涅槃義釋雲。見道三果共向故。雖超越者判初果向也（云云）。 一。隨其所應證三果故（文）入聖已去超一果之類可有耶答。當章不出之也難雲。十住斷結經中。說一來果雲。或有超越取第四果。不使流滯住阿那含（文）是豈非超第三果取第四果耶。加之述記釋欲界九地惑斷之義。若不出觀即斷九品（文）是又超第三果得第三果（見）答。復古雲。折玄雲。問。還許得初果已超二證三否。得二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此義。今依小乘不爾。為得初果已。欲擬進斷三界修惑時。必須依地九品次第而斷。斷惑既有次第。得果亦然（文）小乘之意。超一果之類不許雲事分明也。但於難者。斷結經或有超越者。指超越一來之體。取第四果者舉極果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果雲心也。述記大抄會雲。此文總也（云云）意雲。一觀中或斷三品四品。或斷五品六品（為言）今望品品出觀之類。雲若不出觀等也。或又頓出離人釋歟。 一。入真見道（文）一心見道歟。ハタ十六心中第十六心名真見道歟答。若依雜集論意者。十六心中第十六心一剎那名真見道歟。是小乘隨轉義也。若依唯識論意者。一心真見道入真見道釋也問。依唯識論意。於一心真見道中合斷修惑者。無間道斷歟。解脫道斷歟答。無間道可合斷歟尋雲。准雜集十六心見道。無間道斷見惑。解脫道可斷俱生惑歟答。第十六心是屬修道故。解脫道修惑合斷也。然若依一心真見道之時。設解脫道斷之。非屬修道之義。是故不準例雜集道理ナシ。若爾者トテモ一智合斷者。一心見道義。無間道位見修二惑可合斷歟。 春季談義為用意。任古抄書集畢。不可有定量也。後學可被決之者也。 寬永五（戊辰）二月二十六日 總讀師法印權大僧都實英（七十六歲原本表紙里雲） 見聞抄雲。略不釋小乘事。是何道理耶答。一義雲。大乘異小事無疑故也。一義雲。三乘中不共聲聞斷惑大都同小乘。故略不說也問。章雲。如余別說（文）然唐本中無此四字。爾者此章加增是何道理耶答。如問宋本中無此文。然梅尾有鏡惠房雲人。此僧為渡聖教於我朝。經海路入唐。然臨當章講談之庭。聽聞彼談義之處。就若依小乘若依三乘之章文言。深煩料簡。依之彼仁日本本語有如余別說四字事。宋仁聞此說深信用之（云云）。