華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審六（第四修行時分）

二日 一。極疾三生（文）三生四生極疾者鈍根類。經六十劫百劫者利根之類歟答。爾也難雲。今此上中下根遲速。必非鈍利之別。サレハ極七反有聖者。雖窮鈍遙經七生定。是以光記雲。聲聞三生獨覺四生。非要利根。亦通鈍根（文）如何答。光記雲。佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫故。婆娑三十一雲。非如聲聞極利者六十劫。非如獨覺利根者唯經百劫（文）此論文解釋。六十劫為利根也。但非要利根亦通鈍根者。聲聞緣覺三生四生人アル故。鈍根人モマシワル也。佛三生四生フル人無之。其根最利經無數劫也。重意雲。三乘六十百劫人利根。三生四生人有之故。此人鈍根故。二乘不局利根。又通鈍也。 問。弘法師釋（並）業疏四卷釋。大智律師等意。三生等極利。六十等極鈍（見）如何答。四善根已上等人初果已上等人。利根者早入涅槃。至入涅槃等也。鈍根者經多時。七反聖者等也。見道等前利根久。佛必經三祇。麟喻必經百劫。是皆四善根以前此等利根久也。鈍根見道以前早也（云云）私雲。南山等釋。第三生必證入義。見道以後極利也。俱舍等依見道以前論鈍利歟尋雲。極速疾機中。可有一生入聖之類耶答。俱舍婆娑等諸論中出極速機。但云三生。不舉過此之極疾機也問。金剛仙論第七雲。二乘之人心小意狹志無遠怖。聞佛道長遠久受勤苦乃可得得成。便生怯弱退之心。但欲一生三生乃至六十劫劬之行道。速出三界盡分段生死。證羅漢果（文）入楞伽經菩提流支第五雲。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟支佛百劫等（文）若如此文者。可有一生入聖之類歟。 一。得羅漢果（文）第三生限羅漢果歟。通初果已上歟答。初果已上皆取為第三生也難雲。當段雲得羅漢果。或釋漏盡得果故。限第四是（見）如何答。廣指初果已上也。故頌疏二十三雲。於第三生方得入聖。乃至得阿羅漢也（文）第三生初果タニ證シタラハ。可雲三生得果也。元得果マテノ三生故不限羅漢果也。但當段釋先舉第四果。初果已上通可攝。故非相違。 一。取水火等一劫為一數（文）以八十增減劫為一數歟答。爾也難雲。集成記取風災。六十四轉劫終取被注也答。頌雲。八十中大劫。大劫三無數（文）此文意以八十增減劫為一數（見）非六十四轉劫也。但於難者。今不依集成記故伴一義也。 尚難雲。今章廣雲水火等。然廣可指六十四轉。雲先德之註解葉文段者也答。 當段雲水火等於壞劫若火災壞時八十增減。若水壞時八十增減劫アル也（為言）。 三日 一。修此法身具有四時（文）百動之間修法身因歟答。爾也難雲。百劫既修相好業（云云）尤生身因也。何雲法身修因耶答。當段雲。修此法身具有四時（文）修法身時出之也。但於難者。相好與法身修因互資助故。百劫修行通法身因故。章生身者。但百劫修相好業（云云）。 一。三僧祇劫修有漏四波羅蜜時（文）六度中前四度歟答。爾也難雲。指事引婆沙雲。四波羅蜜者。施戒精進般若（云云）爾者除忍禪（見）如何答。見當章起盡。除禪慧取前四波羅蜜也。依之折薪雲。婆沙第十並第十四皆雲一切諸佛盡。於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也（文）但指事所引婆沙百七十八卷也。婆沙一師異說歟。婆沙論雲如實義者。得盡智時○方得圓滿（文）一義雲今四波羅蜜者。檀戒進智之四度也。如指事所引。但此四度攝忍與定。即成六度故不相違。 一。受生報身（文）父母所生之身故云生報身歟答。非父母所生之身也難雲。折薪復古共父母所生身注。依之當段雲。淨飯王家受生報身（文）答。勵律師父母生身之外別出報生身。明知。非父母所生身也。酬三祇百劫之修因。所得五蘊假立名生報身。即報體酬因位之行法名生報身也。但於當段釋者。由三祇百劫之行業。所可酬感之報體。於淨飯王家示現之（為言）。 四日 一。若依始教（文）不明小乘修行時分歟答。爾也難雲。今此始教存三之教也。故前後諸章於此教中。具明三乘種性行位斷惑等相。何當章但明菩薩所經之時劫。不別出二乘修行時分耶答。當段不出之。故任御釋也。此教中二乘時分同小乘。故不別說也。但於難者。三生六十劫等全同愚法二乘教。故不重出也。 一。數此復至百千為一俱梨（文）明始教意歟答。爾也難雲。余處解釋中。以今俱梨第一數。數三祇釋終教義。今何為始教門義耶答。當段但於難者。余處釋始教回心方釋故。別時始教アツル也。今章始教直進方。終教定三僧祇同也。是故コソ終教段定三僧祇方。別ヤソキ樣出始教異ナリト雲事ナケレ。不可有相違。一義以之為始教事。章文分明也。但余處釋者。此必非定菩薩修行。只諸聖教中僧祇雲事四說出計也。有四重。暫配四教也。俱梨百數始教義也。以十重始教雲事。始教有始終。始以十重為數。終以百數為數。終教以不定僧祇可為正位也（云云）。 一。數此俱梨復至俱梨為第二數（文）翻俱胝名億義不可歟答。非不可也難雲。探玄記第十五雲。俱梨者。新名俱胝。或翻名億。此恐不可。以百千是十萬。十萬為一億。此即億筒億方名俱胝。亦俱梨筒俱梨方名一不變（文）何非不可可雲耶答。玄第四雲。俱胝者。此雲億（文）光明覺品疏抄盛雲俱胝為億。又僧祇品疏第八（下）雲。洛叉是萬。俱胝是億（文）故翻名億非不可也。但於難者。今雖由十萬為億不可判釋。依後後算法之時。不可妨翻俱胝為億之義歟。況於億數有四種不同。以萬萬為億之義為最極歟。 五日 一。至第一百名一阿僧祇（文）此僧祇者。化身之所經歟。又實報身所經歟答。化身之所經也難雲。三祇數量已始教之終門通終教。知直進菩薩修行成佛時也。爾者直進菩薩所經三祇。何約化身耶答。當段雲。或雲仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身說耶等之問答之起盡。今三祇全付化身談之（見）是以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘教之三祇滿之佛也。但於難者。雖一百重僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿佛相似小乘說也。非相違。 一。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫（文）第三阿僧祇於迦葉佛所滿足歟答。爾也難雲。俱舍論意。於勝觀佛所。滿足第三僧祇（云云）今何雲迦葉佛耶答。當段但於難者。折雲。法苑中會雲。若正滿時為言在於勝觀。若已滿為言在於迦葉。則經論有致（矣）今詳更有二義。俱舍約小乘教說。故滿在勝觀。則賢劫第一佛也。戒經約始教化身說故不同也。亦是施設回心教引二乘故。不可全同全異。所以第三佛別也（文）。 一。即超九劫（文）百劫中超九劫歟答。爾也難雲。披心地觀經說相。初僧祇中雪山半偈超十二劫。又雲。供養燃燈佛故第二僧祇。布發供超八劫。第三僧祇中身施餓虎超十一劫。同劫滿時翹足讚嘆。方超九劫。總而言之。超四十劫。今何唯雲超九劫耶答。當段但於難者。實超數十劫也。今超九劫者。義聖私記雲。隨轉小乘九十一劫成佛（云云）大乘義不爾也。但三僧祇內超劫。更無百劫修相好業。故不雲九十一劫成佛也。 六日 一。以小乘中偏修智分不修福分（文）小乘三祇百劫之間。不修福分歟答。爾也難雲。俱舍論雲。菩薩要經三無數劫。 修大福德智惠資糧（文）此文心三祇間福智並修（見）今何雲偏修耶答。當段但於難者。此文心必非相好之福。只三祇因位福分故非相違。 一。為通余雜類世界故如勝天王經說（文）勝天王經說雜類世界歟答。爾也難雲。檢勝天王經說。都無說雜類世界文。今何指彼經耶答。當段加之演義抄等。就終教門立不定三祇時。各分二義。其初義者。正是樹形等雜類界也。是以抄中。一為通余雜類世界故。如勝天王說。即前樹形等剎是（文）但於難者。雜類世界名言。非雲有彼經。只非三阿僧祇。無量劫成佛雲事。勝天王經說證計也。引雜類世界文事。非為顯深。至所化無邊雲事證也。至無邊雜為世界マテ可至雲也。 尋雲。圓經中明說異類界。閣此明文。殊引不顯了勝天王經。有何意耶答。不指圓經明文者。准攝化分齊義。說樹形等異類世界者。唯是圓經不共說。不通三乘終教（云云）故知。圓經之顯了說者。不可屬終教門。但當章意。欲令勸彼三乘向一乘。故立不定義。約終教當體。未可顯了指樹形等。只只是界類別。則時劫亦別。故不可定三祇（為言）。 一。二據佛德無限量故如寶雲經雲（文）以寶雲經證終教不定僧祇歟答。爾也難雲。佛德無限量故。經不可計數僧祇雲義。一乘所說之劫數也。何以彼經文可證終教不定僧祇耶。是以清涼大師釋今經剎海塵數之文。以瑜伽起信之三祇文。雲約三乘一方化儀。引寶雲無量僧祇之文。雲約一乘剎海塵數劫（見）如何答。當段但於難者。為通雜類世界。經不可計數劫雲事。本一乘所談也。終教又實教談之無失。 七日（第五修行所依身下） 一。若始教中為回聲聞等（文）回向菩提聲聞。以分段身至究竟位歟答。爾也難雲。回向菩提聲聞。要受變易身。可修行長遠之佛道。何雲分段耶答。當段但於難者。若已回心入大乘之後。正行菩薩道之位。實如難可受變易身。即此機者依直進教。發心修行之機也。今為引彼愚法小乘令趣大乘故。始破彼法執之時。其所被機尚是本分段身。能化佛未改鹿園所見之身相。即般若等經是也。是即始教有回心直進二教中。回心教故無相違。 一。佛身亦爾然是化非實也（文）回心教意。以分段身即成佛歟答。爾也難雲。孔目章雲。三者約回心教門。有其八義○八約生死最後分段身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身後即成其佛（文）既雲分段身後即成其佛。定知。佛身非分段也答。當段雲。佛身亦爾（文）但於難者。約報者上雲約化身。故知。約報者是約報身。 謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。若約此報身一分。則分段身後成其佛（為言）。 一。二就實報即說分段至金剛以還（文）始教意約實報。可立變易身歟答。不立也難雲。瑜伽唯識等諸論之中。立分段變易也。是增壽也。全非終教之義。即始教當中也。何背本論可立十地分段之義耶。是以清涼大師鈔十上雲。若法相宗頓悟八地方受變易（文）十地分段之解釋。非背本論。似師資相違耶答。當段雲。二就實報即說分段。至金剛以還（云云）不立變易也。但於難者。始終二教共地上有教無人故。分段變易皆寄說一門也。雖然終教就三乘教實義。為顯佛法漸漸深極。分段粗相之因果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教所立。始教未盡法源之教。初地已上為潤生攝化等。故留煩惱種子。至金剛無間位。既唯留潤生惑種。蓋潤分段之生耶。縱雖潤增壽變易。所資故業所感之異熟。全欲色二界之所系也。何可名界外變易耶。故知。聖教中七地以還分段。八地以上變易者。為寄顯功用無功用二位差別也。若依留惑雲生之實義者。只微細分段生死也。清涼大師八地方受變易解釋。依寄在門義無相違也。 八日 一。聖人不爾但留惑種用以受生（文）於聖人位不許現惑潤生之義歟答。可許現惑潤生之義也難雲。 當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生（文）不許現惑潤生（見）答。可許種現俱潤生義也。依之下文之惑現惑種皆得自在（文）加之唯識論雲。由說意力前七地中。雖暫現起而不為失（文）但於當段釋者。就八地已上論之故。聖非現潤等釋也。 一。若約回向菩提聲聞（文）前三果回心人可受變易身歟答。爾也難雲。折薪雲。二乘有學位人不得變易（文）如何答。佛地論雲。學位回心即伏煩惱。起定願力。資現身因。令於長時生死相續。名不思議變易生死。言即伏惑明非無學。無學斷故。准此。學人得變易（文）准此法相宗許有學位回向菩提即受變易身也。但於先德釋者。用不可依時也。 一。通諸位（文）諸位者。信住行向等歟答。爾也難雲。縱雖學位回心。要至無學果可受變易。然彼至無學果。更無分段生。故回心入十信。即可受變易。不可待後位。何通住行等雲耶答。當段但於難者。二乘聖者有利鈍二類。若鈍根人。以入無漏定生無漏智。是最為難故。或可有由有漏定願資助力。以延壽命。進修信住等行位。速至後位中。方受變易之類故知。縱雖無學位回心。可受身通諸位也。無相違。 九日 一。亦於佛地分出阿羅漢（文）引對法論佛地證分大小義歟答。爾也難雲。對法唯識等諸論。並以三乘之極果共名阿羅漢。 何以此論文證於佛果分大小之義耶答。當段但於難者。凡阿羅漢者。是不生義也。正名三界不生。而得三界不生者。或於初住。或於初地。然至佛果尚不唯言成如來。而雙成羅漢如來。約煩惱盡邊。假名羅漢。令生聲聞勝欲樂也。 一。如仁王經雲遠達菩薩（文）遠達菩薩者。指第七地歟答。爾也難雲。仁王經指第十地（見）何雲七地耶答。遠達菩薩者。第七地名遠行地也。但於難者。以三賢十地為十三法師之位故。第十地雲ヘトモ。十地ニテ見レハ第七地也。 一。至第七地故煩惱障及分段身俱至此位（文）煩惱障至第七地歟答。爾也難雲。寄羅漢分段身至此位可爾。羅漢斷彼故。何煩惱障可至此位耶答。當段但於難者。此等皆寄在門故。密不可論性相也。 十日 一。是初出世故（文）於第四地初出世雲事歟答。爾也難雲。初地以上出世位也。何第四地初出世雲耶答。當段但於難者。實義初地已上出世位。初二三地相同世間故。第四地初雲出世歟。 一。第七地寄三乘菩薩（文）以第七地寄三乘菩薩歟答。爾也難雲。驗論文雖有出世出出世之言。寄一乘三乘事無之。何依梁攝論立此門耶答。當段但於難者。既以初地乃至六地寄同世間二乘故。七地以上寄同菩薩章主本意故。非相違。 一。如地論等說（文）以十地論為當門之證歟答爾也難雲。列祖一同指所五教所依經論中。釋圓教之經論。花嚴一經十地一論（云云）今何雲此約三乘等耶答。當段但於難者。約行布一邊也。折雲。此上十門但取果位從深至淺為次。不約乘教淺深為次也（云云）。 十一日 一。略有二類一悲增上○二智增上（文）於地上菩薩可有悲智互增之義歟答。當章心不許之也難雲。依文釋思道理。釋迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願異故。化儀分淨穢。況文殊主智普賢主理者。自他宗共許之。已成如來·因滿大士。化儀分於本誓修行。滿於二利事常途性相也。爾者縱雖地上菩薩。悲智互增義不可相違（見）如何答。當段但於難者。佛菩薩本誓悲願差別。非悲智增減之義。佛果等覺等位不可有增減也。即是悲智平等之上差別之化儀也。 一。若依圓教不說變易（文）圓教意不立變易生死歟答。爾也難雲。二種生死之建立經論常說也。圓教獨何不立之耶。就中別教行布門收始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教何可廢耶。是以晨旦人師依圓教立變易生死也。如何答。當段（並）善財都率天子等。皆以界內分段身至普賢位。知不可立變易。但於難者。行布門即同教義也。同教者。攝前諸教故。又可攝變易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又且依不壞相之門歟。或世界性等已上身。同變易故。釋得變易歟。 尋雲。世界性等身份既出過諸天。何非變易耶答。世界性等已上身份者。即普莊嚴童子等也。而普莊嚴童子是愛見善王之太子也。既有父母。知分段身也。但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段者。法門所成故出過諸天也。 寬永四年（丁卯）三月十一日任古抄書集之畢 老耄之故不可有定量。後學可糾之（矣） 法印權大僧都實英（露命七十五）