華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審五（第三行位章終教下）

二日 一。亦不以見修等名（文）說終教意可立見修等五位歟答。不立也難雲。見修二道者大小一同通途性相也。縱雖終教意。何不立之耶。就中唯識論第九雲初照理故亦名見道。又釋修道雲。 複數修習無分別智（文）爾者終教意豈不許最初照理複數修習等之義耶答。當段不以見修等名（文）但於難者。始教寄分分別俱生煩惱故立見修二道。終教不分分別俱生故不立見修也。 一。以信但是行非是位故（文）終教意以十信為位歟答。不立位也難雲。 疏三下雲七亦依仁王五十二位當其第二（文）此釋十住雲第二。知十信又位也。如何答。當段但於難者。約終教。此信但是十住位之方便。自無別位也。此則開方便異本位義也。依之鈔雲。此之十心是習種性中為十住因。開因異果故加此十。克實唯五十一開等覺故。亦通諸經有五十二（文）。 一。在此修行經十千劫（文）輕毛十信時分經一萬劫歟答。爾也難雲。本業經雲。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中（文）地持論雲。善趣菩薩經無數劫入種性地（文）攝論雲。十信菩薩經一阿僧祇（文）任此等經論文。不見一萬劫。如何答。當段雲。經十千劫（文）但於難者。一萬劫者。鈍根精進類付釋也若依鈍根懈怠者。或經多劫或一劫二劫等。亦可不定也元曉大師本業經疏。上根一劫極鈍一萬劫中根不定（云云）法洗律師梵網疏。一劫者大劫。十千劫者小劫會合（云云）但本業十信劫數大劫（見）故天台等。一萬劫者大劫（云云）本業經十信時分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。三十千劫（云云）三種皆大劫（云云）。 三日 一。起信論中釋彼經文為示現退也（文）限本業經六住退歟答。爾也難雲。通瑜伽地前總退等之義可會示現退也。何可限本業六住退耶答。當段意會本業經六住退（見）サレハ起信論雲。如修多羅中或說有退等（云云）但於難者。既雲修多羅中等。不指論文也。又論中不指退人故。終教已上會論者。始教機淺故也可會也。 一。能於十方世界八相成道（文）初住菩薩作八相化用歟答。爾也難雲。初住菩薩業惑未斷除。何可作八相化用耶答。當段。但於難者。小分見法身故。分示現八相。此即示現八相也尋雲。若爾者圓教初發心時便成正覺有何差異耶答。圓教初發心時便成正覺實成覺故。不可同此也。故起信疏雲。謂十解菩薩依此觀門見於法界故云少分見也。亦可依人空門見法身故（文）。 一。又以願力受身自在亦非業系（文）以願力受生歟答。爾也難雲。今此菩薩故留惑既潤生。分段之報猶未舍。往業不亡故。更不依惑業不可受之也。若不依惑業雲者。此菩薩依何可為受生耶答。當段。但於難者。留惑種子伏現行。此種子為因。以悲願力飾之。果報修短隨所欲自在也。約自在如凡夫非生故。不由惑業雲也。約自在故非業系判也。 四日 一。又依三昧亦得小分見佛報身（文）見報身色相約觀解歟。依三昧歟答。依三昧也難雲。披起信論所判。無依三昧文。尤依觀解小分可為眼見也。若約觀解。散心觀解豈無小分見義耶。依之疏下雲。報中簡比異證○深信真如法少分見者。十解菩薩等依比觀門見真如理。是相似覺故云小分（文）何依三昧雲耶答。當段。但於難者。定心上眼見故非相違也折薪雲。三賢初位等者。即信成就發心中文○又依下即真如用大中文。正雲初發意菩薩等所見者。以深信真如法故小分而見知。彼色相莊嚴等事。無來無去離於分濟。唯依心現不離真如今雲依三昧者。以心即定故（文）。 一。所引二乘亦是純熟高勝機故（文）終教行位不相似小乘歟答。爾也難雲。終教中可有假立聲聞藏。何終教雲不似小乘耶答。當段復古雲。問。此下當知。此引二乘令回心向大。非三車所引諸子也（文）義苑雲。純熟等者。說定性二乘無性闡提悉皆成佛故。不分六位各全證故不似彼（文）但於難者。今先付菩薩行位問答不似小乘之義也。假立藏別途事也問。終教心許聲聞入無餘等之義。爾者退不退等義云何定耶答。終教中許始教之稱實聲聞故。定行位等事可如始教也。終教所談但說定無性皆成佛道。二乘行位等非所許故不雲也一。若依頓教一切行位皆不可說等（文）頓教意許行位差別歟答。不可許也難雲。若爾者。如何頓教意立凡賢聖果四位釋耶答。當段。但於難者。宗密釋中依頓教意雖立凡賢聖果四位。此位即無位位也釋也。是以自問雲。如何無位處立位耶。徵答之此頓教一念不生機觀智成處ソハ交合自當凡賢聖果四位也（為言）即是無位位スル也。是傍觀名也復古雲。若爾如何祖師復說頓教無位之位而指起信翻妄四位凡賢聖果次第說耶答。彼鈔注曰。傍斷。譬如逐鹿者不見山。斬蛟者不見水。志在蛟鹿忘于山水。傍觀之士言。其登山有高下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊說。彼斷惑有粗細得位有高下。法爾必然無位之中有此位。故論結四位雲。而實無有始覺之異。本來平等同一覺故問。起信亦頓教乎答。以起信三重因地凡賢聖果四位圭山釋義總屬頓門。與圓覺一體。故云。今用論分濟一也。良以論中眾生滅門入真如門。生滅是能入之假。真如是所入之實。以假從實故。屬於頓。又此論難有四法正以一體摩訶衍為宗故當頓教。若爾何以復雲正終兼頓。當知此約眾生心生起染法。如來藏隨染故云欲究妄本。約凡以標心。義判要彰動末先明靜體故。正終而兼於頓也（文）。 五日 一。如楞伽雲初地即八地（文）此文頓教義歟答。爾也難雲。若依釋論家意者。今初地即八地等文雜亂住心得也。若依宗密意者。行位安立皆顛倒故。說初地即八地破地位倒執也。若爾者。立地位故頓教義難雲也。如何答。起信論真如門即頓教分濟。而於彼真如門亦有絕言依言之二科。即彼疏釋雲。舉如體離言以明觀智境○依言辨德以明生信境（文）今亦爾也。初泯絕而無寄只是知而也。復古科雲。約離言也。後若寄言下。依言辨義為信入門。復古科雲。約寄言也。故依言絕言俱頓教義門也。依之鈔三上雲。疏不依位地下○彼經第四先長行雲。大慧。於第一義無次第相續說。無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地位雲。十地則為初。初則為八地○無所有何次。解曰。初七句約義配同。最後一句據理都泯十地則為初者。同證如（矣）初則為八地者。初地不為煩惱所動同不動（矣）第九則為七者。第九同第七無生忍（矣）七亦復為八者。純無相觀與八同（矣）第二為第三者。同信忍（矣）第四為第五者。同順忍（矣）第三為第六者。第三中地獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧義（矣）無所有何次者。 頌上經文於第一義無次第相續等（文）約義配同釋以義類相似雲初地即八地等也。但於難者。以最後無所有何次一句為頓教正意也。 一。如楞伽雲初地即八地（文）頓教十地歟答。爾也難雲。三十二菩薩不二終教。淨名默理是頓教也。今此初地為八地等頓教。不可有地位義成也。何以之頓教地位雲耶答。當段上一切行位皆不可說雲結若見行位差別相等即倒雲若寄言顯雲若言則差別言也。寄言顯雲非頓教十地耶。但於難者。於頓教之機。可有二類之別也。從無言默理等直入之機（是一）即之得無言理。即地位解寂靜無次第義之類（是一）即頓詮此理故名頓教等者。一向不可限無言無文等。頓詮此理即是頓教也。 一。無所有有何次第（文）引楞伽經所說歟答。爾也難雲。經文只雲無所有何次。一有字並第字無之。何雲經文耶答。當段。但於難者。一義雲。何次之次字本含有之文點故。章主直加引示之歟一義雲。經雲無所有何次。此有字或屬上或屬下兩度讀之。以有字再可讀。為欲易解故。無所有有何次第釋也。謂一無所有。二有何次。例如俱舍論第二十卷也尋雲。其例委意如何答。如俱舍論第二十卷經部破薩婆多三世實有。頌曰。何礙用云何（文）頌疏第二十云何礙用云何者。此用字兩度言之。一何礙用。二用云何。礙用者。經部破雲。汝說三世法體常有。應一切時能起作用何法礙用時有時無。用云何者。汝說法體由作用。故三世有別。又此作用云何得說為去來今。且作用中而得更立有餘作用用上有用便致無窮（文）准此可知。 一。六位不同隨得一位（文）圓教意立十信為位歟答。爾也難雲。終教既不成位。圓教何可立位耶。是以探玄記第四雲。若約寄法即同終教（文）答。當段加之披圓經文。第二會說十信。第三會說十住等。既別開一會說十信。豈不立為位哉。是以圓覺略抄五下雲。一信位者。然約圓頓之宗。此位是萬行萬德根本。初心同佛方名信故。不信自心是如來藏非菩薩。故發心畢竟二不別。如是二心先心難故。故花嚴特開一會六品說之。此經起信皆開為一位。權教漸教中多不開者。彼但信教便名為信。未必悟解故。如道上輕毛隨風不定故。十千劫方入初發心住（文）意雲。花嚴圓覺起信以圓頓之宗故。特開一會立十信為一信。以不開為位之教卻為權教漸教（為言）但於難者。若寄終教分行位不同之時。以十信是行而非位故不成位也。若約十信終心作佛得果之時者。十信亦可成位。故知處之解釋各述一邊。圓教意十信一位可通二義歟。方便正位分時。十信位方便故是不入。方便正位合位雲時終教又住也尋雲。隨得一位得一切位義從十信初可談此義歟答。不爾也。設圓機也。圓教稱法界信心成就處。於隨得一位得一切位普眼開也。然信位初心信心未成就故。於信初不可開圓融普眼也（為言）。 六日 一。 謂始從十信乃至佛果等文是故經中○是其事也之文又以諸位○是此義也文此三段文義即各別歟答。爾也難雲若三義即別者。如何釋是故經中耶。是故言定重成上義（見）答。第一總顯六位圓融義也。別一位為本非顯圓融。次第二文即十信滿心攝諸位義顯也。是就信一位別顯圓融計也。第三文初信初住初行初回向初地等行相似故。初後即同時也。如此十信滿十地即同時成也。但於難者。上五位圓融內十信攝諸位一義證故云是故也。然總別異故兩段不同也。 一。二約報明位但有三生（文）約報有三生者。隔生各別果報之生歟。約修行得入之法門分三生歟答。約報者。本寺義三生共隔生故。三生果報雲末寺義見聞解行果報也。證果海法門生也。修因答勝進三身次第スクルレハ智勝タル報約報雲也難雲。別教意以分段身直至佛果。圓機何至十地因滿可有分段隔生耶。是以孔目章普莊嚴童子等現身成佛機定。如何答。當段既雲約報。若不隔生者。約報但二生也。何可雲三生耶。 是以善財童子證果新舊二經共在當來（見）加之威光太子於第四佛所成就普賢行畢。 命終生須彌山上天宮（見）何況大威光太子者毗盧舍那乃往過去之本事也。知證果在後雲也。但於難者。伴一義也尚難雲。於等覺位死始感妙覺生耶答。以等覺智斷佛果障時。此無間道位開普見內眼並即父母所生肉身。然無間道滅解脫道生位得無漏無相普眼。更是非父母所生身可心得也。證果海生者是也。如善財童子父母所生肉身五位經歷之相是解行也。然至普賢知識所因位滿畢沒果海之時。此善財更是非父母所生肉生。非異熟果報。無為無相之法性身。更非世間所知也。既因位果報別盡法性真身別生故。是證果海生雲也。於果報因果二報即各別也。是故因位總報舍可感果位生也。若爾者解行證果海隔生更無疑者也此義只一生一身上分二生故。更非隔生義。常途隔生義者。死此生彼別感證果海生義也。 一。謂見聞此無盡法門成金剛種子等（文）廣通三乘五乘等結緣歟答。爾也難雲。當段正標一成見聞位判謂見聞此無盡法門。 況鈔一下引出現品設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂等文即釋雲。上雖明見佛是花嚴佛故。舌根嘗法味故。賢首品雲。此法希有甚奇特。 若人聞已能忍可○如是所作甚為難等（文）此等解釋偏局一乘普法之見聞（見）答。若論機根現今所結緣。則可通一切佛法。若論其內熏密益。則亦可約毗盧法界真實德用。故大疏一上雲。五戒十善亦圓教攝。尚非三四。況初二哉。 有其所通無其所局（文）故知權機當分縱雖見聞所局之人天教。而究竟得益可約所通之圓乘。如法花雲。諸有所作皆為一大事因緣（文）思之可知。且如起信疏上雲。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因真心所流聞熏教法熏本覺。以體同用融領彼聞熏。益解性力損無明能等（文）縱雖人天乘。若是佛教。皆名法界等流。縱雖望世樂。若信佛教止惡修善。豈非因本覺熏力哉。爾者能熏之本覺體與能流之真如體是同一體也。起厭求心之用與聞熏教法之用亦融一用也。余如疏釋應知。此等不約權機局情專任法本融通自然道理。悉取為一乘見聞生益相也。但於難者。當段釋約毗盧法界真實德用如此釋歟。 七日 一。二成解行位（文）解行位者通三賢十地歟答。爾也難雲。孔目第三雲。若一乘義。十信地見聞終心成解行。勝進向十解得究竟證（文）此釋亘三賢十地不見耶答。當章意十信終心已去至第十地滿可攝解行生也。但於難者。孔目章釋付圓融分三生。故非相違也。 一。至離垢三昧前（文）兜率天子得離垢三昧歟答。未得果定而得因定也難雲。當段雲至離垢三昧前。明知未得三昧也。是以孔目章第一雲。若約解行法分齊克。唯未得離垢三昧。 其離垢三昧是未受職之前定（文）小相品結天鼓說法得益分齊雲猶未能見離垢三昧之小分也。准孔目章案此經文意。其未能見之三昧者。是未受職之前定即是因定也。故知天子猶未得因分歟。如何答。今章雲離垢一昧前者。前字含二義若約因定則現前故云前也。依此義則天子現彼因定也。若約果定則在前故云前也。依此義則未得果定也。但於孔目釋者。意雲。識之前因定也（為言）故復古雲。離垢三昧前者。地論說離垢三昧現在前。又此是果地而有二分。今得十地故言前也（文）離垢三昧者。玄十六通因果釋也。前者因現在前果已前也（云云）。 一義雲。於解行位一向不得離垢定也。既經文猶未能見離垢三昧之小分等（文）。 一。如是普賢諸行位者亦是此義也（文）限等覺因滿諸行攝之歟答。爾也難雲。清涼通妙覺諸行攝之也。如何答。章主釋限等覺位諸行攝之也。但於難者。今伴章主義也。實義因果同體故兩師所存不可有異端也尋雲。此約因果前後分二位故者。今此因果者。善財因果歟答。爾也難雲。正見經文。彌勒下生成佛之時。雖說文殊善財俱得見我。更不見屬善財義也答。為證善財三生引之也。寄人法門。善財今生修因身毗盧舍那前遇普賢為知識。不至毗盧舍那所因中窮果故。又當來彌勒成佛時。遇彌勒為表證果海。善財今生非謂果海。十信終心已證故。又於普賢所同法界畢。可思之。 八日 一。是故前位但是因同（文）善財童子至普賢所不至毗盧所事。因中窮果故歟答。爾也難雲。若因中窮果者。何因後當來遇果人窮其德耶答。因滿至果。此果不離因。雖然為顯果邊遇果人顯也。但於難者。果置當來事。寄三乘教非圓教意也。 一。三約行明位（文）今約行者。別約十信終心歟答。爾也難雲。今約行者。即約此一乘無障礙普遍五位之普賢法界當體行德也。是以探玄記第十九雲。普賢願行者。是一乘無障礙普遍五位之行願也（文）如何答。凡自宗意以信滿成佛為自證究竟。此外更不可立自證增進之階位。即當章自下專明此旨。廣興七重問答委釋成之。乃至末後雲信成故是行佛等。故知今雲約行者亦此行佛之行也。何況花嚴一乘成佛妙義（新羅國見登述）第二行成佛疏第三雲。二約行總不依位。自分勝進究竟即至佛果（云云）但於難者。且伴一義也。 一。謂自分勝進分（文）通七重自分勝進分歟答。爾也難雲。當段既雲約行明位（文）豈非局第四行位相望之一義耶答。折薪意。勝進通於因圓與極果（云云）明知可通七重也。復古引探玄文欲令通七重歟。當段文雲。此門通前諸位解行及以得法分濟處說（文）准此思之。可通七種歟。但於難者。先德註解非一準。且伴一義計也一義雲。依折薪記雲。勝進有二等。但局六七兩重歟（云云）又集成雲。自分如初發心功德。勝進如明法故鎮國曰。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。文曰。自分已圓將趣十行說於明門。以為勝進（文）自分如十行。勝進如十藏（文）此師別就第六約二位之一重釋之歟。 九日 一。法門通前諸位解行及以得法分齊處說（文）此釋通釋二分歟。但明勝進分歟答。一義雲。諸位解行第一寄位第二約報中解行得法分齊處別指位位滿也難雲。折薪只約六七兩重。復古意諸位解行者。七重二分配釋。得法分濟者所得三昧也注。何得法分齊指位位滿可雲耶答。一義雲。指事雲。言諸位者。謂始從十信乃至佛果六諸位也。以位位皆有自分勝進分故也。以解行位亦有自分勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿皆名得法分濟處也。以位位滿勝進分位攝上諸位成正覺故（文）意雲。今此二分約前二義以明其相。故云此門通前也。謂言諸位者。指第一寄位顯也。言解行者。指第二約報明位中解行生也。言得法分齊處者。此別指十信滿十住滿乃至行向地名其窮滿之處。不同前十住十行等中位位皆有二分。是即上約諸位與解行則總辨相攝之義也。今別指位位滿則五位互攝之意歟。但於難者。先德註解非一準伴一義也。 一。世界性等以上處（文）以上者。瞿夷所居十世界雲以上歟答。爾也難雲。先花嚴經中普莊嚴童子是世界性通領見ヘテ候。然世界性中又有十不可說佛剎微塵數等香水海說。今以上者。指此不可說不可說小香水海（見）。此義順文相自面也。如何答。一義雲。以上者。瞿夷所居十世界雲以上也瞿沙優婆夷所居十世界也。舉第一世界性等取第二已下世界海等也。下攝化章在此十重。釋此十重。了雲。此等當是萬子已上輪王境界結釋。今章如普莊嚴童子乃至世界性等已上釋。上下符合歟。此十重世界是萬子已上輪王境界雲故。普莊嚴童子亦二萬五千第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界可通領故云以上義。道理極成歟。復古集成指事之三家共此義也。但於難者。先德註解非一準。且任義家多分義也准唐經（並）大疏解釋。 世界性等十重世界瞿婆知之境界花藏界中諸剎種等之體相等也。普莊嚴所居亦花藏中剎種也。故義理相當歟。集成引孔目第一指世界性等之十重世界。爾者等世界海等下九也。折薪雲。世界性者。唐經世界種也。晉經雲。有世界海名淨光普現眼。中有世界性名勝妙音。彼世界性中有香水海名清淨光○釋曰。此言世界性等上住者。等於香海須彌山寶林王城也（云云）。 一。當是白淨寶網轉輪王位（文）白淨寶網轉輪王者指第十地歟答。第十地輪王也難雲。當章起盡舉白淨寶網等之行相畢。結解行位內之行相總通解行位（見）加之清涼大師准瓔珞經。白淨寶網者第九地白雲寶相輪也釋（給ヘリ）。如何答。白淨寶網轉輪王位者。兜率天子三重十地之內第二見蓋益之文也。此得益第十地雲事。孔目第四（並）探玄大疏等例祖不及異端。但於難者。白淨寶網之言雖第九地王。舉所具取能具第十地也。故集成雲。今章與孔目以所具銘能具。謂具白淨寶網等諸輪王善根之位（云云）尋雲。白淨寶網轉輪王位者。第十地化報雲事以何知第十地果報耶答。天子放鬘荼羅自在光明時。所益眾生說得第十地益時。白淨寶網等說也。所益眾生既得第十地益。乃至得白淨寶網轉輪王位說。知是能益天子得第十地感白淨寶網位雲事。不可疑之也。 十日 一。得普見肉眼見十佛剎塵數世界海等（文）爾者一乘肉眼見十佛剎塵數世界歟答。爾也難雲。三乘教意。五眼中肉眼者。一見近不見遠。是雲遠近相對也。二見明所不見暗等。是明暗相對也。一乘肉眼也何見十佛剎塵數世界雲耶。天眼何別耶答。常段釋。圓教心五眼中粗劣肉眼尚見十佛剎塵數世界海等說。對三乘彌顯甚深也（為言）但於肉眼所見如此者。天眼以何分差別耶。雲難者。圓教心肉眼諸功德被飾。其用等天眼肉眼天眼之差別者。晉經四十二雲。肉眼見一切色故天眼見一切眾生死此生彼故（文）尋雲三乘教意。總以肉眼不見三界外耶答。設肉眼若天眼與力助成除障時。肉眼見暗處肉眼見遠歟。若如此之時。肉眼見三界外可許之歟。是以智論雲。因天眼開障肉眼見聞（文）小乘被障細遠之色不見。三十二卷論依聞般若力見三千界也智論釋五眼有五義。一近見遠不見。二粗細三前後。四明暗。五障內障外。肉眼皆見上不見下。天眼皆見也。 一。其福分感一錠光頗璃鏡（文）感一頗璃鏡歟答。爾也難雲。解行位人所感福聚可無量無邊。今何必出此一鏡耶答。當段。此釋章主非私所述。經既雲此珠輪王善根所成。故如此釋也。然經前段雲頗梨鏡。後段雲頗梨珠。故知此鏡以珠為體也。義苑雲。前智此福二足齊彰。是以定為福體。故眾德咸成言言感一錠光頗璃雲。謂此菩薩福智既備故。一即具多。若彼玻璃明鑑遠近齊照故（文）折薪雲。言福分者。此約攝報果故也（文）又集成雲。海東記雲。定光頗璃是寶名。一乘義章雲。又白淨寶網轉輪王位時有錠光頗璃鏡。光明照十佛剎微塵數等世界。以此驗之當知。白淨寶網轉輪王之位福令不少也（文）但於難者。一具多故。福聚可無量無邊者也。 一。是故無有未得後而不得初也（文）今此不得不字傳寫誤歟答。非誤也難雲。此答意不得後得初事無之雲意也。然不得不字非誤耶答。當段雲。而不得初也（文）諸本不字有之。無本不檢。故更非誤也。但於難者。今此難者意。初得時得後雲一中多計得未得多。中一思難也。故今直破此難也。一中多得時。即非得後後。又並多中一得故。不得多一不可得本難事破歟。文意雲。再不證後位無有不得初位也（為言）未得後（多一重證）不得初（本一）（也）故難者本一坪有多一不知。本一上重可得多一思故。本一坪即得多一。重不得多一不可得本一不可難也。顯故非誤心得無相違也。 十一日 一。若自別教即不依位成（文）別教意不依位者初信可雲成佛歟答。爾也難雲。集成記之意。舊來成佛談為別教本意故。前後相即猶寄位帶同教也。フリスキタル非別教。釋意也（云云）何自初信可雲成佛耶答。折薪記雲。直論別教。初信亦具。既位位皆具一切。不必須到滿心。故云不依位成。非是別教不約位說也（文）折意。自別教初住位不可云為成佛。初信可云為成佛。故即不依位成雲也。今即寄彼者。圓融置初住同教義也。寄終教不退談成佛同教義故寄彼也。但於難者伴一義也。 一。是行佛非位也（文）行佛位佛可有前後歟答。無前後也難雲。當段雲行佛非位佛也（文）既望信成雲行佛。望初住雲位佛也。更同時不見也。如何答。一義雲。行佛者。第十信即願心終也。寸終如雲尺始。第十信心初住始即是同時。信終住始同時故。望行位分二佛也。但於難者。信非位住位故如此釋歟難雲。等妙二覺剎那前後而不可雲同時。今第十願心與初住始剎那前後。信必非住道理前後既不同者。分二佛事道理顯也答。花嚴成佛義雲（見登）問。若爾十信終心成佛即位成佛。何名行成佛答。此義望異故。彼體不異意。不退階位即名為位信心行義名為行也（文）。 寬永三載（丙寅）三月十一日 古抄令披見為謂當座書集訖。不可有定量。後覽輩可糾之者也。 法印機大僧都實英（七十四）