華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審四（第三行位章）

二日 一。第三行位差別者（文）行位者。雙明行與位之二事歟。為當行之位歟答。當章本意限位明之。兼非釋所修行體也難雲。種必如生現行。依佛種必可起修行也。依何道理限位可雲耶答。於行體者。三乘五乘更不可有不同。其故何教以三學六度為行體故也。此三學等生空智上安立。小乘行雲乃至二空智上行。始教終教雲計也。是故以明位為本也。但於難者。自元今雲行位者。明彼造修之行所依之位。故非相違重難雲。當段雲。皆以三義略示。一明位相○明行相（文）第三行相者。正是明行體不同（見）何限位雲耶答。當章正明行相者。且一義雲。標章行位之行與下行相之行。雖言同而義異也。謂彼雲行相者。由智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行儀相貌是名行相也猶難雲。諸記釋行相言。並約所行之行法。不約能行人之行儀也。謂小乘段雲。其行相亦如彼諸論說（文）義苑釋雲。 謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相等（云云）又復古釋回心教雲又此位相及行相之文雲。位相即上十地等○行相者。謂五乘人所觀行相也（文）如此等釋者。行相之行言正指戒定惠等之行體故。 與標章行位之行言是全同也爾者位相與行相雙標為章名。豈非行與位之二事耶答。下雲行相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之行法也。故下章雲種性位行相。又雲地上行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行相若離所行之法則不可顯故。舉諦緣度戒定等之所行法顯能行人之儀相也故義苑釋始教段行相中所引瑜伽文雲。勝解行位菩薩者。正明三賢造修之行相也（已上）思之知大疏一上雲。夫聖人大寶曰位。 若無此位行無成（文）又雲欲登妙位不階（文）是則依加行登妙位居位修位中行意也。 如此アレハ行位二相成セスシテハ難成歟今標約本旨限位可雲歟。 一。依小乘有四位（文）小乘教心於七方便依分資糧加行為五位義可有耶答。不分也難雲。既以七方便分解脫分決擇分二位。何不立五位耶答。當段雲。有四位（文）若言方便。則三賢四善根共名方便。若召加行亦同名加行。故頌疏第二十二雲。第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二明五停心。三三賢。四明四善根（文）准此七方便總名加行。又名方便道故。但云四位也。但於難者。就加行位中細分之時。三賢名順解脫四善根名順決擇。是細分門所談也。一義雲。章主意為對簡始教定立五位故。今小乘中不分為別位歟重難雲。成實論資加等五位（云云）如何答。今小乘者段段多分出薩婆多義也。成實別部也尋雲。下時分義雲。初於一生種解脫分。第二生彼決擇分（文）此釋分二位（見）如何一義雲。小乘論異說歟雖分解脫分決擇分。不立資加二位故。不雲位也。 一。又說小乘十二住（文）小乘中說十二住歟答。爾也難雲。五千七千藏經所載小乘部經論中全無說十二住文也。如何答。當段但於難者。小乘論藏雖不勘文。瑜伽論等已例小乘立菩薩十二住雲故。小乘有十二住心得無相違也猶難雲。指事雲。又說小乘十二住以為究竟者（未驗小論）瑜伽論第四十八雲。當知十二種住隨其次第類聲聞住等（文）如何。何況瑜伽論所說是回心教也。何為愚法小乘十二住耶答。實爾也。但諸師皆引之為愚法十二住義故也。有一義雲。宗家御所覽小乘論等有十二住配立也。一向不依瑜伽等歟。義林上人義（云云）又一義雲。 瑜伽地持等述聲聞十二住義相一向愚法小乘故（云云）又一義雲。愚法回心二種聲聞多分法相同故。 諸師等以瑜伽地持第十二住為愚法十二住歟（云云）凝然大德義（云云）一義雲。瑜伽論說回心聲聞時。不說十二住。說菩薩行位時准聲聞說。故知愚法十二住也雲事（云云）一義雲。可通回心愚法也。今聲聞十二住者。已渡小乘經論中全不說之。瑜伽地持等文相例菩薩十二住而立之。知專回心聲聞位也雲事尋雲。以為究竟者。意如何答。以十二住配立談聲聞位相為至極義相雲事也。 三日 一。及說三界九地（文）三界九地廢立付。 欲界為一地色界之四地無色界四地合為九地歟答。爾也難雲。欲界是五趣差別。何總為一地耶。又無色界無別處。何立四地耶答。欲界五趣地離生喜樂地乃至非想非非想地為九地事常途之所談也。但於難者。欲界一散地故總為一地。又無色界生有四種故建立四地也難雲。若欲界一散地總為一地者。色界一有色地同定地故總立一地。無色亦然也答。色界雖一定地。器世間及修因生果各別。又於靜慮支有差別不同故別立四地。又無盡界亦修因生果各別故別為四地。但欲界五趣雜亂故總立一地也。 一。十一地等（文）十一地者。加未至與中間禪歟答。爾也難雲。折薪雲。三界九地者。一五趣雜居地。此即欲界。二初禪離生喜樂地。三二禪定生喜樂地。四三禪離喜妙樂地。五四禪舍念清淨地。已上四禪即色界。六空處地。七識處地。八無所有處地。九非非想地。已上即無色界。言十一地者。加未至地滅想地（已上）滅想地者滅盡定也。唯識論第七雲。由偏厭受想亦名滅彼定（文）又復古雲。十一地者。九地復加十未至定地十一滅受想地（文）集成亦同之。諸記共除中間而加滅盡定。何加中間可雲耶答。俱舍論第二十七雲。欲四靜慮未至中間並四無色名十一地（已上）同論二十八雲。依十一地除七近分。謂欲未至者入未至中初未至也。中間禪者有色界初禪中也。梵王所居之在初禪而起初禪故別為一地也。 未至入本中間（文）欲界四靜慮四無儘是九地也。更加未至中間故成十一地也。但於難者。先德釋不可為依用。可任論文也尋雲。除七近分限取初近分意如何答。正理雲。上七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此地極鄰近他災患界（文）問。九地十一地配立其意如何答。一義雲。三界九地約所隨所治。十一地約能治義也尋雲。欲界地非想非非想邊地無無漏（云云）爾者何以十一地為能治耶答。一義雲。成實非想非非想處許游觀無漏（云云）又欲界地起有漏智伏惑事許。此等義故十一地為能治也（云云）復古雲。未至定地與滅受想（文）料簡同也尋雲。滅受想地者中間禪歟可尋之。 一。九地十一地（文）為行位之地歟答。爾也難雲。凡位者。就智行熟不熟論之。然今三界九地等異生依業惑煩惱所受果報依地也。今何以此等為位耶答。二乘聖者若約所斷見思兩惑。並依止界地建立。有向果不同故。謂見道中法忍法智約斷欲界煩惱以立之。類忍類智約斷上二界煩惱以立之。若修道中約九地九品煩惱立一來已上向果不同。如常所說。既約界地有斷惑次第。又立向果不同故。屬行位。攝也。大乘不爾故不立為位也。但於難者。此非行位。行位所依出之。故非相違也。 四日 一。至忍位得不退（文）小乘教以忍位已上為位不退者。以不墮惡趣為由歟答。只下不落不退取也難雲。既判忍不墮惡趣。不墮惡趣為由（見）答。俱舍論二十三雲。此順決擇分四皆修所成○初二亦退舍（文）論曰。初二善根亦由退舍。由死退者唯異生非聖。由失地舍唯聖非異生。忍及世第一異亦無退（文）折雲。言忍位者即第三善根也。忍者印也。謂修行者至此位印四諦下所詮之理亦名決定。謂諸修善者至此處決定不退故(文)(不退ニヤウヤウアリ是ハタタ下ヘヲチヌヲ忍不墮惡趣トテ不退ニ取ル也）心雲。舍三アリ。一失地唯聖也。二命終舍唯異生也。此二通四善根。三退舍。於四善根聖人一向無退舍之義。付凡夫後二善根都無退舍。先二善根有無不定也。故云忍不退也。非謂不墮惡趣不退但於難者。忍不墮惡趣者。不退上勝利功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中得無想北州二形等不生也尋雲。今忍位不退者。二十部小乘中何部意耶答。毗曇義若依成實。暖位不退歟。俱舍頌雲。暖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣第一入離生（文）探玄記第三雲。成實暖頂已上釋名正定永不退故。毗曇忍心已上方得不退。若依地論。見道已上方名正定（文）准此可知問。於忍位有上中下。此上中下皆合為不退歟答爾也。 一。問何小乘行位等相不廣顯耶（文）此問答意局當章歟答。通前後諸科也難雲。若實通諸科者。何於初章不致此問答耶若安中間兼通前後者。何不安依身章等耶答。折薪雲。此問答雖見於此。實通前後諸科意（文）先德註解分明也。但於難者。心識種性之二章直談所依法理故。約機法之二義判五教之施設。即每章未致其問答者是也。行位已下諸科有。始明能依之修斷等事。而今行位章是最初故殊在此科。初為此問答也。既小乘異大理無疑。故准此。 一。若依初教○此中有二（文）始教中回心直進之二教者。豎約一機之始終歟。橫約大小之二機歟答。二意共可有之也難雲。回心直進者。如次漸頓二機也。何雲一機之始終耶。 五日 一。施設回心教（文）回心教者指深密第二時教歟。又通第三時聲聞歟。通以第二第三時聲聞行位等名回心教歟答。可通第二第三時聲聞行位等歟難雲。探玄記釋假立聲聞藏雲。如大乘經中。為引聲聞令回心故。所立法門亦同聲聞名數而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中說（文）如此釋者。假終教已上聲聞之行位等建立皆可雲回心教耶。加之當章文所引智論三乘共十地中菩薩地者。觀喜等十地也。 又以佛地攝十地之內事同二乘現身得果之義（云云）爾者菩薩行位佛果相若同二乘誘引。皆回心教可雲（見）如何答。當章心有三重。初見等四位全同愚法。次資加等五位唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞三者三乘兼雜位。如干慧等。此三重建立皆回心教也。所被但聲聞也。但於難者。此外假立聲聞藏縱雖通終教。所被機既聲聞也。可攝回心教歟尋雲。回心教之所被機者局不定性歟。通定性歟答。通定不定也。如瑜伽聲聞決擇等也。但約自宗五教建立者。以舍權入實為本意故。今回心教安立以不定性為當機。顯一切二乘回小入大之旨。故兼含定性皆成之義也答。二義但可有之也。若約漸悟則是一機之始終也。故折薪雲。回心教亦名始教之初。直進亦名始教之終（文）若對頓悟。則是大小之二機也。故斷惑章雲。若依始教具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故（文）但於難者。非聲聞有差別。顯有盡理不盡。以為引小趣大之方便。又令發信解大乘之菩提心也。依之探玄記第一雲。問。此中所說既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約教中說聲聞法盡理不盡故開為二。非謂聲聞亦有差別（文）。 一。分前三種為資糧位○是近方便（文）以資糧加行二位為遠近方便者。望見道雲遠近歟。又望極果歟答。一義雲。雖兼正有異並可通遠近也難雲。唯識論。第九雲。 為趣無上正等菩提修集種種勝資糧故（疏雲望菩提為號○此即依自利釋）為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分（疏雲望涅槃為因）此論疏等心。資糧名遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名約自利順解脫名約利他（見）又同論雲。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世一法四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名（文）此論心。資糧者遠望佛果。加行者近望見道也。如何但於難者。唯識論約正以義顯故。三賢望極果令得資糧名。四善根望見道立加行名。是則應之配屬也。若再往言之不可妨互通歟。如何答。一義雲。雖兼正有異。並可通遠近。謂三賢雖正望極果得資糧名。而不可遮兼望見道為方便之義。四善根雖正望見道近作加行。而不可遮兼望極果遠為方便之義又清涼演義抄十四下釋四加行位雲。 望於地上即為十地之加行也（文）如解釋加行位不局見道。通望十地成加行（見）。 一。為資糧位○為加行位（文）資糧加行之得名者三賢四善根互通歟答。唯三賢名資糧不通四善根也。加行之得名通三賢也難雲。加行名通資糧者。資糧名可通加行也。何不齊耶答。唯識論雲。非資糧無加行義（文）述記九（末）雲。對法八說。所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說。獨此得加行名○問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行答。以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行初位亦名加行。故於五道中四善獨名加行者。近見道義故。彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齊解○前解為勝（文）但於難者。今約不齊解故非相違難雲。加功而行萬行。初位亦得此名者。四善根亦望大果可有資糧義。何四善根不名資糧耶答。初位發心最猛利名資糧。四善根不名資糧。萬行加力方行初位亦名加行也。若齊解者。此四善根果之資糧亦可名資糧。今以不齊解述記前解為勝釋故依初義也。 六日 一。又亦為說干惠等十地（文）今此三乘共十地回心教中建立歟答。爾也難雲。始教聲聞若定性。於佛地菩薩地等絕望何可有引入義耶答。鈔十九下雲。今先例名後當釋義。初例名者。一干慧地○十佛地。大品雲。菩薩從初干慧地至菩薩地皆學而不取證。佛地亦學亦證。故云通三乘法也。二解釋者。初干慧地者。三乘初心通名干慧。即是大乘三賢之位。小乘即是五位心等（文）付三乘共經十地。聲聞留七地。獨覺留八地。又菩薩唯九地修行等也。況當段上一為引愚法二乘令回心故。施設回心教（文）但於難者。自元始教中若定性成佛不雲。但自乘上有佛果令知計也。非相違。 一。欲引二乘望上不足乃至得聖果故（文）二乘誘引義述歟答。爾也難雲。設雖十地內有菩薩地佛地。三乘位相水火異也。何為誘引二乘之教耶答。當段。但於難者。為令知下位不足欣樂上佛果故。無相違也尋雲。望上不足者。二乘果上置佛果故。望上不足雲歟答。常義爾也。但一義雲。第七已辨地置聲聞極果。第八置緣覺果。其上置菩薩因位。第十置佛果。故望第九菩薩成望上不足義也。 一。以二乘人於現身上得聖果故（文）回心教二乘於現身證聖果歟答。爾也難雲。二乘得果形極速。猶經三生也。俱舍論二十三雲。謂初生起順解脫分。第二生起決擇分。第三生入聖乃至得解脫（云云）何雲現身得果耶。何況顯揚論等中述證果之遲速。極速三生四生等義有之。如何答。當段。但於難者。相宗仲算私記雲。 凡夫不覺生多少○聖人知業多少（云云）凡夫不知生多少故。欲現身得果也。實雖不可得。約彼志雲現身等也。若知業多少。第三生人亦修可得也。折薪記釋不約志念。約分段身雲現身歟。 七日 一。方便漸漸引向大乘故（文）引向者。愚法二乘大乘者菩薩乘歟答。爾也難雲。回心教聲聞之中有定不定性。若雲引向菩薩乘者。唯限不定出不定性。引向菩薩乘故。雲漸漸引向也。何所引雲愚法耶答所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直進菩薩。如是能引向者即是回心教也。復古雲。此既下指此回心教。退非愚法進非菩薩。 即是三乘中聲聞乘也（文）但於難者伴一義也。 一。二為直進人顯位相者（文）直進菩薩者。唯局頓悟機歟。可通漸頓二機歟。答。可通漸頓二機歟難雲。直進者對迂迴之言也。故知對漸悟迂迴之機教立頓悟直進之機教。若雲直進中攝漸悟者。回心教是為何機耶又教是直進機是漸悟。豈為機教相當耶。義苑雲。不涉小乘而來故云直進（文）是則直進者唯局頓悟也。如何答。但云回心教雲直進教。則如次二乘教與菩薩教也。若彼二乘人回心向大行菩薩大行已去。皆是直進教所被機也。故知直進菩薩之名可通漸頓二機歟。但於難者。回心菩薩回心向大之後可經五十二位故。名直進菩薩。故非相違。 一。二為直進人（文）今此直進中可攝小乘教菩薩耶答。不攝小乘菩薩也難雲。五十要問答上雲。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等為直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處教亦有同異。准攝可知（文）答。如探玄記第一雲一別教小乘二同教三乘者。別教名兼通小乘。同教稱亦通三乘。可例知之。當章者大乘直進也。不可攝小乘菩薩也。但於難者。要問之釋別途之建立也。凡名目無定。不可一概也。 八日 一。又以十地說為見修（文）初地入心之全為見道歟答。爾也難雲。 清涼一處解釋以初地之全屬見道攝二地已後方為修道（見）故上所引折薪雲見屬初地等者是也。如何答。大疏三下釋五位中雲。三通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始從初地第二住心乃至金剛無間心位。名為修道（文）意雲。以初地入心為見道。以住心已後為修道也。述記釋修道轉依雲。 即於初地住出心後漸至究竟金剛來（文）鈔十三上雲初地二見道後即是修道。且約地分見屬初地。故從二說（文）意雲。今且以約地分故。初地之全總屬見道。從二地說為修道。其實於初地中唯以二見道為見道。是入心也。住心已後屬修道（為言）但於難者。自元約地初地之全總屬見道故。非相違尋雲。若初地入心為見道者。彼入心中取一分為見道歟。取全分歟答。一義雲。取入心之全也問。當章斷惑義十八門寄在中第三門引梁攝論三十三僧祇。依彼論意。地地之中入住出三心各經一僧祇劫。故知初地入心可經多劫。何悉屬見道耶。以見道雖有直相二。而其時短促未積劫數故。 明知彼多劫中一分可為見道不可取全雲事。次慈恩對法抄舉得滅定之人。 約十地入住出三心即有三十人（云云）就見道位無入滅定者。以入心長遠故。雖其一分是屬見道。而不遮余分屬修道故有入滅定之人歟。如何答。見道位有真相二見。於相見中亦有三心十六心。於十六心中更有所取能取上下八諦之二類。如此修習豈不經多劫耶次於對法抄釋者。彼且舉應得之人體未必見道位即得滅定歟。或又言總意別歟。故彼師述記第十釋修道轉依雲。 即於初地住出心後漸次究竟金剛道來（文）此亦取入心全總為見道（見）。 一。為影似小乘故（文）以十二住義影似小乘歟答。爾也難雲。回心教自元引小故。尤可同小乘。直進之教非回小之教。何必可雲影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何可雲異回心教耶答。當段。但於難者。直進菩薩機淺故不可受大乘深法。故似小也。 一。以彼十信亦成位故（文）直進教意以十信。為位歟答。爾也難雲。縱雖始教。以十信是輕毛位故。彼教亦許未成不退。何強立為位耶答。當段。但於難者。若退位故不立為位者。此始教意。十住十行亦未得不退。何為位耶。故知不可依退不退。況殊有別意。故取十住為位也。折薪雲。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也（文）。 九日 一。梁攝論雲如須陀洹道前有四位（文）今此四位者暖等四善根歟答。爾也難雲。正見梁論文。只雲有四種方便。不雲四善根。何輒釋暖等耶。何況既雲鬚陀洹道前有四種方便。此方便之言廣亘五停心等。於理尤有便歟。加之能例之菩薩既盡道前四十心。所例之須陀洹道前何不盡道前方便耶。是晨旦人師開三賢為三合四善根為一。名之四方便（云云）此釋葉道理歟答。當段釋分明也。但於難者檢彼論前後。未見指何等位名四方便。故諸師解釋不一準也。於暖等四加行有諸說不同。直諦譯攝論雲如須陀洹道前有四方便亦爾等者。 意取信住行向如次配屬暖頂忍世第一之時。取彼小乘暖等以例此菩薩暖等也。如是得意。則影似小乘之義極成者也。廣亘五停心等更非所用也。至能例盡地前所例不盡道前之難者。凡影似門義不一準。或約名字同或約總數同。其中今但取名字同者相例之計也。非論盡種類不盡等也。以晨旦人師釋不葉道理也。何況資糧位修行總望究竟道。加行位善根別望見道。然既雲鬚陀洹道前有四方便。豈非別指近見道之四加行方便耶。宗家解釋尤符論文。倍順道理者也。 一。又亦為似回心教故（文）資糧加行名言為相似回心教歟答。爾也難雲。資糧加行名言專俱舍婆娑等性相也。爾者愚法有之。何強回心。似雲耶。若如此釋者。愚法無資糧等名言可雲耶答。當段。但於難者。誠難心得釋也。暫以引回心直進教兼心故。先回心似雲歟。愚法無其位名言不可心得歟尋雲。若爾者。何愚法小乘段但立四位無五位廢立耶答。略故爾歟。 一。十回向後別立四善根為加行位（文）三賢外別立四善根歟答。爾也難雲。以第十回向終為四善根事。常途性相也。是以他宗人師第十回向攝也釋。何可雲別立之耶。況初僧祇三賢經畢。第二僧祇初地入二僧祇中間經何時耶答。當段。但於難者。三賢四善根相攝異釋不一準。今約一義也尋雲。當段雲。菩薩地前四位亦如是。謂十信（文）爾者以十信為暖善根等歟。亦十信位修暖等善根歟。亦彼四位此四位。故相配計也答。但四位等故配計也清涼釋心。攝論四十心皆加行取也五位建立無也。今章心。別立四善根故只宛四方便也。不取加行位歟。疏牒攝論文雲。若依此釋。則無五位。地前三十心皆加行攝（文）有雲。真諦心地前四十心即暖頂等四位義也。真諦弟子寶常義亦爾也。至相大師亦寶常弟子也。故搜玄記中釋十住結文時。頂位修雲乃至十回向時世第一法修釋。十住頂位事分明也。今章如爾可心得歟飾宗記七雲。常法師雲。此四善根如其次第配地前四十心位。謂准本業瓔珞經。於十住前更加十信（文）又雲。（功+書）法師雲。第十回向最後位中開四善根。唐三藏意取（功+書）法師以為正義（文）此記總出三師異義中。 寶常法師信（暖）住（頂）行（忍）向（世第一也）僧（功+書）法師意第十回向中立善根也。 惠休法師意十住（暖）十行（頂）前九回向（忍）第十回向（世第一）如此相配也大疏五上異說可准之。此中真諦弟子寶常法師四善根如次相配信住行向。今章釋可准此義歟。一義雲。至相約終教十信乃至十回向合願樂行人等一位取修暖等善根義釋成（給）宗家約始教十回向後別立四善根義成故。暖等不可配四十心也。然者師資互影略歟問。別立四善根屬第二僧祇歟答。屬初僧祇。 十日 一。為引小二為機淺（文）今總標之二意與次下皆通二義之二義同歟異歟答。可相替也難雲。機粗淺故者。為機淺雲更相替不見。如何答。一義雲。折薪雲。答有二下初標二義。一以下釋。然第二義中便雲凡以等者。但是結通二義。非是標釋。然恐文脫合雲二亦以此引小故似小乘。 方可雲凡以大乘似小乘等也（文）凡以大乘乃至為機粗等者。重言似。故折薪記第二義為引小ハカリ義出結文凡以等雲ヘキヲ文落タルカト心得タリ。然總別付第一義一義舉第二義總舉何カタカラム耶。其上既直進上。引小時必機淺義可兼。故第二義引小一義ハカリヲハ不出歟一義雲。集成雲。答中易簡雲。初義正就菩薩答。次義通約大乘初門答。復古釋後義曰。既為淺機。又復引小。評曰。復古義長（文）一義雲。上總標雲答有二意者。初意以直進菩薩機粗淺故等（云云）如文應知。後意為小故云一為引小。然其所引之小乘粗淺故。能引之大乘似小說故。雲二為機淺也。意為欲簡下釋終教行位不似小乘之所以雲所引二乘純熟高勝機故不假似彼也。故知今雲二為機淺者。是所引之小乘也。非指前直進之人也一義雲。第一答雲。直進教設雖不引小直進菩薩機淺故似小也。是答直進教不可似小雲問。非謂直進教不引小。第二答凡以始教大乘似小事。直進回心皆通引小機淺二義也（為言）第二答機淺者。通指所引二乘（並）直進菩薩也。是正答問中回心教可似小直進教不可似小雲難心故。雲皆通二義也。但於難者。 始教二乘機即淺故能引ッレテ無力淺ナル也一義雲。前粗淺者從愚法入者歟。機淺者直入歟。 一。如說聲聞獨覺亦爾（文）三品成就聲聞獨覺同歟答。爾也難雲。聲聞緣覺觀智既有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟喻者。一座成覺人也。三品成就何無不同耶答。獨覺亦爾之當段所引之論文分明也。但至麟喻一座成覺雲難者。部行麟喻合作三品也問。於獨覺作三品成就樣云何答。先付聲聞三品異義紛綸。且景疏心方便位中至四善根位命終下品也。自方便位至見道已上更生中品也。自方便位入無餘者上品也。獨覺上品者麟喻也。自暖位一座成覺一生入無餘。故中品下品部行也。聲聞下中品也。然無佛世出世獨覺故獨覺之三品雲也。下品從解脫分至暖等死也。後出無佛世得果。中品住果更生也。後出佛世得果。此二聲聞緣覺部行也。與聲聞同也。上品可知一座成覺也景疏指事引文也（可見之）性同者部行歟」。 一。二不退位者依佛性論聲聞至苦忍（文）始教意判聲聞位不退。依何論說判耶答。依佛性論也難雲。凡定教法相可依瑜伽唯識等。然瑜伽二十一說聲聞不退正判忍位歟。仍景興道倫等意皆以忍位為不退。今何引用見道始得不退之論文耶。就中此佛性論是終教之依憑也。何引此論釋始教義耶答。實雖此佛性論之正所宗是終教意。而為破薩婆多五性各別故明彼部所妄計有性無性之相。因其義便兼舉大乘權教三乘人得佛性之階位。即此大乘權教既許三乘各別以判其不退。豈非始教之義耶。仍引用之以為依憑。誰雲不然耶。但於瑜伽論者。是隨轉理門之說歟。若約實義。則以今佛性論見道十六心中第一苦法智忍方得不退之文可為定判也問。凡論退不退之遲速者。可由智行勝劣。且如菩薩者。終教方盡大乘至極之說故。受行之菩薩解行頓契實理故。願智殊勝入初住即得不退。是速疾也。然始教未盡法源故。願智力劣。至十回向方得不退。是遲延也。若爾聲聞亦爾。然今愚法即忍位不退。不愚法至苦忍有佛意耶答。凡權施不了之教者。一往對機以誘引之。不可責盡理歟問。以佛性論為三乘不退之證不可爾。正見論文雲即得佛性。是即明證得佛性之位（見）何為位不退之證耶答。佛性論第一雲。菩薩十回向以上是不退位得於佛性（文）問。佛性論文依薩婆多義述之。何可為始教門證耶何況聲聞忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次緣覺不淨觀以後一座成覺聖也。何至世第一又得不退可雲耶答。前位雖不退。不退極處判不退也。此即覺勝劣定之也。但至薩婆多意何雲始教雲難者。大師余處釋中雖是薩婆多說。然非彼宗說。以有十回向名位故。小乘無此位也（云云）問。如此釋者。既非薩婆多說。何雲若依毗曇耶答。不談性得佛性立修德等薩婆多義雲歟。悉非依薩婆多也尋雲。今此不退惡趣不退歟。又位乘不不退歟答。共不退歟問。小乘猶忍位立不退。大乘聲聞何至見道始可得不退耶答。又亦菩薩等者。瑜伽異說出也當段如瑜伽雲者。三十七卷也。此付清涼大師始教義第七住不退義出間論義也。宗性僧正始教機上中下三品。上根七住。中根十回向不退。下根初地初不退得也/會釋セラレケリト口傳スル也。 十一日 一。菩薩至十回向方皆不退（文）不退者初回向已上不退歟。第十回向不退歟答。自初回向不退也難雲。探玄記雲。 依佛性論至此位滿方名不退位（文）既雲至此位滿等。如何答。准佛性論。雲聲聞苦忍已上獨覺世第一法已上菩薩十回向已上。既三乘共雲已上。明知各入其位即是應得不退。故今章雲至十回向方皆不退者。才至初回向即得不退（為言）但於探玄記釋者。此釋意總以三賢為一解行位。於中判不退時。即以十回向為不退。然以十回向是解行位滿故云位滿也。言此位者。次上所標之行位也。非謂別指十回向滿心也問。且依章主意或雲十回向不退。或雲地前總退。爾者只是異說不可和會歟。如何答。義苑釋佛性瑜伽二論雲。前據佛性上賢不退。此約瑜伽三賢皆退。何以爾者。謂前約勝行。此論見真故。各成不退之義耳（文）問。不退者其相如何答。於不退有已得未得不同。已得不退者。於自地所得法者永不退轉也。設雖自地法於未得者退義可有也。況於他地者。必可退也。但今不退者。於自地法者不簡已得未得不同。更不可為退轉也。若於他地法者。亦退轉義可有。若依佛性論意者。十回向已前已得未得俱退也。既入十回向者。更於已得法者不可為退轉也。若依瑜伽初地不退義者。初地已前設雖自地法。於未得退轉也。若入初地者。於自地法者已得未得俱不退歟。於他地法者不遮退義也。若依第八地已上者。於他地法即不退轉也。無相無功用念念增進故也問。佛性論意。聲聞苦忍不退義。於世第一法位者退墮余乘及惡趣歟答。聲聞正於世第一位者無退義。猶是有漏心故可退墮之義。是故約決定雲苦忍不退也。世第一法但是一剎那故。實義無退義也。約容有退位攝也尋雲。若爾者。獨覺世第一及菩薩十回向猶是有漏故。約容有如何不為退位耶答。獨覺菩薩種性勝故。約容有更無退義。是故世第一法不退雲或十回向不退雲也尋雲。若爾者。定三乘定性時。聲聞至忍位定種性釋。所詮忍位已上不退故。於不退位定種性（見）如何答。上定種性成就位分斗也。別依退不退二義非釋種性成否也。今佛性論又不依種性成否正定不退位斗也問。定直進菩薩不退之時。分別部心薩婆多為所破能破中三乘不退也。何以分別部能立不退證始教直進之不退耶答。小乘分別部所立退者。彼部意豈於菩薩許十回向不退義耶。以之得知。今此不退是大乘中三乘不退也雲事。所詮論主心即在大乘故。動分別部能立義明中交明大乘義也法花玄贊二雲。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三證不退。初地以上即名不退。所證得不退失故。四行不退。八地以上名不退地。有無為法皆能條故（云云）。 一。菩薩地前總說為退（文）章主意地前總退歟答。爾也難雲。定種性事至堪任既是或十信終或初住等也。 又此始教中同定不退引佛性論十回向（云云）爾者地前總退義自語相違。云何答。今地前總退之義章家之所立也。任當段釋也。但於難者。此義且依有漏位雲總退歟。始教機有三品。約下根雲地前總退歟尋雲。地前總退者。退菩薩乘墮二乘等歟答。不爾。但往惡趣者名退。非退菩薩乘也尋雲。猶墮諸惡趣故者約業系歟答。問異補闕章有二說也。 寬永元年（甲子）三月十一日。為春季談義，古抄書集令不審沙汰者也。不可有定量矣。 法印權大僧都實英（七十二）