華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審三（種性章）

二日 一。就真如性中立種性故（文）終教大乘意許非情成佛歟答。不許之也難雲。終教意既以真如為種性。真如遍情非情。何不許非情成佛之義耶答。清涼釋雲。真如以照明為性（文）非情不具照明性故云不成佛也。故智論雲。在有情性為佛性。在非情性為法性（文）今真如性者。取佛性邊也。玄十雲。若三乘教真如之性通情非情。開覺佛性唯局有情（文）但於難者。真如性隨物緣其名言異也。真如無差別故通情非情。其有情中真如。有情有心故。隨此緣立開覺佛性雲名言也。然者同真如亘情非情真如雲。故通情非情釋。此真如有情モタセツレハ。開覺佛性雲也。開覺佛性真如上有情處名言也。體同真如方名真如。為簡情非情別雲開覺佛性也。今立無為對前有為計故。唯真如雲也。若コマカニ簡情非情時。如余處釋開覺雲ヘシ。涅槃經簡去草木故遍一切眾生雲也。故涅槃經雲。若說草木有佛性者。是外道說（文）。 一。俱雲眾生有心不雲佛也（文）以此釋簡佛可雲歟答。爾也難雲。中觀論破如來品雲。如來者亦名眾生（文）眾生言豈除佛耶。加之探玄記第二雲。佛是大心眾生（文）若准此釋。縱雖言眾生有心。何成簡濫耶答。當段但於難者。眾生之言通於佛者。此非經論常途之說。才是異門少分之意也。爭以少分屬無之義難通相常途之說耶。設經論異說眾多中。若有眾生言通佛果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喻共約於當得以說眾生有心等。全不見可通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義極成者歟。若有少分以異門佛名眾生之義。故以此少分之文會同諸經者。不增不減經雲。即此法身流轉五道名為眾生等（文）此眾生言亦可佛通果耶。若謂依經文相有不會之不同者。今此涅槃經約當得菩提之眾生雲凡有心者。明知簡已得菩提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之雲事分明也。 一。以處處受生名眾生故（文）眾生雲二字釋歟答。爾也難雲。十二門論疏雲。六大五蘊積成生故云眾生（文）起信疏（並）別記釋論明生滅因緣中雲眾生依意意識轉故之文。攬此諸法積聚成名為眾生（云云）今何約處處受生釋眾生義耶答。當段但於難者。經論釋眾生得名不一準。故處處解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌陀經疏雲。眾生即如來所化之機。大法鼓經雲。一切法和合施設名為眾生。謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人。號曰眾生。般若燈論雲。謂有情者。數數生故名為眾生。大品經雲。無有法可名眾生。但假名故號為眾生。但是名字本無有法。強為立名為眾生。不增不減經雲。此法身本性清淨。若為恆沙煩惱所纏。隨順世間往來生死。即名眾生（文）行願記第五（釋第九願中）全同之。准此今章依般若燈論。余處釋者依法鼓經歟。 三日 一。寶性論雲向說闡提無涅槃性不入涅槃者（文）向說者。指經說時歟。指論文段歟答。一義雲。寶性論上指說闡提文也難雲。就一代時教指般若深密等五性教可雲向說也。是以疏一（上）雲。是知前來所引大般若深密等經。皆是未說法花之前。就其長時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等論皆說。 以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非謂究竟無清淨性（文）見一代勝鬘已前諸經說闡提故。般若等經指雲向說闡提也答。一義雲。向說者。指當卷初文雲向說也。其故當卷初說三種性中。說無涅槃性物故云向說也。但於難者伴一義也。 一。為欲示顯謗大乘因故（文）一闡提謗大乘斷善根此三類同歟答。可同也難雲。涅槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪一闡提三種人。是三種人亦復如是（云云）若闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西天之境始終聞小之輩立大乘非佛說義。既是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷善者耶。爾者闡提等三類各別也（見）答。楞伽經中說闡提焚燒一切善根（云云）涅槃經中以斷善根故（云云）知闡提斷善一體也（見）況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗大乘者也雲ヘリ。思經論之說相。闡提等三類無諍一體也（見）。但於難者。元曉大師解釋。闡提有二種。一別一闡提。 謂起大邪見斷善根者（云云）是即斷善謗法具足名一闡提。經論多分說此一闡提故。或謗大乘斷善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至小乘四果皆入闡提位（云云）是雖名闡提。未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第一釋背正非機雲。如提婆達多一闡提頂（云云）爾者提婆闡提聞。而提婆不斷善人（云云）此等異義期後勘。今章。一闡提者必謗法斷善義也。又大乘非佛說等之小執輩。依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章別一闡提也。 一。以彼實有清淨性故（文）今以真如為種性者。局理佛性歟。通行佛性歟答。可通行佛性也難雲。理性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智無漏種子。如雲本性住。依之始教意。理非行性。行性即非理性。故所迷所悟理性法界有情遍。行性即不遍無性也。何行性遍一切眾生雲耶答。今終教意理性行性體無二故。理性遍一切眾生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶性德義耶。是故理遍行性即遍也。但於難者。自元始終二教所談各別故非相違也尋雲。此行必者。是有為無為中何耶答。體是無為用即有為義。是以探玄記中雲。真如性中具有為功德。此故（文）此釋意。直以相大德釋有為歟。依之起信論中。遍照法界義故真實識智故等說。即是行佛性體也。此本有行性有為釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。於相大返對妄染義有為功德雲歟。或始覺真智塵垢遠離處本覺隨增明道理。是故望修生於本覺似有增上義。如此心得於本覺相德中似有有為生滅義歟。法相。若有作用應是無常以為大難。今實教意。自性用處可隨隨緣生滅有功能。更非所痛歟。 但功能隨緣用處所見非如生滅歟性相二宗之理性行性之事。纂釋委悉也。可見之。 四日 一。離有離無（文）離有者。隨緣故不守自性義離有雲歟答。爾也難雲。既上雲決定本有。何今雲離有耶答。決定本有者。不修得先本來本覺性故云本有也。本有者其體實義出也。故折薪等意雲。夫實教所說佛性者。順因緣門非偏在有非偏在無。故知二部所執有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末後總結雲。是故佛性決定本有。離有離無故（文）是即實教之正義也。 然外道等亦不識佛性實義作有無即離之定執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限不變一義有過故非相違。 一。解雲又此論前文廣破無性（文）章主引佛性論何文破無佛性之義耶答。引佛性論第一卷破小乘品文也難雲。依今解釋。正披彼論見破小乘執品雲。若從分別部說。則不信有無性眾生。若薩婆多等部說。 則不信有皆有佛性（文）如是標之一品始末偏明分別部對薩婆多付五難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論之義。然則分別舉五種問之時。薩婆多具立五種道理。分別部就彼五種道理更付太過不及之兩失。或付二性相違之難如此立破者。但是小乘教中兩部諍論也。是以同類譬喻中。分別部為難薩婆多所引經者。是阿含經也。何引此等論文為大乘中權實對論之證文耶答。佛性論破執品中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆多立五性各別義。分別部意建立一性平等義也。就中今章所引佛性論問答。 論主依分別部一性平等義破薩婆多所立五性全文也。雖然論主意以一性平等義非為實意。故助分別部義破薩婆多之義也。助分別部義事順大乘一生故也。是故助分別部意在大乘。若論主意通大乘雲者。所破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分所談。依一性為能破者。所破亦限薩婆多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘一性故。探非分別部一性義意趣。能立一性通大小之故。所破五性亦可通大小也。如此探論主意趣之日。能立中含大乘一性義。所破中大乘五性破義可有也。是以彼論答中。若憎背大乘者○（文）此憎背大乘言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在大乘故也。祖師引用深在由緒者歟但於難者。凡一切界差別可得等五種道理者。 始自薩婆多等小乘部計至於瑜伽顯揚等法相論藏。凡立五性各別許有無性有情之教門。並是一同之所立也。又一切眾生悉有佛性之義者。始自分別部至於一乘宗。是亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分別部五種難破中。雜以大乘實教意兼述一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別取所兼述之實教文義引為證也。 一。 問前始教中○非為究竟了義也（文）今此問上之問若並有性如何建立五種性中無性者耶雲此問相替歟答。可相替也難雲。問答之趣何就無性有情起問難故。更替不見也答。前後之問答故可相替事勿論也。但於難者。上問者。今終教意。一性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。雲問也。答意者。終教暫時五性意。此難會通也。今問者。重上答義付。始教意決定有無性不成佛雲也。更不暫時此終教皆成佛義二教說相違。ナニト可會。耶問スル也。答意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相替也。非相違。 五日 一。 解雲若小乘中但佛一人有佛性（文）小乘教意唯許一人有性成佛之義不許多人有性成佛之義歟答。爾也難雲。依章主解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺文賢劫千菩薩也釋給。明知多人有菩薩性雲事答。凡小乘教意不談性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一座成覺故。不雲多人有性也。是則隨執非有門意。小乘十方世界唯有一佛故。 別始教中隨事虧盈半成半不成終教一切皆成之義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從暖位一座成覺。此位但是一人。依此雲一人有性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成覺故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺之位也猶疑雲。見章家上釋。引順解脫分者謂定能感涅槃果善等之文。三乘種性於解脫分之位立之。彼何必可限一人答。順解脫分善依涅槃成種之義故立種性。今依性得修得之有無分五教別。於一人多人之成覺顯教淺深。故限修得三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立少異也。無失。 一。是則於眾生界中起於滅見等（文）終教意。於佛界生界有增減歟答。無增減也難雲。終教已上教意。說一切皆成之義。若爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之始教心立一分無性不成之義（見）答。終教意雖雲悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。眾生數無量無盡。對何忽可判增減。此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於難者。始教意立一分無性述不增減之義。甚以不可然。章主清涼等御意判此事給若言一分不成佛者。但是不盡非不減義（云云）纂釋（並）可見光顯抄也。 一。見眾生界增見眾生界減（文）於眾生界起增減執者。五見中何所攝耶答。經大邪見者（文）難雲。增減之見即斷常二見之攝。是邊見之所攝可雲也。尋邪見者撥無之見也。何雲邪見耶。是以章文斷見減見常見增見等（云云）如何答。佛界生界增減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是其失重故。偏是雲邪見今廣指妄心所起名邪見也。但於難者。 今總邪正二見相對時邪見心得置無相違也（若當五見時增減見邊見也）尋雲。對正見非邪見名邪見證據耶答。俱舍論雲。一切妄見皆顛倒轉。並應名邪。而撥無名邪見者。以過甚故（文）又玄替雲。五見名邪見。非要撥無名邪見故（文）此釋法花入邪見稠林文釋也。 六日 一。諸無性者不成佛故即便起於常見增見（文）無性有情不成佛起常見增見歟答。爾也難雲。無性不成佛常見雲事良可然。何增可雲增見耶答。當段但於難者。唯無性有情不盡アルヲ增ストハ雲也。故折薪雲。以不減為增非加添為增（文）答。為對前減義且不減多增雲也。 一。而眾生界亦不增減（文）眾生界不增不減唯約理性歟答。約事理共不可有增減也難雲且若約事相差別義者。雖眾生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼大師解釋中。義則有減。但未盡故（云云）如解釋者。可有少分減之義（見）答。清涼大師處處解釋者。對初教之立一分無性為生界不減之義故。終教之中約理性平等義成立不增不減之義。是則為破始教之義專約一理法性斗也。非許於眾生事相分減之義。是以初地十願中說十無盡界。謂眾生界虛空界等也。眾生界之無盡。豈獨約理性耶。又普賢十願中段段皆說眾生界虛空界無盡之義。即眾生依世界世界依虛空。虛空無盡故世界無盡也。世界無盡故眾生無盡也。既眾生事相無盡也。全不可有增減之義。但於義則有減之解釋者。舉始教相宗之義也。若終教實義約眾生事相許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終盡之難耶。不可有相違尋雲。約事法界成眾生不增減義者。所度眾生設無量。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無量生事何為難耶此義若成者。何為不增不減耶答。無量眾生宿因開發一時為無量佛為所度者。誠有論盡期之理然眾生宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切。無緣眾生難度。是故不可有眾生終盡義也。唐經十行品疏一上（並）鈔三上等。問答抄引之。可見之。 一。義意言說眾生界等（文）屬上法說歟屬下喻說歟答。一義雲。屬上法說經文也難雲折薪雲。義言下喻況（此義吾祖舉喻非經文也巳上）集成雲。義言下二喻結成（已上）兩記共以此七字屬下喻況也。如何答。一義雲。屬上經文也。義苑雲。何以故。眾生定相不可得故。義言說眾生界。釋曰。此下三科答自語相違難也。既言眾生無有定實之相。則盡與無盡體無有二何相違之有乎。猶如虛空。假使無量勝神通之者（乃至）非以遊行令其得際。釋曰。約喻以明也（等文如下引）又復古云何以下二征釋所由。何故爾許時界多佛度生界而不增減。眾生既無定相。將何以增減法身被染故曰眾生從緣成立。性本自空。譬如虛空。一切世界若成若壞常無增減。以義從名假立眾生耳。故經雲若成正覺與不成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無一無種種。能成所成皆無有相。復何增減猶如下二喻結成（已上）如此科釋者。兩記共以此七字屬上經文也。復古雲。法身被染下釋眾生無定相之義也。謂法身被染名為眾生。故知眾生以法身為體性。以妄染為義相。從緣成立體性本自空寂故云無定相也。雖體性空無定相。 而約法身被染之義邊相從以名假立眾生也（為言）准此章雲。義意言說等者。以義意而言之方說眾生界（為言）但於難者。先德異義也伴一義也（義意以言說眾生界猶如虛空文。左點下喻說屬文點也。右點上法說屬義也）。 七日 一。 又今已後諸佛無有一佛得說三乘等教（文）以不說三乘等教無性不成之義付過歟答。爾也難雲。諸佛說教可隨機有無。若無聖機何可說之耶。何況諸佛出世雖為一乘。無彼機但如說三乘。加之如迦葉佛但說諸惡莫作諸善奉行八字。多寶如來又不說法（見）以此等相例。無有一佛得說三乘。能破難成。如何答。當段釋分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲授聖果故。但於迦葉多寶等不說難者。有聖機感之上如來不說之者。可背諸佛本意。如來大方便說不說共利生善巧也。設雖不說何為此例耶。今依無聖機彼不說三乘等教者。是為大過。斷同體大悲也。何況不說者。皆是一途別門義也。以之不可準例也。 一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶（文）以大悲行背為專雲難歟答。爾也難雲。上不令得聖果事釋畢。又何無一有情得聖果故云耶。豈非繁重耶答。當段但於難者。其言同。所立義義異也。又所遮難不同也。上佛德盡義難也。今還行闕由釋故。非繁重也。一。不謂彼過還墮此宗（文）此宗者指法相宗歟答。爾也難雲。終教也。諸難皆會通故。終教六難來不謂雲也。此人六難有雲吾サハ不謂雲意也。復古雲。此上諸過是法相宗立此以難性宗故。雲不謂彼過。彼即性家也。謂隨此宗即相宗也。以能立過設難之家為此。受難之家為彼也（文）集成雲。結過如復古。即不覺自毀之謂也（文）義苑意全同也。但於難者。伴多分先德註解也。 八日 一。問夫論種性必有是為（文）必是有為言約始教歟。約終教歟答。於當教內問答也難雲。今此問意依始教以致難也。謂凡種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故以第八名持種依。此所持種方有內薰之功能故。為三乘種性也。彼真如但為迷悟所依全無內薰力。何得為種性耶答。一義雲。義苑雲。若雲種性必藉薰修克。彼真如畢竟離相。焉得此宗以離相之真為種性之有（文）意雲。夫種性者是種子也。唯識論第二雲。種子既是習氣異名（文）此等義理即是性相兩宗共許之所談也。然彼真如畢竟離相非是薰習之法。何為種性之體哉。此於自宗中以不變難隨緣也。即此義苑更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖性宗意。正為種性之位真如隨薰變異處立性種性故。必是可有為義。更非所遮。是故舉必是有為義問作也。若爾種性之有為事。性相一同之法門也。 一。本覺無漏內薰眾生（文）本覺無漏熏眾生為種性歟答。爾也難雲。本覺無漏內熏眾生者。即一平等也。以何於眾生有斷迷開悟之前後耶答。當段但於難者。無漏內薰密意眾生平等。於無明厚薄不同故。於眾生斷迷開悟遲速不變也心得置。無相違。 一。梁攝論說為梨耶中解性（文）以梁攝論聞薰習與阿梨耶識解性等文證何教種性耶答。證始終二教種性也難雲。凡始教付有為性立種性。終教於無為性判之也。種性之體既水火也。何可為二教之證耶答。凡依一文證諸教之義事。探其意趣依一義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義亘二教各別之為證。相宗心。付本識之種立本有性建立五性之差別。當章心。聞薰新薰立之故。以意處殊勝攝本覺性為性種也。然新薰立性故本性立本覺性分性習二性為證有為無為別引之非為證也。是又若望始教當宗者。依聞薰習種顯本性故。於本識有為種中可立本覺解性名也。但於難者。當章今不存此義也。今為終教證事。真如立性。真如內薰種為種性。故今引之者。即正取本覺性也。二教所引各依一義無失。 九日 一。從無始來畢竟諸法體故（文）以真如為體歟。以六根為體歟答。以真如為體也難雲。見論文。 六根如是從無始來畢竟諸法體故（云云）文相起盡以六根為諸法體（見）答。當段雲。 取彼畢竟真如理以為性種性（文）既如來藏四義之中及彼真如性之偈釋故。諸法體者決定指真如也。若六根者但有情自體也。何可雲諸法體耶。但於難者。六根如是等者。真如諸法之體故。六根從無始世以真如為體雲心也。故章釋約眾生取真如等雲歟。 一。今簡非情故約六處眾生數中（文）為性種性時簡非情歟答。爾也難雲。 於一味法性何寂用遍非情照用限有情雲耶答。當段雲。解雲以真如○此與瑜伽所說各同（文）但於難者。真心迷成妄心之時真境隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論迷悟。一心若清淨真境亦現。心若不淨。妄境隨現也。總迷悟即就智論故即開覺性限有情也疑雲。迷悟依智論故。開覺性限有情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶是心用分限也。皆真智之變作開覺上所起彰像雲非情雲妄境也。若爾者寂用遍非情雲事不審也答。見分帶相分之時。相分是彼見分之種生似。彼能見心本識中名言之種擊發如雲帶相分。今非情緣慮妄心所變照體緣起似成非情。然妄心帶妄境之相之時。彼妄心即法性中空寂之義熏動即帶非情之相也。 見分名言種擊發即如帶相分妄心法性中空寂義熏動為所緣非緣慮之相也。相見所變見分緣慮種如不可成非緣慮之相分。非情是妄心變起照體緣起非成非情非緣慮之相分也(為言)。 一。又涅槃經雲佛性者名第一義空（文）涅槃經心第一義空者。理智中何耶答。智慧也難雲。鈔十上（須彌偈贊品）雲。六度能生菩提故。為菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體即是了因。言若以第一義空為佛性者唯是正因者。揀智慧性也。然涅槃雲。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此二不二。以為佛性。然第一義空是佛性性。名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性從相即唯眾生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧故無佛性。若以相從性第一義空無所不在則牆壁等皆是第一義空。於何非性。故經雲。知一切法即心自性。論雲。 以色性即智性故○今分性相故分二義（文）第一義空不在智慧（文）如何答。當段雲。第一義空名為智慧（文）但於難者。以性從相名智慧間無相違也。 十日 一。離言絕相名為種性（文）頓教意於真心離言上如實建立種性耶答。爾也難雲。離言絕相者。絕言真如也。既絕相也。何立種性名言耶答。當段但於難者。一切諸法皆離言絕相名真如。種性當體亦離言法性也。離言法體無定相故。還心識種性雲彌離言無定相真如也。 一。並皆具足主伴成宗（文）同教意許主伴具足之義歟答。爾也難雲。主伴具足者。別教一乘事事無礙之義也答。當段但於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡主伴二重。一相者。一乘為主三乘為眷屬。一相故也。無盡者。亦名互為主伴。舉一為主余為伴。如此互主伴具足無盡重重互為主伴雲也。同教主伴者一相主伴也全非別教主伴伴主相見無礙之主伴也。 一。即五位之中位位內六決定義等名為種性（文）別教一乘以何義為種性耶答。以六決定為種性也難雲。凡尋六決定義者。源出於十地論。然彼於地上證智作六決定之義。未見於地前有此事若爾者。 大師何判種性義可出六決定義給耶答。當段但於難者。六決定是諸位通體隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之初其全最劣故約種為名。十地是證位真證故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決定故。為種性體雲也尋雲。六決定共為種性體歟答。六決定滿足事十地一位也。前三位不滿足。但章等取十回向之三願十行五行十住五種性也。以別教甚深之種性寄五位門顯義也。以此甚深之種性融果體即為佛果之體義也十住十行位無大善決定（云云）孔目第三雲。此六決定是十地體。通十地故。亦通十地已來故。經雲。十住中有五決定。十行亦同。除大善。十回向有三決定。謂觀相及大善不怯弱（文）鈔十上雲。然類六決定而但有三者。餘三證如方得有故謂觀相善雲無雜。二真實善雲不可見。三大善雲普能救護一切眾生皆未證如故無此三矣問答鈔委細也。可見之十一日。 一。問云何種性約就諸教差別不同（文）別教一乘意可分性習二性不同歟答。爾也難雲。頓教既不分性習異。別教何可分之耶。是以見當釋段無教習異。知不分之雲事答。諸記共不釋之。雖難知。一義雲別教分本有修生。今此本有修生即性習二性也。故孔目章第二雲。一乘別教以六決定為種性（云云）然孔目第三釋六決定雲。 此義通彼修生及本有（文）准此本有是性種修生是習種也。若就今章文料簡之者。初明理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨門顯現下當習種歟。然性即習習即性。無礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融根本釋給。故分性習之異マテヲハ不釋給歟。 一。各述一門隨機攝化義不相違（文）明約機攝化之義歟答。爾也難雲。約法約機之兩段各別也。然今第一之約法段也。何雲約機明攝化之義耶答。當段雲。隨機攝化義不相違（文）但於難者。今約法釋段故。機方非為本。法體本有五義故。一義一義機ナクル也。故非相違。 春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集畢。不可有定量。後學糾之矣。 元和八年（壬戌）三月十日法印實英