華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審二（種性章）

二日 一。第二明種性差別者（文）指佛乘種性歟。廣明三乘大乘種性歟答。標章雲。二明佛種性（文）難雲。今見章文。小乘教段廣明六種性。始教中具成立五性不同。何偏局佛乘哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又述三乘斷惑等不同。明知今雲種性廣可通諸乘種性也答。初總列中雲二明佛種性。全不可通余乘種性（見）是以當章下文偏約佛性顯諸教差別。 所謂終教段雲若小乘中但佛一人有佛性○始教中說多人有性○終教一切眾生皆當作佛（文）何況問云何種性約就諸教差別不同。即答之時立約法約機二門。偏約佛性釋之。若廣通諸乘種性者。何故小乘雲隨執非有哉。以彼小乘正有六種建立故。不可雲一切皆無唯除一人。又雲隨事虧盈如始教說。其亦不可爾。如前心識章。此亦有異義。且一義雲。當章就佛乘簡別五教差別。凡當卷十門不出理行果三法。謂初二門是理法。次五門是行法。後三六是果法也。其理法者。千聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就其理法以論諸教權實得失。若實不得則言非有。故名隨執非有門。若實末窮則有虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣異暫趣異路。故下諸章為彼一往假說行位時分等。然無有一人永留自乘涅槃。逐回心向大必當證三身之滿果故。第七立二乘回心門者正此意也。良由天真法理都無二途故得爾也。是即當卷十門建立之意也。此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘者亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之難者。此是為顯二乘人於佛菩薩性全迷不知故於異乘虛相隨情安立也。故章舉六種性已。次下即雲雖於此中說佛一人等。又終教段雲。若小乘等（等文如上引）又章終立約法約機二門。其意尤明者乎難雲。約三乘之覺性雲佛種性故。其佛種性之言更不可限菩薩乘也。或又設雖標佛種。約勝舉其名言。終非謂不明余性也。當段中廣論種性不同。豈但限菩薩乘耶答。始教段立五性不同。若以無種性之人入種性差別之標言者。無性有何覺性名佛種性哉。是知佛種性之言通非指覺性正標菩薩乘也。若不爾者。無種性之人還可成難義也難雲。約多分雲佛種性也。無種性其中只一故。或又種性言廣種類義等可通也。如何答。 一。若依小乘種性有六（文）小乘教意於何位立六種性耶答。通諸位可立六種性也難雲。俱舍論二十五捲雲。論曰。於契經中說。阿羅漢由種性異故有六種（文）小乘六種性約應果立也。何通諸位雲耶答。光記二十五雲。婆娑第七雲。順解脫分亦有六種。謂退種性乃至不動種性（文）寶師雲。一切眾生法爾身中具六種性（文）論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有修得無性得故。雖通凡聖而無學為本。可通諸位也尋雲。今此六種性皆通本來與練根之二類歟答。退法一種唯是本來得也。餘五種者通二類也問。其種性者何法為體耶答。小乘論藏不見定判。但探義意。以信等五根可為體歟（云云）。 一。謂退思護等（文）退必退乃至不動定不動歟答。可有不退類也難雲。於退法種性有不退之類。如何以之名退法耶。又于思護住升之類必可有退機。如何以之不名退法耶答。退法者。設有不退之類。遇少緣可退意アリ。是故獨得退名也。後四種性設遇勝緣不可退意アリ。然雖不退有退意。故如得退法名。設退スルトモ有不退意不得退名。得思護住升等名也。但於難者。退名約容有歟。正義心只其根性論ハカリ也。退セサル事モアル也。不動自性本來不動必不動也。練根得不動又種性退升進ニモ乃至退法ナル也。 但退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモカヘリテ本性成事アル也。升進不動マテ至ルハ升進マテモ下ルヘキ也尋雲。練根進時縱令退法種性護法トナリ乃至超不動トナル等義アルヤ答。不爾。次第次第可進也尋雲。六種應果但是既斷煩惱。如何退起煩惱耶答。小乘意。既斷煩惱而於過去有惑得故。遇緣即退再起也。然就退類初退法必以少緣退也。後思法等退時。必遇極勝緣再起也。 三日 一。不動性中有三品（文）不動性聲聞可有上中下三品歟答。舍利弗既下品也。不可有三品也難雲。演義鈔十三（上）雲。據法花中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故（文）不動性聲聞可有三品（見）答。當段雲。 下者聲聞性如舍利弗等（文）聲聞種性不動性人證出也。自聲聞中上根智慧第一對獨覺故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟入分上中下三根非小乘三根。不可準例也。 一。說佛一人有佛種性（文）小乘教心。可有多人同時有佛性之義歟答。無此義也難雲。彌勒菩薩補處菩薩也雲事。阿含經所說也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切眾生悉有佛性之義（見）加之探玄記中釋。俱舍論一切菩薩坐金剛座成等正覺。 一切菩薩者賢劫千菩薩（云云）既同劫中有千菩薩（見）何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同時成佛雲ヘリ答。當段雲。說佛一人有佛種性（文）佛性限一人者。且約薩婆多宗同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘教者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一人之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別部者。以三乘空理名佛性也。必非如來性歟。但於難者。部計既別也。可有多人佛性多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。 且小乘教中唯無七佛不立三劫三千之佛雲事論義也。縱七佛千佛無有多佛並成之義故。雲一人有佛性也。又說佛一人有佛種性者。一大三千界內唯佛計佛種性人余皆二乘性也。是橫一時見也。若豎論賢劫千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛。故種性人多之也尋雲。今說佛一人有佛種性者。佛性論性得修得二性中當何性耶答。當章雖無分別可當修得之性也。委細者如略文義也。 一。以於佛功德不說盡未來際起大用等故（文）小乘教心。可有佛德無盡之義歟答。不說佛德無盡義也難雲。宗輪論中大眾部出世部一說部等計釋。佛身無邊佛壽無量（文）加之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅等皆化現也（云云）答。當段雲。以於佛功德不說盡未來際起大用等故（文）但於難者。真諦疏雲。大眾部依用花嚴涅槃金光明等大乘經（云云）是又薩婆多一義者。部別不同也。不及和會歟尋雲。上揀非大菩提性。今大菩提性。佛許見故相違也。如何答。上大乘小乘下言也。今小乘自教前大覺性雲故不相違也尋雲。小乘自教前雲大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五雲。獨覺大覺名二覺者（文）。 四日 一。就有為無常法中立種性故（文）以真如為種性之體義無之歟答。爾也難雲。檢本論瑜伽所說。真如所緣緣種子生出世間法（文）然瑜伽既始教所依論藏。尤可取種性之體也。如何答。始教大乘意以真如不為種性雲事章文分明也。故章雲。彼約始教以理從事粗相而說故。約事中明性種（文）但真如所緣緣種子者。若依護法心者。緣真如智從所緣名真如所緣緣種子。依難陀心者。聞薰習種從正體智雲也。依此等義心更非相違也。 一。即是一分無性眾生故（文）無性有情發菩提心可許發心修行之義歟答。爾也。難雲。實不可有發心修行之義也。雲雖復發心勤行精進事約容有論之也答。一義雲。無性有情實可許發心修行之義也。釋雖復發心等即此意ナルヘシ。雖然彼身中四智無漏種無之故。何勤行精進皆成人天之善根終不成佛也。但於難者伴一義也。 一。第五種性無有出世功德因故○無有斷盡（文）此道理相宗依用義歟答。非依用義也難雲。既有佛性者必成佛故。以義雲之有可斷盡之義。設若於有性許斷盡義。有無性眾生故。於生界無盡期故。諸佛利樂眾生之願不可有間斷也。尤葉道理也。何不依用耶答。法相舉非談此義。佛地論中立此道理故。後為破之先舉此道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量之可有可盡義雲意也。 五日 一。本性住二習所成（文）瑜伽二種於一種子上立之歟。ハタ於二個種上立二種性歟答。於一種子上立之也難雲。本性住唯識論第二雲。有諸有情。無始時來有無漏種。不由薰習法爾成就（文）即四智心品法爾無漏種子也。習所成者。同第九雲。二習所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等薰習所成（文）依聞等薰習所成種性也。何於一種子上立之耶答。義燈雲。雖一種子未增增別增位。不可更得本名（文）只同一種了上未增位雲本性。此未增種蒙聞薰習本有無漏種フトリ增位雲習種性也。是故二種性於無漏一種子上論之也。但於難者。唯識論文一個種子遮義不見也。非相違不依薰習法爾雲也。 一。謂諸菩薩六處殊勝（文）瑜伽論所說六處殊勝文付有為性判之歟答。爾也難雲。正見當段文。即內六處中意處為殊勝。 即攝賴耶識中本覺解性為性種性（文）今此文依依無為性判之（見）如何答。始教門心。若依相宗者。瑜伽論所說六處殊勝者。生滅本識中立本性故。尤可雲立有為性也。是以章主余處解釋中立有為性判。彼簡終教真如無為性故也。但於難者。當章心。立性習二性分五性別事。雖依始教門義。新熏種立種性故。以意處殊勝與本覺解性一味取之。付無為性判之。立二性也。所望已異。各據一義無失尋雲。瑜伽六處者何耶答。有三義。一義佛果六根六境六處殊勝雲也。一義以六位雲六處殊勝也難雲。今後一義不可然。其故瑜伽中。於聲聞說六處殊勝。豈於聲聞具等妙等位哉（云云）答（云云）一義雲。於六處殊勝有三重言總。六處中取意處。意處中取第八。 第八中取無漏種子也（為言已上）三義中以此義為正義也尋雲。殊勝言限無漏種歟。通所依本識歟答。限無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。對彼具無漏眾生說六處殊勝也。今內六處者。是簡外六處也。 一。即攝賴耶識中本覺解性為種性（文）始教大乘心以賴耶識中本覺解性為性種性歟答。爾也難雲。尋始教大乘心唯述生滅賴耶之義不談如來藏本覺義。是以唯識論中。本性住種性。 謂無始來依附本識法爾所得無漏法因（云云）此文心未必雲本覺解性。如何答。當段雲即攝賴耶識中本覺有始終兩門。始者偏依相宗當教之義談之。終者會權入實。故以實教一分之義為始教之義。則以深密第三時不空為終教者。是則始教之終終教之始也。取其實義但是始教門義也。立五性義談不成佛故也。今本覺解性為種性者。又此等心也尋雲。即攝賴耶識中已下文。義苑折薪集成三記不同アリ。其義如何答。集成第二雲。即攝等者約實教出體故。下之起信論中說。梨耶二義中本覺是等（文）此記意。帶妄之真從帶真之妄隱攝談之。故為本性住種性也。重意。真心本覺義有為無常識中隱談四智無漏種雲也。若爾者今章文雲。即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。纂釋委細也。可見之雖有義苑折薪之了簡。以集成可為正義歟。 六日 一。 梁攝論雲聞薰習○以此為因（文）今此梁攝論文約法爾種性明性習前後義歟答。爾也難雲。今文專明性習通融義誠文也。何以此文可談性習前後義耶。是以次下釋性習無礙義雲。然有二義無二事。 如上攝論二義和合為一因故得知也（文）准此釋以梁論文約性習無礙義雲事如何答。始從始教之段至梁論一切聖人以此為因。約法爾種性釋性習前後義。然瑜伽既雲。具種性者方能發心等已下文段總約新熏義論性習緣起融通義也。但於難者。以一論文證多義事。其例多之。故始教段用之。後終教段引之。況一教中以彼論文約本有。性習前後義心得。約新熏明性習無礙義可心得也尋雲。但可位至堪任以去（文）堪任者。十信心得或初住心得タリ。何義耶答。異說紛紜。一義雲。義苑雲。言堪任者賢位之前也。 謂成就菩薩功德任持一切佛法種子故（文）總指十信雲三賢位前也。折薪記以十信名為堪任。亦以初住已上兼名堪任持也。一義雲。集成記別指十信中第十心名堪任位也。一義雲。復古雲。但可位至堪任者。是發心住也。已去者向第二住以往也。 章主御意初住（見）次下文位到堪任成菩薩種性（云云）豈非初住耶。 一。具種性者方能發心（文）具種性者。具性習二性歟。唯具本性住歟答。具性習二性也難雲。依集成指事等所引正見本論文。可指局本性住。其故者。瑜伽第三十五雲。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力○云何四因。謂諸菩薩種性具足。 是名第一初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足（文）章主所引全同法文。雲具種性者。論雲種性具足是也。雲方能發心者。論雲初發心因是也。即論次下自轉釋種性具足之義雲。若諸菩薩六處殊勝等（云云）豈非局本性住耶答。章下文重牒今文雲。以論說種性必具性習。明知今雲具種性者。雙具性習者也。但於發心品文者。義燈雲。 發心即是習種性○退與不退俱名發心（文）（具如上引）准此本性住者。通為二發心因。習所成者。偏為不退位發心因。故論發心品約通唯舉本性住雲六處殊勝等。而不可遮習所成亦為發心因之義。故知論文意兼含習種。仍今章雲具種性者方能發心歟。 一。是故此二緣起不二○習為後（文）性習二性無前後歟答。爾也難雲。本性住是無始本有之性也。習所成即今始聞薰習所成之功德也。何雲無前後耶答。當段雲。此二緣起不二。隨闕不成。亦不可說性為先習為後（文）但於難者。依章家意。五性各別不必法爾。皆由薰習方說其性。此亦有二義。一義雲。依折薪意攝聞熏所成之善種。以歸本識立性習無二之義故。此不可有先後。一義雲。依集成意。今此二性通論其實體。只是一個之解性。然彼解性未被薰習之時。不定屬大乘不定屬小乘。既不定屬。名何性哉。既無所名故。指此位名無性有情。若縱雖薰習未致本位名不定性。若發大乘心行六度等熏修功成與彼解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約本說有性種。約修說為習種。若發自調心等。准此可知。是故若不由薰習有性種者。是自性無緣。如孔目第二所破。即次下引之。故知不可說性為先習為後也。 七日（此略文義也。下問答抄可成之） 一。 問此二種性與仁王及本業經○有何別耶（文）瑜伽論所說性習二性與仁王本業性習二性有差別歟答。無差別也難雲。仁王本業有二性於解行二位立之。三賢已前不立種性處也。然瑜伽所說既發心已前立本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師解釋中。上出仁王二性了不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。 彼與果德為本性義位未得發心已前（云云）此文經論二性有差別（見）答。瑜伽仁王等二種性者。經論建立聊互雖有前後。於種性之體者。更不可有差別也。章中釋此事。彼經大都○為性種故云十住十行如次立習種本性。又瑜伽中久習為習種約本為性種述本性在發心之前。經論意義雖似不同於立種性位者。若二性不和合者。更不可為種性故。經論共至堪任位可立之。是以章中。 而此二種非初非中後○無二相故（云云）但於元曉師不同瑜伽地持所說等難者。仁王三種種性三賢中已得如來種性法身故。如次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種種子述立二性義故。似有不同。是故曉公釋不同瑜伽等也。今發心住種性依行增勝開之為三種六種等。種性建立性習和合談緣起不二立堪任位事。更二師不可相違。即瑜伽論二種性之體故。顯本有性置發心前。仁王本業依行增進故。以三種六種等相配諸位也。依之章主習故成性依性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存也（以上略文義也）。 一。問。 此二種性與仁王及本業經○有何別耶（文）瑜伽所說性習二性與仁王本業習種性種一體歟答。一義雲。可別體也難雲。見當章起盡釋成經論之二種性。即以此二互成緣起無二相故等（云云）如解釋者。經論二種性同體也（見）如何答。瑜伽之二種性二種種子也雲事。自他宗共許之。而仁王本業經等出十住已上位之體名習種性等。十住十行二位豈限種子耶。即當章文釋經論二種性有發心前後。然彼功能必有所依等（云云）能所既異也。知可別體雲事。 是以諸記心指事中引元曉大師不同瑜伽地持所說二種種性等之解釋不取捨。集成復古等。經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何可雲同體耶。但章文互成緣起無二相等者。經論二種性雖別體。性習之前後名義互相成故。顯緣起不二計也略文義經論二種性一體之義歟（見）。 一。此二種非初非中後（文）始教意立性習二性事何位耶答。至堪任以去立之也難雲。依解釋見瑜伽論所說。雲本性種性從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種性。述謂先串習善根所得。既種性立發心之前。何必至堪任以去立之可雲耶。何況仁王本業中。習種立十住性種置十行。爾者章家堪任以去立之者有何意趣耶答。章家意至堪任位立種性事分明也。更於性習不可分前後也。是以瑜伽中。雲具種性者□能發心。攝論中。聞薰習與阿梨耶識中解性和合（云云）二性緣起不二若闕一性者。更不成種性也。但瑜伽論並仁王本業經等前後難者。不可私劬勞。章自會此事雲。 要由功能顯方可說○義意融通（云云）何況習故成性依性起習等釋各出一義。不可雲有前後也。 一。然彼功能必有所依（文）功能者。指二種性歟。限習種性歟。又所依者。通二種性歟。亦限本性住歟答。功能雲所依雲俱可通二種性也。或雲習種或本性不可取定也難雲。今章雲。 要由功能顯方可說有故經不違論要由有性方起功能故論不違經（文）今依此釋。經依習種功能顯說有本性。是故習前性後也。論由有本性住種性說起習種功能。性前習後也雲此釋意分明也。若爾者。功能所依各通二種雲事。道理不明。如何答。此文意。初住發心位依二種性功能顯所說有所依二種性故。經意亦具論意也。要由功能顯方可說有故釋此意也。若瑜伽中於十信所依性位說二種性故。由有此二種性果初住發心位可起二種性功能道理在之。是故論意亦具經意也。今要由有性方起功能故釋等皆此意也。上方可說有有者。所依二種性有可說雲事也。又要由有性性者。所依二種性アルニ依テト雲事也。但於難者。經論互說義道周備故。功能所依通二種無相違歟。 八日 一。知種性至堪任位說（文）堪任得名位名歟答。就種性為名非位名也難雲。至相大師解釋中雲。滿十千劫住堪任持者並皆成佛（文）依此釋者。以十住位為堪任地。是豈非位名耶答。以種性為堪任在二義。一若依所依性論之者。既入十住於大菩提等有所堪任故。名堪任持也。是以方論中雲。自乘種性有大勢力於大菩提等有所堪任故。名堪任持。此文既明鏡也。更是非位名也。是就所依性論種性故。於十信位論性習緣起義也。但於難者。於大菩提所堪任功能實至極所望。正種性名堪任之義。至初住位成就雲計也。位即是非雲堪任也猶意雲。演義抄釋種性十信（見）今章主御釋初住（見）似相違。故折薪記會釋此事。十信位正種性位也。十信位種性知事。又初住堪任位種性顯時。立歸知故至極處雲堪任位雲。立歸見處雲。十信心得也。故無相違也。於太子位法四海功能如有之。正太子功能成就至極即位後法四海功能如顯。雖然即位之位不可與太子名。如以初住位不可名堪任也。即位後太子功能如顯。 至發心之位種性名堪任之義顯也（為言）纂釋之愚案一義之趣能能可心得也。 一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習行者更何位修也（文）中間者何位耶答。一義雲。中間即十信位也難雲。一義雲。堪任位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫與中間者。於薄地凡夫中雖聞無漏教。而生得善分濟無解了。以無解了故發心不真。縱雖串習施戒等善。而未成順解脫分故。是故愚夫。若聞教成慧解發菩提心串習施戒等。即成加行善已去名順解脫分善。而不深信因果等故。未入十信。是名中間。述記九（末）雲。此在四十心及已前位從初發心。乃至十回向終名順解脫分（文）十信十住十行十回向四十心既雲及已前位。明知未入十信已前也。如何答。當段雲必已修行若已修行者。愚夫未修習發心堪任中間十信位修串修行。依此行功至發心位成堪任性也。若此中間十信中不修此串習行者。更何位修耶。若既不修者豈至堪任耶雲此文意也。但於難者。伴一義也。 一。得位以未見第二住故（文）章主意。習種性位者。通初住以上歟答。得位已去是第二住故等之解釋者。性習二性位不通初住已上（見）難雲。唯識論中出習所成種。聞所成等薰習所成（文）晨旦人師釋此文。勝解行地發心已去未入初地名習所成故（文）初地已前通名習種性位（見）何況演義抄（十一上）引唯識論其聞薰習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世心之文。生出世心者。即是見道判。然既雲展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何答。習種性之位分雖有異釋。且任多分之義總指地前名習種性。其旨如難勢。但於當章文者。非謂習種性不通勝解行住。 且就十二住門第一種性住第二名勝解行住者。初住以上者是菩薩正位故。舍種性住名。種升第二住故。初住已前不具性習。何得登正位。若不登正位者。何名第二住耶。但於難者。十二住門與性習二性門配立既別也。何得混亂耶。 九日 一。位到堪任成菩薩種性（文）成菩薩種性事必依退不退成堪任性歟。要不依退不退之義歟答。要依退不退之義非雲成堪任也難雲。設具二種性。退墮惡趣失菩薩性者。更至堪任意無之無成種性甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十信之內至第十信有決定不退者。指此不退位為法身佛性之性。是名種性初位。又引起信論得信成就堪能發心之文為此義之證（云云）明知此師意齊位不退成菩薩性雲事答。一義雲。今判三乘種性成就者。即以性習融通成一種性正為種性成就。故章上文雲。具性習二法成一種性等。又雲。性習融通以為種性。又雲。然彼功能必有所依。又雲。論要由有性方起功能（云云）准此等釋。定知約性習融通之時方為種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第七信已上既得信不退成堪任故。墮在三惡更不可墮二乘地。成堪作歟。又集成意。寄終教門以例顯始教菩薩性之成相。故引起信如是釋也。 一。智論雲暖頂忍等名為性地（文）四善根共名性地歟答。爾也難雲。於忍位者不轉向余乘故。無轉根成佛義。屬性地事道理可然。然於暖頂二善根者。轉向余乘故。許轉根成佛義。爾者如何以暖頂二位屬性地耶答。當段雲。暖頂忍等名為性地（文）何況天台四教義第五雲。問雲。若暖頂退者何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟終不重入。有性善根故能得聖果。是故經雲。寧為調達不為郁頭藍子。調達造三逆罪墮於地獄。出生於人中得辟支佛。諸根猛利過舍利弗（文）解釋分明也。但於難者。智論說三乘共十地中。三賢名干慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦不以性地判為不退位也當段雲。直不雲性地屬種性住雲屬字意アル字也。 一。若依俱舍論得順解脫分善根位（文）俱舍論意順解脫分者指何位耶答。指三賢位也難雲。 愚縛異生所修一花一香等之微善名順解脫分三賢四善根通名順決擇分（見）如何答一義雲。始從微善至三賢位通名順解脫分。唯取四善根名順決擇分（云云）論二十三雲。從此念住後順決擇分初善根生名為暖法等（文）但於難者。兩義俱有文證。此義為勝也。 十日 一。由此則立三乘種性（文）就種性義唯識論有三師異說。今章所立性習融通緣起不二之義依用何論師耶答。新古合成之護法論師義也難雲。章主就薰習所立之二性融通義者。專依瑜伽論攝論探慈尊等本意成立之。兼約會同仁王本業於瑜伽之義彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依憑。則至相孔目章第二有種性章。依地持論立性習二性雲。 若欲出體則用本有修生緣起福惠定惠等門為體（文）然至相承於法常。法常是真諦孫弟也。是則章主依憑之次第也。何雲賢首又依護法立耶。是以探玄記第五（十住品）亦立種性義。彼出體門中明習性有無雲。一約護月唯本性。二勝軍唯習性。三護法俱二。四如緣起俱離（文）此雲如緣起俱離者。正是當章所明二性融通緣起不二之義也。既護法等三師之外別立為一門。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二門耶。是則護法謬執瑜伽立法爾五性。 章主依相承探瑜伽玄旨述性習融通之義暗破護法之謬執。何還雲依彼立耶答。折薪雲。依唯識論。本有新熏三師異說。 第一淨月等師（應等護月）唯立本有○第二難陀唯立新熏○第三護法正義。論雲。有義。種子各有二類。一者本有。二者始起○又雲。其聞薰習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出世心者即見道。其第三義正同瑜伽三十五種性品引文。即前瑜伽本性住文全同（上皆鈔文）清涼既以第三師正同瑜伽。賢首又正依此立。但約習成處。方約新熏本有說彼性。亦大同而已（文）但探玄記明種性中。雲性種有二門。一就有為無常門。如瑜伽雲六處殊勝○二無為常住門。 如寶性論雲真如性者如六根聚經中說（文）即次下舉四說中。護月等三師是於前有為無常中更細分之。第四雲如緣起俱離者。今前無為性之義也。爾者正是當終教意歟。何與始教性習融通之義令全同哉。非相違。 一。諸乘性種皆就習說（文）定性無性不定性之三類。就一人上豎論位前後歟。橫有三類可始終各別歟答。章下文雲。當知此中就位前後有無恆定不相由也（文）難雲。凡判諸乘之種性。橫可論種類不同。何就一人上豎分位前後耶。若如今解釋者。未至諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜伽。橫分四種聲聞中。回向菩提聲聞可通乃至第四果（見）顯揚唯識等諸論皆以如是。今既以瑜伽為依憑明性習融通之義。何至定不定性之分位忽可違本論耶答。凡論諸乘種性。或豎分定不定。或橫論有性無性。經論所說不一準列祖解釋亦不同。 且如般若淨名等經許見道已前回心不許已後回心。是豈非豎分定性不定性之二類耶。又佛性論第一卷破小乘品雲。分別眾生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞從苦忍以上即得佛性。二獨覺從世法以上即得佛性。 三者菩薩十回向以上是不退位得於佛性（文）無性不定性及定性之三類豎論前後雲事。論文分明也。誰謂不爾耶。 雖當章現文不引此等經論至行位章明始教不退相之時。正依佛性論今文釋成其義。今亦明始教門諸乘種性。祖師豈不存此等論證耶。但於違瑜伽論雲難者。既聖教中或約豎或約橫各論諸乘種性。其說不一準。故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。且依約豎之一說分諸乘之性種。何必為難耶。若依約橫之一說。 建立四種聲聞之義更非所遮之也折薪記引演義鈔五性竟會通之雲。唯無性二祖全同。餘四性少異。清涼但以偏習為定性具習為不定性。今約位說至位成定性。未至名不定性。故少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。要至位不至位說。清涼約會二宗故。不克位以克位。出瑜伽論故也（文）。 一。畢竟死者喻一闡提無佛性也（文）一闡提與謗大乘有差異歟答。無差異也難雲。鈔第十九上雲。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆罪。經三未必撥無因果。撥無因果即一闡提（文）有差別（見）答。寶性論第三雲。向說一闡提常不入涅槃等。 無涅槃性者○為欲迴轉誹謗大乘心等（文）是則一闡提與謗大乘無差異（見）但於難者。謗大乘五逆罪一闡提之三類但喻畢竟死故。無差異心得無相違也。 十一日 一。 一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提（文）所引高貴德王品文說闡提作佛之義歟答。爾也難雲。今文全無一字加減。但現流布本雲。一闡提輩不得阿耨等（云云）若依此本者。所引之文全不見闡提作佛之義。如何答。當段雲。亦得阿耨等（云云）但於難者。指事雲。或經本雲一闡提亦得。或經本雲一闡提輩不得（云云）既是異本也。且依一本也重意雲。 征所以者何若能發於菩提之心則不復名一闡提也文無諍闡提作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結釋雲。就位前後有無恆定等（云云）。 一。善男子以何緣故等（文）今引涅槃大經文證始教義歟答。爾也難雲。涅槃經說一切眾生悉有佛性道理。故無性有情終續善後成佛也。是則皆成義談也。何始教段引皆成之教證耶答。當段既御引用也。證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答。彼答心。彼一本覺真如性談方。終教義故。其方不引證據。聖教之證據引就。有樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喻タレトモ。續善位不名闡提方取也心得故無相違也。 元和七（辛酉）三月十一日。春季談義不審。以纂釋問答抄略文義書集畢。不可有定量矣。 法印權大僧都實英（六十九）