華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審一（心識章）

二日 一。華嚴經中○義卷下（文）當章題名與上中題□□差別歟答。一義雲。廣略雖別。共不相違也。□□□上中二卷宗明一乘故。名一乘教分記。下卷廣談五教故。五教分濟雲也。何雲廣略不同耶。況前八門化儀化法不同法門皆約能詮教明之。今中下九十兩門約所詮法義釋五教不同也。加之判勝不。若隨多上中二卷共□□□一乘教分記。尤可雲勝。又卷文含□□故。又諸造書人最初為好故。或書初好終謬故也。如何答。指事雲。上中捲雲花嚴。謂花嚴經中也○廣略雖別共不相違（文）但於難者任一義斗也尋雲。於一部釋如此題名有不同事。他師釋有其證據歟答。善導和尚觀經疏題名。或雲觀經玄義分。□□觀經定善義。或雲觀經散善義。□於一部之釋如此不同也。今亦可准此例也尋雲。上中雲記。下捲雲義。其意如何答。義記兩字所以甚深以為義也。此所以甚深之義通義記兩字。故上中雲記。下捲雲義。是同義ナルヘシ。是以起信疏具雲義記也。 一。略舉十門義差別故○差別非一（文）上下共□□□□□即雲差別亦云非一歟答。爾也。難雲。上雲義差別者。五教所詮之義差別也。下雲差別者。五義能詮之教差別也。非一者是指十門不同也。謂五教差別非唯一種。或約心識顯五教差別。或約佛種性顯五教差別等。舉十門故云非一也。謂顯差別非唯一門（為言）故知依此二義文點可異歟。或文點雖同而意不同歟。如何答□□□復古雲差別者。所詮義中各有五門。□□□□□緣起一心具五義門。由此得知彼□□法五類不同。故云顯彼非一（文）意雲。上下共指五教不同即雲差別亦云非一也。但於難者。 上約所詮義下約能詮教而皆通指五教也□□□□顯彼能詮差別非一。余如別說（文）□□如此意顯能詮差別事。如余孔目等說（為言）是五教為所詮義也（古章點如此）如何答。尋雲。顯彼能詮差別非一（文）此文差別即等也。 三日 一。第一心識差別者（文）今心識者局第八識歟。將通八識歟答。雖學者異義。且任一義可通八識也。難雲。見當段起盡。始教中雲於阿賴耶但得一分生滅之義。終教中述於此阿賴耶得理事通融二分義。不釋轉識差別。何況既標所依心識。釋異熟報識為諸法依。所依言尤可第八識。如何答。□□專依憑至相大師。而彼問答上卷中□□識差別。約始教廣出三能變。 加之當章引深密經建立心意識文知可通八識也。但於難者約本識一分具分之義專分二教之別斗也。何況若心識之言限第八者。小乘六識豈不漏標言耶。次所依言又可通八識也。五教共以心識為諸法之本也尚難雲。當章下文。約法約機結束五□□意識時。唯就賴耶顯五義差別。 □一章上下未見一處而約七轉釋諸教差別之文何雲通八識耶答。小乘但以六識為所依心。以義分心意識者。本由不知賴耶之實義故。約攝義從名門釋其差別云爾。 非謂於阿賴耶但得其名以為所依心識也。次於一章前後□無釋轉識之文雲難者。小乘段但有六識等之解釋。始教段引用深密經中雲不見薰習ナリ。義苑折薪集成等同釋能熏七轉也。終教段引起信論不生不滅與生滅等文。彼疏釋生滅之言廣攝無明七識。豈謂無舉轉識之文哉所依心識通八識歟局第八歟事。文理分左右輒難決之。且任一義斗也。纂釋委細也。可見之。 一。如小乘論俱有六識（文）今此六識者。通指眼等六識歟。別指第六意識歟答。雖雲六識但是一意識也難雲。既雲六識。豈體性唯一乎。況薩婆多宗談色心諸法各有異體。乃至過去之法尚執有實體。況前□□獨何無實體哉。若但以第六為體以前五為用者。全同大乘中諸識體一之義。就中起信論明五意中。說意識雲。 隨事攀緣分別六塵名為意識亦名分離識（文）同疏釋雲。名意識者。此論就一意識義故不別出五識。但說意識分別六塵。亦名分離者。分於六根別取六塵。故云分離也（文）圓覺略抄之□□全同今論判。豈是小乘之意哉□□□第四卷頌雲。心意識體一（文）長行釋□□文有二師說。第二師雲。 故心意識三名所詮義雖有異而體是一（文）演義抄第八下雲。唯識第五雲。云何應知此第七識離眼等識有別自體。釋曰。以小乘謂此俱是第六入過去故。故為此問（文）復古記用此抄意正釋今章文。雲。□說心意識名。體即第六。小論即毗曇俱舍也（文）是即始自四依論判至高祖並先德之解釋。小乘教雖立六識。克論其實體。則但是第六識雲事分明也。但於難者是非一歟ハタ差別與非一於義可有不同歟答。差別者五教不同雲也。非一者今十門指釋也。是故差別非一義即可不同歟。若爾者今文□如上點可讀也問答□引折薪復古。可見之。 一。余如別說（文）指心識等之十門外法門歟。為當章之外指別書藉雲余歟答。章之外指別書籍雲余歟難雲。余者。心識等之十門外法門也。若指別□□者。如余別說可雲。不可雲余如別說。□□□□有□□余如別說（文）答。指事雲。言□□別說者。指嚴法師問答等也。彼建五十要問答顯一乘義故（文）但於難者。余者心識等之十門外法門也。別說者指問答。婆娑雜心等論藏中。或約三世或約三科施設分心意識時。皆通六識事不及異論。總小乘中六識體一異各別也。薩婆多六識體別。成實六識體一也。雖然婆娑複次之中六識體一義有之歟。且約一異之通相一意識釋歟。 若一異別論之時隨其部計可得意也尋雲。如小乘論（文）今此小乘者。通二十部歟答。不通二十部也。依諸祖定判檢小乘部計。全不一準。何必通以六識為所依耶。所謂犢子部以補特伽羅為染淨因。薩婆多以未來藏為雜染清淨所依等也。明知今以六識為所依之義。未必通二十部也。 一。義分心意識（文）心意識三廣亘六識歟。限第六識歟答。亘六識上分之也難雲。前五識上何有思量集起義耶。何況清涼大師釋雲。小乘謂未來名心乃至體即第六（云云）如何答。集起思量二義前五識中雖非如第六識明了對五識境思量其相。又集起業因等故。非無其義分也。故折薪三雲。但有六識。於此六識義分心意識也（文）但於難者。在未來集起於過去依止義故。亘六識可有心意識也。清涼釋者。第六識其本故歟尋雲。薩婆多意。未來名心等義如何答。薩婆多意。未來藏諸法起故。未來位有時名心也。過去名意者。意者所依義。過去所依心起也。所依者。過去謝滅被引現在法生故。如雲開導依。現在識者。現取境義歟尋雲。過去名意者。意者限所依義歟。若有思量義者。於過去思量義如何答。依依止之義也。 四日 一。如小論說（文）小乘教意。於第七識名義俱得之義可有歟答。第七識名義不可得之也難雲。既於第八識得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其名義也。故唯識第五雲。又大乘經處處別說有第七識。○解脫經中亦別說有此第七識。如彼頌言。染污意恆時諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染污意。從無始來與四煩惱恆俱生滅等（文）述記五末雲。論解脫經中至非曾非當有。述曰。此大小乘通許之經。 ○然四阿含不攝零落之經諸部皆有○其此頌文長行自解○此經大小共信。十八部共許（文）如何答。當段雲。但有六識（文）明知第七識名義不可得之也。但於難者。述記以下即續雲。諸部解別。上座部等許。即染第六諸惑許並生。別有細心。是第六意恆現行故○大眾部等解。如常施食受樂。非謂一□□有名恆。○薩婆多等非四惑同時俱。此則前後有俱常施食等。今大乘雲。即是我第七識（文）意雲。大眾部薩婆多等雲。時時相續名恆時也。如例雲常施食常受樂。未必謂常恆不斷相續也。就中薩婆多執四惑不俱起故。約前後有俱也。總皆不許第七識也。燈第五委釋。可見之。 一。於阿賴耶識但得其名（文）有部意。四種賴耶以能執藏之貪愛為體歟。以所執藏之法為體歟答。以所執藏之法為體也。難雲。述記釋雲。四種體是貪（云云）豈非以能執藏之貪愛為體耶。如何答。述記四本雲。起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是貪總別三世境故。無性雲。愛是總句。餘三現在過去未來如其次第三世別說。□□恆時極希願故申樂欣喜。是故總名阿賴耶也（文）同述記雲。彼部計雲。執余蘊等。 但是貪所著處即名阿賴耶故（文）此等釋以蘊等之所愛著之法體名阿賴耶也。如攝論唯識等也。但四體是貪者。且釋能愛著體。非釋阿賴耶之體歟尋雲。小乘所得賴耶立識名歟答。不可名識。□論中於小乘阿賴耶出三義。五陰我見樂受相應貪也。不出識也問。若爾者。無性攝論等說阿賴耶識如何答。以大乘心云爾也問。愛阿賴耶等如何可訓耶答。愛阿賴耶等可訓歟。唯識論。是貪總別三世境故云。故知賴耶者境也尋雲。愛樂欣喜能貪之心者。小乘意。於第六識上分之歟。亘六識歟□愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執著境也。尋雲。貪總別之事樂欣喜現過未配所由如何答。就字訓義有歟。 一。如增一經說（文）增一阿含經說四種賴耶歟答。爾也難雲。現流布經全無此文如何答。當段釋分明也。但於難者。梁攝論無性攝論四種阿賴耶證據指增一經故。章主依論說也。梵本有之歟尚難雲。檢增一經說。但貪愛心上所立愛樂欣喜四種賴耶也。何以彼經文小乘中說。阿賴耶識可雲耶答。章主御意自元小乘中不說第八識故。雲但得其名。第八執藏之義於三世之貪上立其名。即是愛樂欣喜阿賴耶也。小乘不得阿賴耶之實義故。才說其名終引大乘為方便也。 五日 一。從業等種辨體而生（文）等者習氣義有三有支薰習者。述記雲。有謂三有。支者因義分義。即三有因生善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏（文）但於難者。依業感當果有名有支故。且舉有支歟。 一。異熟報識（文）異熟名付有義勢。何義為正耶答。一義雲。異類熟故云異熟也。 因是善惡果是無記故以之可為正義也難雲。於異熟無記因是善惡果是無記之理有疑。因果相順之法。必可同性。何以善惡業種為因感無記果耶答。一義雲。異熟者。異時熟故云異熟也難雲。若爾者。等流果豈非異時熟耶。是以此義亂等流之過在之。一義雲。異處熟故云異熟也難雲。種今舉有支習氣（今業種子也。正依業感當果有名有支也）我執名言等歟答爾也難雲。親辨自果因緣正名言種也。又論文三薰習初名言薰習也。雲道理雲文便尤舉名言可等餘二薰習。何今釋雲從業等種辨體而生耶答。唯識論中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生余異熟（文）長行釋此頌出四複次。一福等三業。二三薰習。三十二因緣。四二種生死也。四義共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業業習氣。色心心所等種子二取習氣。又十二因緣者惑業苦三道也。業習氣。惑苦之種即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業為因即業習氣。煩惱所知二障為緣即二取習氣也。故四義共以業種名言種等為生死相續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不可限三薰習。可通論四義也。判空依他耶。 □□□□□有二門。相成就當於始門。理成□□□□□□□□□者。即第三時所建立之法□□□□□□□為始門。 其上更雲終門即空□□□□□□識及百法等之法相豈非直空□□□□□但於難者。付此依他無性有體空□□□□□□二寺諍也。若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。自性等過アルヘキ也□□□□□今內外者。何物雲內外耶。□□□□□□者如理智。於外者如量智也□□□□雲。內即所熏故不見藏住。外即能熏故不見薰習。既內外俱不見故。無攝藏義。故不見阿賴耶。既無攝藏之種子則無能攝之果識。故不見阿賴耶識等（文）一義雲。集成雲。於內外若爾者。豈從人感人總報之類無異熟果可雲耶。乃至從初禪生初禪等。准之可心得之也。一義雲。變異總報果生故云異熟也。難雲。若爾者。一切種子生果之時無變異耶。諸法種果生事必變異生故。亂余果變異過在之。一義雲。異類熟故云異熟也。 因是善惡果是無記故也（已上）諸義中以之為正義也。述記二末雲。言異熟者。或異時而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果（文）但於難者。因是善惡果是無記是皆增上緣種子生方雲異熟識也。自名言種生方等流果也。果因等無記故。是以述記二末雲。此異熟因增上緣種（文）尋雲。尚因是善惡果是無記委意如何答。異熟無記心心所能生因緣種有二類。一親因緣種。是即無記現行法所留自習氣之性也。其性即無記。親辨無記之果。二疏因緣種。即善惡業種也。業種者。業者造作之義也。是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。此種子業勢力強勝故。能有助他無記劣種之力。彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現行之力。故蒙彼業種勢力生自無記現行故。此無記現行正親因緣種雖無記種子。力劣故隱不論。談勝助緣業種名無記果能生因。故名因是善惡果是無記之法。雖然實能生種子是自無記習氣種子也。 一。異熟報識為諸法依（文）始教大乘意。以生滅一分異熟報識為諸法所依歟答。爾也難雲。今此異熟報識者。自七轉之業種生其體但得生滅一分。若爾者。何以彼異熟識可云為諸法所依耶。 是□終教已上教心取彼異熟報識不為所依（見）如何答。當段雲。異熟報識為諸法依（文）但於難者。□□□□□法所依有二種依。 即持種依迷□□□□□即無真如隨緣真妄依持之義故。□□□異熟識之中立諸法所依。性相二宗心別也。何以隨緣義可難之耶非相違也問。付第八識有阿賴耶阿陀那等之諸名。何故舉異熟為諸法依耶答。阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。阿陀那名通具縛乃至佛果。故取中舉異熟名也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而生也。 六日 一。方便漸漸引向真理（文）今此真理者。指終教之真理歟。始教空理歟答。終教之真理也難雲。既雲熏等悉皆即空。悉皆即空之言豈非指始教之空理耶。 加之次下引經文結釋之雲不令如言而取故會歸真也。無諍會八識之事相歸始教之真理（見）是以復古記中。此約初教故云漸漸引向真理（乃至）但云悉皆即空（文）如何答。 章文既方便漸漸引向真理（云云）知八識法相說即空事。為引入終教真理也。若只於始教內直會事歸理。何可有漸漸之義耶。故義苑記釋下故說熏等悉皆即空雲。密符真性者。定知是終教真性也（云云）又折薪記釋下結文雲。解雲下正令彼舍執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。○由八識無性歸真。是趣後教真實義（文）既雲不是朋於空宗。又雲是趣後教真實義。明知令趣向終教真理也。但於難者。章文雲悉皆即空。會歸真也者。此等解釋自本於始教內八識之事相即空之義釋也。如此即空釋事。為引入終教之真理故。漸漸引向等釋給也。先德又釋述此意歟猶難雲。引深密經成立熏等即空義。是經豈非當教誠文耶。其上引此文畢。不令如言而取故會歸真也（文）知今諸釋趣當教中會真理之義成立也。 是以孔目中於始教內相成就理成就二義釋セリ。今理成就者。是當教終門也。今熏等即空義豈非此等義耶答。引向真理言。上漸漸言以照之。遙指終教義歟。但今所引深密經文有二意。若依顯相。熏等即空義說。是當教終門建立也。孔目中理成就雲。就顯相熏等即空義釋雲也。若如來秘密意趣約探雲之者。說熏等即空本意。遠終教甚深真理ヲモワヘテ說之也。是故若約意趣者。不可關當教之分。今章方便漸漸說者。約如來秘密善巧者。遠超越當教之分故。漸漸等說也。就顯相說熏等即空義者。當教之內終門也。理成就者。依此門所論也。但理成就雲約如來密義說之者。以終教真理所歸所成就真理可雲也。 一義雲。今總標雲引向真理者。雙含始教空理及終教真理。次下結文雲會歸真者。別指始教真空。故光顯抄上捲雲。宗家立四宗時。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第三建立依他法相。若深密不說真空者。何引向終教不空真空理耶。是故章雲。方便漸漸引向真理故。說熏等悉皆即空（云云）所言真理者。即含深密所說真空終教不空法門也。不令如言而取故。會歸真也之結句指當經空理。方便漸漸引向真理之標文欲及終教不空妙義等（文）。 一。故說熏等悉皆即空（文）今熏等即空者。 與深密第二時般若經所說之即空同歟異歟答。可不同也難雲。凡依他即空者。即三無性中生無性之義也。唯識論第九雲。依次依他立生無性。此如幻事詫眾緣生無。 如妄執縱說無性非性全無（文）既唯無妄執之實法非謂眾緣所生之依他性全無。明知但空所執不空依他。 是即深密第二時所說之空外至第三時更空依他不可雲也。今何雲熏等即空。即外者。主山曰。內身根識。外境六塵等（文）何如理如量雲內外耶答。一義雲。指事雲。於如理智所觀真如境內境○此說不安。違上釋故（文）但於難者伴一義也。 七日 一。不見阿賴耶等（文）不見等處可通如理如量之二智境界歟答。梁論意可通也難雲。解深密經意。以法住智之所建立非秘密（云云）不通如量智之境（見）答。梁論雲。諸佛如來如理如量。由此義記諸菩薩能通達意識心秘密義（文）但於難者。如量智有緣事緣理之二能。故知梁論約緣理深密約緣事故非相違。 一。不見阿陀那識（文）深密經所引阿陀那識者八識中何耶答。第八識也難雲。梁論第一雲。不見本識及阿陀那識（文）佛性論第三雲。如無上依經中說。阿難。於無生無滅法中心意及識決定不生故。釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。於此三中不得生故。此中若無三識。則無分別（文）真諦三藏意。第七末那名阿陀那歟。故或雲本識及阿陀那或雲意者阿陀那。仍嘉祥寶窟下雲。攝論第七識名阿陀那。此雲無解識（文）准此等經論並人師解釋。第七識名阿陀那非第八雲事分明也。如何答。大疏雲。阿陀那者此雲執持。執持種子及色根。此名通一切位（文）花嚴深密攝論唯識等之諸經論並雲阿陀那是第八識也。但於難者。如此異說非一準。今任常途之所說斗也。 一。建立一切心意識秘密善巧（文）秘密者。不了密意之義歟。甚深秘密義歟答。甚深秘密之義也難雲。深密瑜伽等心。以八識三性之建立為第三時了義之說。以畢竟皆空之義為第二時三無性門未了之教事。相宗一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恆轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深密經文。長行說不見之義重頌述阿陀那識甚深細一切種子如暴流。以八識種種現因果相依之建立甚深正理定。何以業等薰習定不了。皆空義可嘆甚深秘密耶答。 正深密瑜伽等中以外不見之義或名勝義善巧菩薩。或雲秘密善巧菩薩。雲真菩薩。若所解之義不了者。能覺菩薩何勝義真實菩薩耶。加之瑜伽論中。異熟生滅等義為愚痴無智說（云云）愚智無智之所解豈甚深耶。但於難者。深密等中建立諸法有二義邊。一異熟生滅等義俗諦門建立。引回心二乘為令知八識五熏之因果也。瑜伽論愚智無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義真實門。因果能所熏等皆即空離言也。此則菩薩證智境界也。故云勝義菩薩等。以此即空無性真俗相依之建立故。說建立心意識秘密善巧也。又經論中深妙甚深等者。嘆此真俗相依之八識。全非異熟生滅之分。故經文秘密善巧者。無諍甚深秘密之義也。但章之結釋文。生滅等相皆是密意者。指異熟因果即雲不了密意也。不可混亂。 八日 一。論雲不生不滅與生滅（文）今生滅者。通三細六粗歟。限七轉識歟答。廣通三細六粗也難雲。起信義記中。依楞伽經生滅者七轉識也釋不取三細（見）如何答。以生不生和合名阿梨耶。三細既賴耶三分也。爾者生滅者專可取三細也。但於難者。起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。依楞伽經以七識染法為生滅等已下。就粗顯之七轉識釋不一不異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶。故七轉亦不離阿賴耶之義釋也一義雲。舉粗分七識攝最細無是也私雲。建立義門之時。三細六粗次第生起。若克體之時。七識生滅即梨耶生滅也。七識生滅與真如不生滅和合為梨耶體。若離二分無梨耶自體也。但起信論義門建立之時。生滅分粗細。細為根本無明粗為七識合粗細。為生滅一分也。楞伽經不分生滅粗細故。唯立七識不雲根本無明。然而彼經根本無明分七識之中不別開之可心得也。差別之時楞伽經中以七識為相生滅。以無明為流住生滅也。自本終教心八識一也。七轉識即本識差別功能更無別自體。故自根本無明至枝末七識。皆取為本識生滅。十重唯識中以末歸本門雲。謂七轉識皆是本識差別。功能無別體故（文）故知所有生滅皆本識生滅也。即本識以二分為體也。 一。以許真如隨熏和合成此本識（文）終教大乘心可有真如受熏之義歟答。爾也難雲。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第三能識第一正遮真如薰習之義。縱雖終教。能所熏云何可成耶答。當段雲。以許真如隨熏等（文）但於難者。自元法相宗揀真如受熏之義。今法性宗亦七識等為能熏以八識為所熏。其第八中以如來藏隨緣成立含有生滅不生滅義故。熏第八即熏真如故無相違。 一。不同前教業等生故（文）終教大乘意。 可許從業等種辨生異熟報識之義歟答。可許之也難雲。當段雲以許真如隨熏和合成此本識等。終教但明真妄和合辨體而生。不可許業等所生之義（見）若終教亦許此義者。何雲不同前教耶。又始終二教差異如何答。起信別記（元曉）雲。問。如瑜伽論等說。阿賴耶識是異熟識一向生滅。何以故此論乃說此識俱含二義。答。各有所述。不相違背。何者此微細心略有二義。若其為業煩惱所感義邊辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動靜一體。彼新論等依深密經為除是一是常之見約業煩惱所感義門故。說此識一向生滅心心數法差別而轉。 今此論者依楞伽經為治真俗別體之執就其無明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。然此無明所動之相亦即為彼業惑所感故。二意雖異識體無二也（文）此釋分明也。但於難者。起信論所說無明薰習有根本枝末二種薰習。以深有兼識之能故。起信雙明二義。以識不兼深故。瑜伽等唯明為業煩惱所感義邊。即當枝末無明薰習之一義也。起信約終教瑜伽約始教也。意雲。不同前教業等生故者。相傳義終教意依業等種賴耶生義非遮也。然而不同者。今如來藏隨緣義通。始教但業等種所生局。故以通屈雲不同也。 九日 一。為無始惡習所熏名為識藏（文）無始惡習者。根本無明歟答。爾也難雲。復古雲。如來藏即所熏也。惡習能熏七轉識也（文）如何答。義苑雲。無始惡習所熏者。根本無明也（文）但於難者。義苑釋可依用也。自根本無明始無染法故。無始之言相葉也。 一。又雲如來藏受苦樂與因俱若生若滅（文）今此因者。根本無明歟。枝末無明歟答。因者。轉識無明。是執妄無明也難雲。本識能生無明是迷真無明也。此根本無明真如和合非一非異名本識。枝末不可為本識之能生因。若爾者與因俱若生若滅雲因。何雲七識無明耶答。根本無明真如和合成本識。然此位唯一迷真微細生滅。更不論三界趣生別故。微細生滅位受三界苦報。直受果義無之。是則習熏無明本識相應義也。然依轉識資熏無明力。隨善惡資熏或感人天苦報。或感地獄餓鬼等苦果也。 如此於三界若生若滅報感事依執妄無明力也。依此道理今章與因俱苦生苦滅雲因者。即七識無明為因也。直非成本識能生因。 只本識微細果報上加資熏力彼資熏為能生感三界果報也。但於難者。自元引證文意趣各別故非相違。 一。約終教釋為第一義真心也（文）三界虛妄唯一心轉者。十地論主意。第一義真心如理虛融平等不二故云一心歟。真妄和合染淨不二故名一心歟答。第一義真心名不二也難雲。正見論文大有二段。初推末歸本門雲。一切三界唯心轉故（文）若偏依此門。既推末歸本故且可雲真心。但依第二本末依持門者。即雲此是二諦差別等。 明知真妄和合染淨不二故名一心（見）章主何偏判雲真心耶答。當段雲。釋為第一義真心也（文）但於難者。雖二門異。而同以第一義真心為能作。故強不可為相違。 十日 一。又如達摩經頌（文）達摩經者指一部經歟。通指大乘經歟答。通可指諸大乘經也難雲。唯識述記第一（本）列論所依之六經雲。爰引六經。 所謂花嚴·深密·如來出現功德莊嚴·阿毗達摩·楞伽·密嚴（文）既是六經之隨一。何通可指諸大乘經耶答。演義鈔八下雲。攝論第二雲。初且說所知依。即阿賴耶。世尊。何處說阿賴耶識名阿賴耶。謂薄伽梵於阿那達摩大乘經中說。釋曰。 此乃通指大乘經為對法經耳（文）但於難者。一義雲。雖阿毗達摩經指一經。今所說道理廣通諸大乘經故。通指大乘經心得置無相違也尚難雲。了義燈中釋攝論事。 阿毗達摩經攝大乘品釋論雲事（見）爾者別有一經名阿毗達摩經可雲耶答。 一。及第九地說（文）第九地說十心歟答。爾也難雲。折薪雲。然說十雖表無盡。但是一心差別十相非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之義且如晉經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等心。恐九字誤爾（文）今章欲顯圓教心識無盡相即之義。廣指圓經說十心之文中。初離世間品者。是說緣慮心體分為十種之旨（見）後性起品者。雖於心體不分十種。而但明一心具十法也。然其中間所指第九地說者。案文相起盡。須如離世間品所說體性各別之十心也。但彼地中說一心十相未見心體分十種之文。然第二地三地等正有說十心之文。故知九字誤也尚意雲。第九地所說。但是一心十相者。彼十心中初莊飾世心者。通舉八識。第二速轉已下轉釋是心上行相等。非是心體各別故云爾也。故探玄記第十四雲。初言莊飾世心者。以八識心能莊世也。故知只是一心上差別十相非是十種心也答。當段雲。及第九地說（文）何況五十要問答上雲。又說十心欲顯無盡。故如第九地說（文）列祖一同之定判也。何雲九字誤耶。但於難者。先德釋者。用否可隨宜也。 一。若約同教即攝前諸教所明心識（文）爾者同教中可攝別教歟答。一義雲。攝前四教不攝第五。以同教是能攝故也難雲。一義雲。通攝第五同教（云云）准注同教問答。若依易簡記立三種同教中。是名法界本末融會同。若依會解記立四種同教中。名全收諸教同者是也。故會解記第八雲。同教名義總有四說。一若教章中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不異。若唯三乘名三乘教。唯一乘即別教。具三一名同教也（文）今第五圓教中。前釋別教後釋同教中。雲攝前諸教等故。通攝第五圓教也。如何答。一義雲。唯攝前四教不攝第五。以圓教是能攝故。即當段上標攝前諸教等下征釋所以雲。是此方便故等（云云）前諸教者。以並是此第五同教之方便故。從此圓教而治故。既雲是此方便從此而流。豈非指第五圓教雲此耶。爾者上雲攝前諸教。定知偏但攝前四教也。但於難者。伴一義也。一義雲。今同別二教者。於圓教中分之故。是此從此言總圓教雲此也。是故今圓教前雲頓教已下諸教指也。同教別教非雲前也（云云）。 十一日 一。由此甚深緣起一心（文）今甚深緣起者。上法界緣起歟答。爾也難雲。折薪雲。此五義門同一緣起故曰緣起。一心具五義門。以一心要具五義攝機亦足。即闕一義則攝機不足。故同一緣起（文）此記意約所具五義同一緣起故。能具之心名甚深緣起一心也。章下總結文雲。五義相融唯一心轉也（文）明知今總標雲甚深緣起者。是亦五義相融同一緣起也。如何答。義苑雲。稱性大緣起心融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而別化（文）意雲。總該萬有之一心稱性融通故云甚深緣起一心也。既融萬有故具五義。隨機攝化（為言）復古雲。即緣起理實一法界心也（文）意亦同之。是即上雲性海圓明法界緣起者是也。若以五義為緣起義。 甚深緣起義即狹若以法界緣起甚深緣起心得即廣博也。以此義可為正義也。但於難者。約一義也。 一。一攝義從名門（文）攝第八義阿賴耶等名從第六識談雲事歟答。爾也難雲。小乘意。以六識三毒為所依心識。以四種阿賴耶為所依心識事不談之。何釋所依心識體雲攝義從名門耶答。小乘總不知賴耶義故。以名為所依心識也。依之上於阿賴耶識但得其名（文）但於難者。小乘為所依事。望大乘已去義。以四種賴耶為小乘心識雲也。若依小乘當教分者。以六識三毒為所依故。當教意以賴耶為所依心識義不知。實雲之者。為所依也。當教意不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實第七識惑斷不知故如思不斷也。右一冊破損之間加修復者也 寶曆八年五月十五日 上生院晉懷