華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審六

二日決擇前後意第七 一。決擇前後意（文）上章教起前後前後今章前後同歟相替歟答。可相替也難雲。今章前後上章前後更不可有差別。今章本意。上章前後決擇論之替目計也。前後義更無不同也如何答。今章前後者。是一代前後也。上章教起前後前後者。最初頓說前說後說論也。是故前後義各別ナルヘシ。但於難者。自元兩義也。伴一義故非相違。 尋雲。上章一乘三乘前後差別如何答。上章心一乘是唯前無後義也。三乘是亦前亦後義也猶尋雲。三乘亦前亦後者。 諸經相望一代通互亦前亦後義在之歟答。不爾。三乘第二七日所說。是亦前義也。第二七日以後所說三乘。是亦後義也。諸經相望互非作前後也。 一。如諸小乘諸部執不信大乘者是也（文）舉二十部小乘歟答。爾也難雲。今明如來在世一代之化儀始終聞小之義也。如何出滅後諸部異執證之耶答。當段但於難者。如來滅後小乘異執紛紛。更不信大乘義舉在世始終聞小義顯也。既置如字可思之。 一。三或有眾生○堪入終教即便定者（文）舉終教根機歟答。爾也難雲。第三時三乘教也。五性各別教也。何雲終教根機耶答。當段雲堪入終教（文）但於難者。不空方終教也。非相違。 疑雲。縱不空方終教義當是聞機皆三乘各別執者也。何始教進入終教根機所深密第三時終教根機セン耶答。 縱三乘各別執不空カタツラハ可當終教也。況又此不空聞菩薩中不空義ツレテ。三品各別方都不取。一向不空義ハカリヲ信類アラハ。終教根機雲事何失カアラン耶。 三日 一。初三十二菩薩及文殊等（文）文殊不二三十二菩薩外歟答。三十二內也難雲。 當段雲三十二菩薩及文殊等（文）置及字三十二外雲事分明也如何答。撿維摩經文。始自法自在菩薩。終至樂實菩薩三十一菩薩也。合文殊三十二也。但於難者。總三十二內別又及文殊雲事。文殊不二法菩薩不二法門中最上故。又此超絕文殊舉也。爾者只總別二舉也。是常義也。有學者雲。三十二外也。誠人體雲時。三十二文殊除其數不足。然諸菩薩中。一人菩薩二段不二說故。法一以人キリテ三十二雲ヘキ也。 一。六或有眾生等（文）今此十門。依淺深次第歟答。爾也難雲。第六又還雲三乘。非成淺耶答。第一至第五者。是淺深次第也。又第六至第十者。是又淺深次第也。若初始終聞小第六始終聞三對第一淺。第六是深也。是故十門皆淺深次第也。但於難者。淺深有二重不同故非相違。 一。即說三乘教法（文）通始終頓三教歟。局始教歟答。通始終頓三教也難雲。始終頓三教者。為三機各別說之。各受一教互不知余。然如今釋。可有三機同見佛從初雙說三教之機（見）如何答。今十門中。第一始終聞小。是小乘定性也。第九第十兩門。始終聞一。是一乘定性也。今此第六門。始終聞三。亦三乘定性也。於中或可有始終聞始教之機。或可有始終聞終教之機。頓教亦爾。以此三類同是三乘教故。合為一門。何必可難有見佛雙說三教之機耶。其餘六門。並約此世根不定者。如文可知。但於難者。今釋始終聞三機出故。不知一乘分也。 一。如上密跡力十經及大品經（文）始終聞三證文歟答。爾也難雲。今此二經。只第二七日三乘說カリ也。何涅槃三乘聞類證可雲耶答。今既始終聞三證據御引用也。但於難者。成道初時花嚴也。彼既說三乘見。爾此機前一代悉三乘可見故。初舉也。非相違。 四日 一。五或有眾生見佛從初得道乃至涅槃不說一字（文）今此不說一字義。頓教中意歟。通始終二教歟答。頓教中義也難雲。鈔三上雲。有雲。佛無色聲。總有五義。一遮過顯德。二真俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五本質影像○明非緘口名不說耳。余門可知（文）要不可限頓教。傳古非作等義。大乘已上何宗不可遮之。故隨義可配屬□答。當段雲五或有眾生於此世中頓悟機熟即便定者等（文）始終聞頓機故。頓教義也。況鈔三上雲。若楞伽經兼出所以故。第三雲○大惠白佛言。世尊如來應正等覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法等（文）今此緣自得法及法住法者。是寂莫無言門建立也。然鈔所引不說五義。不出緣自本住兩門釋故。二門既頓教故。知是五義共頓教意也。但於難者。少分不可遮通余教也。 一。七或有眾生○堪進同教一乘者（文）此同教一乘者。根本正乘名一乘歟。方便乘上立一乘名歟答。根本正乘名一乘也難雲。見當段文。自所得之三乘法。從一乘無盡教起。為彼一乘作方便故。此方便乘上立一乘名。更不見直指所入根本正乘名一乘歟如何答。當門一乘之體。晨旦先德。殆及異釋歟。且義苑雲。本末無礙門也。即見至阿含施設。謂初舉照山王之極說。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。謂後顯歸大海之異流。明非末無以歸本故。本末交映與奪相資。方為攝生之善巧矣（文）此釋尤符順和本章意。既上雲一乘無盡教等。次下雲如花嚴經等。以此等義為當門一乘之體。明知。直指根本正乘。名為一乘也。但於難者。伴一義也。 五日 一。如花嚴經同教中說者是（文）指末會攝比丘會歟。廣指花嚴經中同教義歟答。廣指花嚴經中同教說也難雲。一義意限末會攝比丘會也。何廣指花嚴經中同教義耶答。廣指花嚴經中同教說也。其故當段雲皆之一乘無盡教起等者。當依本起末門。即今經佛日初出先照高山大機。乃至邪定眾生等照等文。是文順歟。今章雲是故諸有所修皆回向一乘者。即指末會攝比丘會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末攝末歸本義通指可心得歟。但於難者。自元雖有二義。廣指花嚴經中同教說義可為正義也。 一。八或有眾生於三乘法根不定故等（文）今此第八門意。為別教一乘歟。同教門之所談歟答。一義雲。七同教八別教也難雲。今明從三入一之旨。尤是同教門之所談也。是以引證之時。如會三歸一等（文）孔目章雲。同教者。經雲。會三歸一。故知。 同也（文）況宋本章雲如法花經同教說者是（文）豈為別教之證耶答。此事學者異義。不一準。且一義雲。第七雲進同教一乘。今第八雲進入別教一乘。既各別標之。何強混亂耶。若是同教者。與第七門有何異耶。但於難者。一義雲。七八兩門俱是同教也。但由機有利鈍。分為兩門雲。或一義雲。七八兩門。共是從三入一之一類機。全非利鈍之二機也。但第七約能入之門。顯從三入一之相故。雲進同教一乘。第八約所入之法。顯從三入一之相故。雲進入別教一乘。是則就一類舍權入實之機。約能入門所入法分為兩門。何為利鈍之二機耶。 例如第九第十約因門與果海分為兩門（云云）如此異義雖非一準。且伴一義計也。 一。如會三歸一等（文）上回三入一會三歸一相替歟答。爾也難雲。余處回三會三俱同教義取也。如何答。回三上第七出之。會三今第八出之。故又回三者。三權一實之義。會三者。三即一義也。可有差異也。但於難者。回三同教。會三別教雲。回三乘邊執改一乘正理入也。會雲。三體オサヘテ。三即一會取處雲也。余處會三歸一同教雲。機向ツクル也。其法。アツクレハ。所因所別教雲也。仍同教門下。別教義顯也。今會三歸一本末不異取別教方攝也（云云）。 六日 一。九或有眾生此世具有普賢機者○於初時第二七日等（文）今此普賢機者。唯以初時第二七日為自所聞之說時歟。更通一代五十年行布差別之時歟答。唯以初時第二七日為自所聞之說時也難雲。見上來諸門之建立。各各諸機。並從初得道乃至涅槃。一代五十個年。悉見自所聞之說時。更不見說余法也。今普賢機所見例亦可爾。何必雲並於初時等耶答。今章意。從初成道乃至涅槃。並於初時第二七日。悉令說盡之。明知。普賢機。唯以第二七日為自所聞根本法輪之說時。更□五十年長遠之時雲事。是以探玄記雲。一乘本教要在初時第二七日。更無異說（文）是故從初成道乃至入涅槃。並於初時第二七日海印定中自在說盡者。即此意也。但於難者。然上來諸門者。隨逐機宜。施設末教方經五十年故。或前或後經歷多時。隨自根所堪見說時亦不定也。故知。說時總有三種。一常恆說時。遍前後際。二根本法輪說時。唯局初時。三逐機末教說時。遍通前後也。 一。本來不見說三乘小乘等法（文）直往□教之機。聞如來隨宜之說教歟答。不聞也難雲。上根必下根分兼知何不見等雲耶答。當段雲本來不見三乘小乘等法（文）但於難者。先是自分前劣三乘等不見事雲也。若他劣機感見分機ニヨセテ見時。他分非不知也。約上能兼下之義爭不見耶。但不謂實義故同不見也。 一。此約普賢教分齊（文）普賢教者。能詮之聲名句文名普賢教歟。又證入果海不可名普賢門歟答。非能詮之名句文名教也。又證入果海亦普賢門攝也難雲。一乘義初因分名為普賢門。證果海名為十佛自境界。今亦但指見聞解行名普賢教分。何雲三生並是普賢門攝耶。是以義苑釋第十門雲。前門約見聞解行二生。此約證入生故分二門之別。是以解行則見因門緣起。 證入則睹果海難思（文）此釋尤符順一乘義釋者歟答。復古雲。此約普賢教分等。普賢門中。若但約教證以分二分。則教分中有見聞解行。入證分齊為證分。孔目曰。此約教分說。又曰。此據證說。或開三分。所謂見聞分解行分入證分。或名三位。或名三生。孔目曰。當是圓教證分已去。又雲。在圓教位中見聞處說。又曰。普賢解行分教義是也。三分並是普賢門攝。今文約教證二分為九十兩門故。教分中見聞及解行處說也（文）十地品有說大義大。今至相大師改名教大義大。或名教分證分。故知。非能詮之名句文名教也。又證入果海。亦普賢門攝（見）但於難者。復古意。第十門但是約緣形對果而非究竟自在果故。雲普賢門攝也。不可有相違。 七日 一。見聞及解行處（文）見聞位一切佛法並於初時第二七日等雲中可入耶答。爾也難雲。解行生本如來說法聞クハトノ機尤第二七日融前後際劫說盡法會可見。見聞生多分滅後遺法像形等ヲミルホトノ劣機也。何則見如來從初成道乃至涅槃一切佛法並於初時等雲中入ルヘキ耶答。當段雲見聞及解行處（文）但於難者。一義雲。見聞生雲滅後也。然見聞位雲事。廣カルヘシ。其故善財童子解行生菩薩也。生雲時解行ナレトモ。而十信猶見聞位分也。初住解行位故善財文殊知識值信位也。今彼信位指見聞位雲也。非見聞生。彼善財又在世機故。則見如來雲無失也（云云）。 一。解行滿已證入果海（文）爾者約緣形對果歟。究竟自在果歟答。約緣形對果也難雲。當段既雲證入果海。又下雲果海難思不可說不可說等。豈非究竟自在果耶答。復古雲。十普賢入證分。此即一乘根性定權成此門。眾生解行滿足證入果海。則知。非是寂滅圓極自在果也。又雲即見上諸教等者。當知此中果海。即是發心品。初發心時所得果耳。亦不思議品所顯之果。此中說者。即顯果海不可說也。此文雲不可說不可說者。乃是具德難思出於數法耳。非言果分玄絕不可說。是故結雲此□一乘入證分濟處。既言就此處說顯非果海明矣（文）但於難者。今此十門。並明如來隨機授法之儀式故。今第十門。亦述所化眾生因位窮滿。證入果海即知見前九門化儀之行相故。約緣形對果也。 一。即是圓明無盡果海（文）今約三生成道分別歟答。爾也難雲。三生成道非自宗正位（見）如何答。當段雲見聞及解行處。 或雲解行滿已證入果海（文）約三生成道雲事分明也。但於難者。三生成道非自宗正位雲。別義相也。其證果海外果分不可說無之也。 八日 一。論雲此法勝故在初時及勝處說（文）今此勝處者。局他化天歟。通菩提場等歟答。可通菩提場等也難雲。此法勝雲十地法證位故。地前法勝也。勝處雲他化自在天也。表所證真理非自作故。寄他化顯也。何可通菩提場等耶答。十地論雲在於初時及勝處說。初時既取□本經初始成正覺之文。勝處豈不苞含初會菩提場耶。 何況論自釋雲此處宮殿等勝是名處勝（文）上雲此處宮殿。唯舉他化一處而雲等者非內等。豈非等取其外菩提場等耶。故望一代經時處等校量也。若望七處八會。花嚴一經勝劣出來ルヘシ。但於難者。正雖他化天也。隨義轉用令通七處故非相違也。 一。二者處異（文）今經說處花藏世界歟答。爾也難雲。經正明說處雲佛在摩竭提國寂滅道場等（文）此外七處八會。並在娑婆閻浮州內。今何雲以花藏為說處雲耶答。 當段雲二者處異謂此一乘要在蓮華藏世界海中等（文）又折雲言要在花藏中眾寶菩提樹下者。以說此經時。花藏六種震動。又第十三重即此娑婆故也（文）但於難者。上寂滅道場始成正覺之處。重轉釋時。其地金剛釋故。知此寂滅道場。即花藏之中未剎也。無相違。 一。即攝七處八會等（文）今經說處限欲界人中天上歟答。爾也難雲。花嚴一乘佛教最上也。色界淨居天等所何不說耶。サレバ李長者。第三禪可說等覺法立十處十會。經來不盡釋如何答。今經說處。限欲界人中三處天上四處雲事常途談旨也。但於難者。上二界是難地非修行身故不在彼。修行之身。要是欲界他化最極。寄顯法勝（云云）色界アマリ快樂勝レタルハ。難受化故為難處。又淨居天那含人生處故非機也。總說花嚴處皆勝處凡佛法在處欲界也。欲界中人間勝。人中南州殊道器。苦樂相雜故（云云）仍摩伽陀國寂滅道場始成正覺示給也。仍此處總本スル也。 九日 一。是故不動道樹遍升六天（文）六天俱今經說處歟答。六天悉非說處也難雲。當段雲遍升六天等者是此義也（文）答。六天中四王樂變化天。除故。六天悉非說處也。但於當段釋者。言總意別也。 一。具十八種圓滿（文）十八圓滿淨土者。在三界外歟。與三界不即不離歟答。界外土也難雲。回向品疏釋方所圓滿雲。一自受用周遍法界。於三界處不即不離（文）今何判三界外耶答。當段雲在三界外受用土中（文）解釋分明也。但於難者。依佛地經。十八圓滿。唯約他受用說。難所舉回向品疏釋。釋因圓滿。約自他受用變化等三身釋之。亦是約今經宗非彼佛地經意故無相違也。 一。此依三乘終教及一乘同教（文）佛地經十八圓滿淨土者。通終教同教歟答。爾也難雲。法花經中說即染歸淨之旨。 漸同花嚴指菩提樹下即為蓮花藏界十佛境界故。名之同教。而佛地經在三界外受用土中（云云）既染淨隔歷。何為同教所說之即染歸淨義耶。尤限終教不可通同教也答。當段雲此依三乘終教及一乘四教（文）折雲。此義通三乘一乘故。約二教以顯終教可知。及一乘同教者。如下以佛地經化身具實報切德為即權歸實故。屬同教攝。彼約身此約土。既身是釋迦令居化土。而經顯十八圓滿。即化土以顯執土。 即化顯報故屬同教攝也（文）但至在三界外受用土中之釋者。且約終教釋之。是經正意故。同教是義含故非相違。 十日 一。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩（文）花嚴經會座可有聲聞眾耶答。唯列菩薩（云云）難雲。十地品雲。其餘樂小法者。聞是甚深難思議事。或生疑怪（云云）寧非有二乘眾耶答。當段雲謂此一乘經首唯列普賢等○大小二眾等（文）解釋分明也。但於十地品文者。章主玄第十釋此事。雲余處後時小眾為余。非是會中有此小眾。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道故云樂小也（文）准此解釋可會之歟。 一。是故（乃至）佛等諸位在信等位中（文）以十信為位歟答。為位也難雲。終教已上。以信不為位。何以十信為位耶答。當段但於難者。方便正位分時。十信十住方便行故不雲位。然而不分方便正位。廣名位時雲位無失也。 一。彼有三佛此有十佛（文）三乘教中可說十佛耶答。無十佛也難雲。勝天王經說十佛如何答。當段雲彼有三種此有十佛（文）但於難者。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同教義。花嚴十諦別教義（云云）知三乘教中。縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓教之義也。 十一日 一。十者事異等（文）圓經中施設法門時。正以事相顯法門施設歟。ハタ總無礙圓融事ナレハ圓教事異三藏雲事歟答。義勢雖非一準。一義雲。入法界中品本會中有三種現相。答海會之疑問也。是則受覺賢三藏口傳。法業法師即釋此三重也。又請佛陀三藏之口決。光統律師釋此三種緣起。清涼引之釋（云云）難雲。如章現文者。隨有舍林等皆是法門者。其舍林等。即是行即是位。或教或義故。雲皆是法門者也。如彼詫事顯法及諸法顯義等。例准可知。然如配釋者。毫光示益分中。眾海頓證之行位。是謂或是行等。普賢開發之言教。是謂或教義等。即非謂舍林等事物。即是行位即亦教義。何指此等為事異耶。明知。此釋全失章主意者也如何答。一義雲。事異之言雖廣。而別就法界品所說以明其事異。而本末二會意少別也。若約本會。則義苑雲隨有舍林等者。謂花香雲林。即法界之法門。剎土眾生本十身之正體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種莊嚴園林重閣虛空也。以此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教義等者。普賢文殊。依此開發故。而不壞其事者。壞相而作非不思議故（文）但於難者。伴一義也一義雲。復古雲。如善財隨處遇貪嗔痴等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（文）一義雲。折薪雲。十者事異。即託事顯法生解門。並諸法顯義體之意也（文）託事門者。尋十玄義自可知之。顯義體者。探玄記第一雲。第五能詮教體者。通論教體。從淺至深略有十門○第三遍該諸法門者。謂一切諸法。悉為教體。此亦二種。一有為法。二無為法。以無不能令生開覺故。如下文花鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝音菩薩及所坐蓮花。即通人法教義行位因果理事。總能發生勝解行故。並為教體。准思可知（文）一義雲。事異者。一乘則此目前舍林等境。即是稱性緣起事事圓融。即入無礙之事故。即此事相。正為理量無礙甚深觀知之境故。雲皆是法門等也。三乘不爾。即此舍林等差別事相。為遍計心所緣故。必照即空即如等時。方成觀境故云爾也。未必別約託事顯法等義門。只是總約事事無礙對辨三乘也。即末文通伏難。雲若以神通不思議力等。是亦總就事事無礙。約德相業用簡別三一不同。其意分明也。 一。非是彼法自性如是（文）諸法自體雲法自性歟答。爾也難雲。法自性雲法爾自然道理也。自然雲外道自性諦雲同也。外道自性諦雲一切諸法皆冥性以為體。仍一雲一自體アレハコソ一ナレトテ。自性常住計ヲナス也。今義同之也如何答。諸法自體法自性雲也。一多廣□□シテ。大小融通事法爾自然道理□法自性如是三乘不知。只神通力等以暫現也。依之雲非是彼法自性如是也。但於難者。佛法因緣德用如此法爾自然雲也非謂有自體也。 春季談義五教章上卷六個年仁令結願訖元和三年（丁巳）三月十一日 總讀師法印權大僧都實英