華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審五

二日乘教開合第五 一。初約教者（文）以乘攝教之義無之歟答。可有之也難雲。當章意。欲以自宗五教會通諸師所立之乘教。其中初義會此方諸德之立教。次義會西域現傳一乘三乘之異說。然以乘攝教之義。非今所用故不述也如何答。一義雲。准第二義反以自顯故。不立別科歟。但於難者。無文義自在之故無相違也。 一。或開為二○為方便故（文）別教三乘相望。可有所流攝方便之義歟答。無此義也難雲。當段雲彼所流故。又云為方便故。諸教相收科雲以攝方便故者。皆是三別相望如是釋也。故知。三乘望別教一乘。可有所流攝方便之義也答。教義攝益第二雲。或俱非教義。約別教一乘說（文）加之一乘義中。約同教出七種一乘之時。方有所流攝方便之義。即知。非別教意歟。但於難者。三別相望名方便究竟。是則唯為顯三一之差別。都不思同別之有異。直約乘體無二如是釋也。對比權門之義邊。自落在於同教門。若自別教者。本來不見三乘等。彼同教者。尚是教相施設也。此以權機引入門。即名攝方便教也。唯別教一乘。是圓教之正體也。仍至於別教加自言。深有其謂歟。 一。先明一乘隨教有五（文）以中間三教名一乘歟答。爾也難雲。前分教開宗中。以中間三教為三教。今何通名一乘耶答。當段但於難者。折薪雲。上約揀別故三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約絕想佛性平等密意三義以明一乘爾（文）。 尋雲。一乘之義不通小乘教。有何意耶答。折雲。以小乘一向不共大乘故。無一乘義爾（文）疑雲。既以密意亦為一乘者。一乘義雲如小。論雲。自有聲聞法緣覺法及佛法（文）一乘亦名大乘亦名佛法。如此經第九地初偈雲。為示於佛身說無盡佛法（文）既許小乘亦有佛法。何無一乘義耶答。今所立一乘者。雖有顯了密意不同。並有會同三乘令一味之義故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共二乘故。全無一乘義也問。探玄記第一雲。小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶答。以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃。亦與二乘無差別故（文）准此小乘教意。亦有三乘共一之義。何不與一乘名耶。例如清涼。立十重唯識中。約小乘以立假說一心如何答。 三日 一。五密意一乘如八意等（云云）此約始教（文）八意一乘。通終教已上歟答。爾也難雲。當段雲此約始教（文）如何答。上同教一乘種類中。舉此八意證一乘故。不限始教也。但於難者。此八意一乘性相通論故。以一乘義配屬諸教時。以八意屬始教無失。總此八意一乘。含說密意顯了二重故。通終教及同教之條勿論也。 一。一小乘中三○以俱羅漢故（文）小乘雲終同者。約有餘涅槃歟答。爾也難雲。探玄記第一雲。一始別終同三。謂始約因修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智同滅。如俱舍等說（文）此約無餘以釋也。如何答。當段雲以俱羅漢故（文）是約有餘歟。依之義苑雲。律中說。佛度五人已即雲通佛。有六羅漢出世間。又同座等故曰終同（文）但於難者。小乘中三。俱入寂故。其義亦不遮也。探玄記釋出一邊計也。 一。始教中三始終俱別（文）終別之義。約有餘涅槃歟。約無餘涅槃歟答。約無餘也難雲。二乘所得不局無餘故。彼終極之果。尤可通有餘也。故小乘中三乘釋終同雲以俱羅漢故（文）此正約有餘（見）答。凡始教意。以許二乘有不定性回心向大乘故。約此類則可雲終同故。今約定性二乘入寂。釋成終別義。尤有其謂歟。但於小乘中雲以俱羅漢故之釋者。彼明同義時。三乘俱得有餘無餘二涅槃彼此全同。更無異徹。又二乘無有回心向大。若至有餘果必定入無餘故。隨舉何果於終同之義無違失也。 疑雲。若爾何故探玄記釋小乘中三乘雲身智同滅是約無餘。釋始教中三乘有二義。並約有餘（見）如何答。小乘隨舉何果於終同之義無違失故。不可為相違。但於始教二義者。初義約第二時。彼見道已上不許回心故。設約有餘還同定性。第二義約第三時意同今章故。如上會釋可知之。 四日 一。終教中三始終俱同並成佛故（文）終教中三乘。可有始別終同及始終俱別等義歟答。可有之也難雲。終教中三始終俱同並成佛故（文）限始終俱同（見）答。復古記雲。終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也。皆為三人所得故終別也。以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三。以大品等通說三乘法通益三人。則諦緣度別。是三法始別也。通三人得益。是終別。雖有權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫未回心故。三始別終同三。約此世根性異。未至無餘位不發心須說二乘引令入道。諦緣度不同始別。又以八六四二萬十千劫醉三昧酒。始別酒消。然後覺終同也。四始終俱同三。始同聞同觀也。終同者。以許回心作佛也（文）但於當段釋者。且出一邊歟。 一。同教中三始終俱同（文）別教中可有三乘歟答。今章文和本雖標同教。唐本但云圓教故。有諸記異釋。准義苑釋無三乘可成申也難雲。凡別教意。 三乘等法本來悉是一乘（云云）尤可雲別教中三始終俱同也。加之若於法界既體義雙存。則三一全不泯故。該攝門中。或有一乘機還入三乘之義也。依之折薪雲。五圓教中三者。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。從一乘無盡教起。而會三行為一雲汝等所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來悉是一乘。此通別教（已上）准此釋意。同別二教共有三乘。各始終俱同（為言）如何答。建立乘之末文。總作四句中。雖同教判亦一亦三。而言或唯一乘謂如別教。故知。別教唯一非三也。爭雲通三乘耶。依之義苑雲。同教之圓若論別教。杳絕三乘故。非此所說（文）況依集成雲圓教。按三韓本並決擇第五卷。並雲同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂如別教等（文）集成記意。全同和本。尤可承用也。但該攝門等意者。全廢機根直就法界。以約體義雙存門故。假立三一名。皆是三乘望一乘之門事也。縱雖有三乘。只是一乘也。然今五種三乘。皆就機根各正依行。具論始終之同異。既別教中廢機緣直論法位。有何三乘機論其始終耶。不可有相違。 一。度天人龍（文）今雲天人者。機法中何耶答。一義雲。約法也難雲。通指大小乘所被機雲天人龍也如何答。集成釋今文雲。人天善根皆圓教攝（文）案此釋意。言人天者不別約所被之機。只總取人天乘之法。故知。言涅槃者。亦只是圓滿空寂之理。即法界法門也。即如大疏第一上雲。五戒十善亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。此則有其所通無其所局（文）此意也。但於難者。伴一義計也。 五日教起前後第六 一。教起前後（文）今教起者。通明一代五十個年間之教起歟。將又成道最初之教起歟答。一義雲。初說後說前後也難雲。復古記雲。教起前後者。略辨如來一代所說。約時顯教。本末交映與奪相資。方為善巧攝生方便也（文）此釋意通一代歟答。一義雲。凝然大德雲。教起者雖通一代。今且別就一乘三乘小乘之初起論前後。以顯法本末權實也。謂此花嚴一乘。是根本教故。最初第二七日說之。即是前也。餘三乘小乘中。三七五七等方說之。即是後也。故知。一乘唯前無後。以本教時處俱定故。餘三乘等。隨機改轉故通前後也（為言）今章末後總結文。正見此意歟。又探玄記雲將欲遂機漸施末教等釋准思可知。但於難者。今章文偏明初起。而意通一代也。不可有相違。 一。與一乘同時異處說（文）本末二教相望。有同時同處說歟答。當章（並）探玄記等中。不出同時同處之義也難雲。如來化儀無方也。縱雖同時同處。普對三一之機。各說隨宣之法。何為難耶。是以梵網經。於菩提樹下初成頓說菩薩戒藏。震旦人師。多依十地論判第二七日如何答。一義雲。不可有同時同處之說也。凡以時處等校量顯法之時。樹下得菩提。不起其處即說所得法。則正是表顯自內所證一實法稱本而說故。不移處也（章次下自釋此義）豈彼末教中有如是義耶。故知。樹下成道。即於其處不起而說法。唯局花嚴不可通余經也。縱雖化儀無方。何忘此等別理耶。但於梵網經初結菩薩波羅提木叉之說者。會之雖有異義。任一義者。聲聞戒漸漸待犯戒因緣是制。菩薩戒頓結故云初結也。非第二七日也一義雲。一代教化制二教アリ。制教不妨同時同處。今雲化教事故。無同時同處雲也一義雲。古佛本戒誦故。本戒方本教一本外末教不見。末教スカタニテ同時同處無雲也。梵網本戒方全本教ミナシテ末教不見樣雲也或人義雲。一代初中後三ワタル。成道初方ナラハ二七日（乃至）一年二年後說初結菩薩波羅提木叉雲ヘシ。非第二七日也（云云）次于震且人師等釋者。若有違宗家定判者。不可依用也。一義可有同時同處說也（云云）（纂釋可見之）。 一。初義者是同教故（文）同時異處說。是同教者。彼三乘小乘所說法門。實是可同教一乘歟答。非化法約化儀也難雲。凡判一乘三乘者。專約其教所說法門分濟可論之。而才以時處同異校量三一不同。實不足信用。豈不成戲論耶答。義苑雲。初義是同教故者。三乘之教同彼初時。表本末相濟故。三乘之教今經兩處示非別教故。此約化儀表示同別。非論化法耳。後義本末相分故者。謂時處俱異隔歷不同。則本末差別門也（文）但於難者。凡三一和合。而說名為同教。於中若約化法。則開會昔時所說三乘。顯示今一乘實理。是謂三一和合名為同教。若約化儀。則三一同時說之。正是於一佛乘分別說三之義故。亦是三一和合而說。豈非同教耶。非相違也。 六日 一。如密跡力士經說（文）密跡力士經者。寶積經第三密跡力士會歟答。爾也難雲。爾者可名力士會。何名經耶答。折薪雲。即大寶積經第三密跡力士會（文）但於難者。通路記雲。密跡力士經。昔西晉竺法護三藏。 譯一部七卷別行世間○如是新舊單重總集合成。以為大部。神龍二年賢首六十四。此年流志方譯寶積。厥後至玄宗皇帝開元元年癸丑。首尾八年譯訖。其第三會必定神龍二年編入。自爾已前既是別行不名寶積。不立會名。直號密跡力士經。賢首大師造五教章。年齡三十有餘之時。流志未來未譯寶積故唯名經。章中所引正是此本也（文）。 一。廣益三乘眾得大小等果（文）三乘共聞四諦歟。為當各聞諦緣度歟答。今所云能被教。俱是四諦法也難雲。三乘一乘可顯同時說者。何別說三乘不益三機耶。依之披寶積經密跡力土會文。雖明為三乘各別說諦緣度等之行。而全無轉四諦益三機之義如何答。探玄記第三引密跡經雲。三轉四諦通益三機（文）望三乘機說四諦教（見）如大乘初門般若教益者。以般若一無生益三乘機。例之以一個四諦益三機有何相違哉。所回愚法小乘教。三乘俱皆修行四諦成三果故。望之能似教故。雖大乘三乘教。說四諦通益三機釋歟。但於難者。三乘教行。設雖各別諦緣度行。實不過世間出世因果。緣覺雖明十二因緣。觀因緣流轉之時。世間因果也。觀還滅十二因緣之時。出世因果故。可屬苦集二諦故。不可過四諦。菩薩六度行。設雖六波羅蜜行。屬世間出世因果。不可過苦集滅道四諦因果故。無相違歟。 一。又大品經雲佛初在鹿野園轉四諦法輪（文）大品經意。第二七日。於鹿野園轉法輪歟答。爾也難雲。披大品經說。雖雲初轉等。全無第二七日之言。又不指鹿野園耶答。當段雲。解雲以此教證○同時說也（文）大品經初轉法輪之文者。鹿園二七之說雲事。高祖定判也。但於無現流布之文雲難者。或有異本歟。或有梵本歟。又密跡力士經。正有第二七日鹿園轉法輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文初轉法輪時。廣益三乘之義大同密跡故。准益相義同例同說時說處。既大品雲初轉。相當密跡第二七日歟。但大品經新舊二本中。無初轉益三乘之文。而准智論可了簡歟。 尋雲。智論釋大品經。而智論說。既五十七日初說法（云云）知大品初轉之言。可五十七日如何答問。撿大品經一部所說。全無當間所引之文。章主解釋。似無所見如何答。此事不局今家所判。慈恩大師玄贊第一（並）法苑林第一。引菩提流支之說。又道邏師甫正記亦同此說。故知。大品經中有異本歟。或在現本歟。 七日 一。無量一生補處菩薩（文）此無量一生補處菩薩。同時皆住都率天歟答。爾也難雲。彌勒可言補處。如何余稱補處耶答。 當段雲無量一生補處菩薩（文）況玄贊要集雲。問。都率天中一生補處菩薩有多少。答。有教有五百菩薩。正量部說一千菩薩在彼天中。傳化作佛皆是一生補處（文）但於難者。智論第十七曰。除彌勒菩薩外余菩薩眾。雖非此方補處。於十方補處故多。補處於理何妨（文）。 一。補處菩薩一時成佛（文）於一世界二佛並出歟答。爾也難雲。地持論第三雲。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出何以故。菩薩長夜作如是願。如是方便。 我當於一無佛法處演說正法調伏眾生○大願果成。又一如來能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益（文）如何答。梵網經等意。一大千界有百億國。每一國有一佛出世（云云）但於地持論說者。是隨轉理門之說。即是薩婆多部之所計也。非謂大乘意亦可爾歟。 一。二小乘者如彌沙塞律說（文）彌沙塞律者。五部律中何耶答。五分律也難雲。探玄記第二雲。依五分律八七日（文）如何答。折雲。彌沙塞。此雲不著有無觀。經雲。不作地相水火風相虛空識相名彌沙塞律法。 即五分律也（文）五分律第十五卷受戒法中有此等文。以繁廣故取要引之。釋迦菩薩至菩提樹下成等正覺已。即起此處到郁鞞羅聚落。有林樹下初夜順逆觀十二因緣。爾時世尊。身有風患。摩修羅山神取呵梨勒果奉佛。佛受食之。風患即除。 於此樹下七日受解脫樂（章雲佛初成道等者是）過七日已遊行人間時。五百價客。其中有二大人。謂離謂與彼利也。即有樹神。勸此二人。以蜜和（麥+少）令供養佛。時四天王。同時奉缽。佛以此缽受彼（麥+少）蜜。為二大人授二歸。未有僧。佛亦咒願有二行偈。示教利喜（是第二七日也）○從三昧起。到阿預波羅尼（牛+句）類樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼（牛+句）類樹下七日入定（是第七日也）從定起作是念。我所得法甚深微妙。智者所知非愚所及（云云）爾時梵王。來詣佛所三請殷勤。第三請時。如來受之。佛觀世間最初應度。郁頭何藍空中告。終欲度五人。詣鹿野苑（乃至）陳如見諦善來得戒。五人悉得應果（已上取意）准此第二七日。為提謂波離授二歸。作咒願故。今章欲明與一乘同時之義。獨指此時略說歟。但於難者。探玄記指梵王三請之廣說時故云八七日歟。 問。若欲取同時義獨旨第二七日者。彼在郁鞞羅聚落。今何雲鹿野苑耶答。實如來難。但今約終舉之。據正轉法輪處明異處之相有何過耶。 八日 一。又普曜經雲第二七日○當得作佛等（文）今引普曜經者。為顯小乘經同時說歟。若又雲此經所說雖通三乘故。為顯三乘同時說歟。若又雲有義亦攝人天等故。為顯人天乘同時說引之歟答。依普曜經顯小乘同時說之時。彼經所說說授記作佛旨之故。似非小乘經。付說授記作佛經文。可通三乘經之義釋之。次有義剩小乘中攝人天乘教。說與一乘同時之義也（為言）文正意。為顯小乘經同時說引之可心得也難雲。今文意。引彌沙塞律明小乘同時義畢雲。故知。小乘亦與一乘同時說也。明知。上文限顯小乘同時義歟。次引普曜經意雲亦攝人天等法亦與一乘同時說也。文正意。顯人天乘同時義也（見）如何答。今引普曜經意。雖顯小乘同時義。此經所說亦通三乘。亦如有義所立者。通人天乘教也（為言）其故探玄記雲。為五百價人說四諦法輪（取意云云）知是以小乘為本雲事。若然者。如經說相者。亦小乘同時說也雲。 若雲授記作佛故云大乘同時若可雲人天乘教同時義也（為言）但於難者。既雲當得作佛。又釋雖通三乘等教故。更不限人天乘同時義也一。佛與授記當得作佛（文）當得作佛之名號曰蜜成歟答。爾也難雲。鈔雲。皆同一號名曰齊成。又法苑第一雲。當得作佛名曰齊成（文）諸師一同之所引也。何獨改密成耶答。折薪引普曜經雲。時五百人。因獻佛（麥+少）蜜。四王捧缽盛蜜（麥+少）。如來咒願畢已即食。食已即為授記言。以是德本。於將來世。 諸賈客等當得作佛名曰蜜成（文）但於難者。凡酬因感果。如影隨形。既由施（麥+少）蜜之德本。所授之佛號名曰蜜成。尤有其便。若是齊成者。有何謂耶。鈔釋者折薪雲。演義引雲齊成。齊字恐誤（文）法苑解釋。准之可知也。 一。此經所說雖通三乘等教（文）總指普曜經所說判為三乘教歟。為當別指今一段所說成道第二七日所有化儀通三乘耶答。 別指今一段所說正是第二七日化儀也難雲。凡為賈人唯授成佛之記別。不說得二乘果。明知。唯大乘益不通三乘之益（見）如何答。普曜經是後時說故。但是遙明昔成道第二七日所有化儀。更非直指彼普曜經也。但於賈人得益唯是大乘不通聲聞等雲難者。實雖普曜不說之。提謂經中即有此事。雖經是別典。而人事是一故。准彼經指普曜中所說之事雲通三乘也。 九日 一。或三七日後說如法花經說（文）妙經意。三七日思惟之後。即說小乘法歟。為當通三乘歟答。說小乘法也難雲。正檢章前後文。上明同時異處中。三乘小乘各別引結釋之。今明異時異處之時。總引諸經論。 次下但云當知三乘小乘教並非第二七日說。明知。不局小乘。兼通三乘雲事。何況見妙經文。明諸佛道同儀式。並皆先小後大。先三後一之旨雲。我始坐道場觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智惠微妙最第一。眾生諸根鈍著樂痴所盲。如斯之等類。云何而可度○尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘○思惟是事已。即趣波羅奈。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音法僧差別名（文）又諸佛慰喻中雲。我等亦皆得最妙第一法。為諸眾生類分別說三乘（文）准此三七日思惟之後。通可說三乘雲事答。三七日思惟畢。即趣波羅奈。為五比丘說法。豈非阿含等小乘經耶。但於難者。思惟之時雖通三乘。正趣波羅奈。即先說小乘也。然今不直說一乘。而開方便門。其方便門可通三乘故。雲亦應說三乘等。雖然非謂波羅奈即說三乘也。 問。經雲亦應說三乘者。指小乘中三乘歟。又今妙經意。何以遮三七後即說大乘三乘耶。准密跡等經。尤可有此事故如何答。經雲。三乘者。非唯小教中三乘。廣可指大教中三乘也。 一。或六七日後說如四分律（文）四分律意。最初說法之義云何定之耶答。六七日後說之也難雲。見四分律文。雖第六七日後梵王請法。而佛不即說法。因此勸請始觀所應度者。經重重觀機後往鹿苑。又雖往鹿苑。爭可率爾說法。必先方便誘引。可經數日者也。例如多論雲。佛與五人安居。一時或三人乞食二人聽法（等文）明知。彼論所說。漸次誘引至八月八日。方始說法以度五人云事答。當段雲或六七日後說如四分律（文）但於難者。如四分律雲。第六七日入定受樂。從三昧起其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意引用之也。 一。及薩婆多論說（文）六七日說法歟答。爾也難雲。見彼論說相。七七日間唯入三昧。觀見機宜未轉法輪。明知。七七日後方說法雲事答。當段但於難者。不限當段之釋法花第一雲。然律及薩婆多傳雲。過六七日梵天來請。方乃說法（文）嘉祥法花義疏第四雲。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說（文）諸師一同之定判。必有所以歟。 問。意恩嘉祥並雲薩婆多傳者。應是非薩婆多論故。行事抄上一（十門中第十門）舉應引用之正經中雲。薩婆多論（並傳已上）會正記第二（允堪述）雲。注並傳者。准舊解雲。即關西江東師資傳。梁僧祐撰凡五卷。 故下雲薩婆多師資傳是也（文）若是今亦指此傳歟。 十日 一。或七七日乃說如興起行經說（文）七七說指興起行經歟答。爾也難雲。折薪記雲。或七七如興起行經者。嘗讀此經即無此說。後讀出曜方見此文故。出曜第八雲。佛受二賈客食咒願已食。時世尊七七四十九日。默然不說等（文）如何答。當段但於難者。現流布本無此文。有梵本歟。又有異本歟（御所覽本有）。 天台妙樂大師如法被引。 大疏興顯行經（云云）又刊定記二雲。興顯行經七七日（云云）。 一。或八七日乃說如十誦律說（文）八七日說十誦律說歟答。爾也難雲。余處五分律引八七日證。何引十誦耶答。當段但於難者。十誦五分。共有此說故。各各引一說也。 一。或一年不說法（文）十二游經第二年說法義歟答。爾也難雲。當段雲經十二年方度五人（文）第二年說法不見。十二年後說（見）如何答。折薪雲。十二游經雲。佛以二十九出家。三十五得道。 四月八日至八月十五日坐樹下為一年（即一季不說法）二年於鹿野園中。為阿若（牛+句）鄰說法○五年○舍利弗便得須陀洹。歡喜即還為目連說。亦得初果。六年須達與祇陀建佛精舍。 作十二佛圖寺七十二講堂三千六百間屋五樓閣○十二年還王城中○為父王及釋迦種說法○釋曰。據此經。初一年不說法從第二年至十二年說法度人。今文雲十二年方度五人者。恐十字是第字。合雲第二年方度五人（文）此意一年不說法雲。實十二月非為一年。一年一夏為一年也。又雲。或先德意。十二月十二年（云云）爾十二年經說法間總アクル也。上一年不說法雲故。第二年五人度雲也。但於難者。十二年說法間。 初五人度第二年說法也（為言）折薪意十字誤也。可第字（云云）。 十一日 一。有人解雲。五十七日一年不說法同歟答。爾也難雲。十二游經自四月八日至七月十五日。以一夏為一年（文）爾者以夏為一年。何五十個七日同ナラン耶。依之折薪雲。十二游經四月八日至七月十五日為一年者。乃僧臘年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進退皆失。何者四月八日至七月十五日。正有九十八日故。進非五十個七日。退非五十七日。而章引彼會釋似失撿對。而大疏雖雲亦失辨對。今對經文顯然易見（文）先德進退之難破。尤有其謂歟如何答。當段但於難者。一夏中後。不可取第二年故。二年三年乃至十二年。皆普通年說也。但佛樹下成道儀式說一夏為一年也。總非指年說也（云云）。 一。以此等教當知三乘小乘教等（文）自下總結也。爾者唯結第二時處俱異歟答。雙結二門也。自初至或前後故者。別結第二時處俱異門也。次是一乘法下。雙結同時異處異時異處之兩門也難雲。次上所引妙經四分等。並唯明成道最初說小乘雲事。何通雲三乘耶答。 當段雲以此等教當知三乘小乘教並非第二七日說等（文）但於難者。上總引六教。未必別標三乘小乘。多分最初說小乘之證文也。但其中或大乘教說小乘事。如法花等。或小乘教說小乘事。或亦可有大乘經說大乘事。隨機異聞法應爾故。今通結雲以此等教。當知三乘等也 元和二年（丙辰）三月十一日為春季談義任古抄不審書集訖不可有定量後學可被糾其謬矣。 權大僧都實英（露命六十四）