華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審四

二日 一。一因緣宗謂小乘薩婆多等部（文）初二宗者。限薩婆多成實之二部歟答。不限二部也難雲。大疏辨違雲。但收義不盡。以十八部中但判二故（文）抄釋此文雲。但判二者。唯明有部及經部故。除本二部故云十八部中（文）如解釋者。限二部（見）如何答。折薪雲。薩婆多。此雲說一切有。而雲等者。等取雪山部多聞部。輪論指此二部。多同一切有部也○成實經部等者。等取說假部也（文）但於難者。大疏釋約文段之面如此判歟。今有等言間不限二部也。 一。就護身法師立教。第四真宗教第五法界宗相替歟答。可相替也難雲。真宗名通依正。法界名通情非情也。佛性名局有情。何不名佛性宗立真宗稱耶。第四第五差異難分也答。第四真宗教者。專以佛性顯宗故限有情。第五通情非情一切境界遙相替也。但於難者。今真宗者。佛性名真宗也。佛性即真故也。 一。付耆闍法師六宗教。第三第四各別歟答。爾也難雲。第三第四教名言雖異也。其義更不可有差異。所以然者。如幻者是喻。真空者是法也。唯是法喻之別。其義無差異。何各別也可雲耶答。六宗教中第三第四故可有差異マテハ無子細也。但於難者。不真約欲諦。真宗約真諦也。又不真依他如幻也。不動依他體也。真宗圓成真理也。事空理空不同也。 尋雲。若爾者。第四第五如何不同耶答。 第五真諦中約不空性德別立一教也重尋雲。此師不真宗衍師所立不真如何異耶答。法門分同也。但所仍經定時。衍師限般若經。此師通諸經也。 三日 一。亦名漸教（文）漸頓秘密等四教。藏通別圓異名歟答。一義雲。付增相一往配釋也。非克定之異名也難雲。當段雲。 亦名漸教亦名頓教亦名秘密教（文）是化法中異名（見）如何答。一義雲。漸教秘密教者通四教。以聲聞不見聞。花嚴是秘密義增故。約增相名秘密教。又干惠等十地三乘通漸教之增。是故約增相名漸教也。 雖然秘密漸教得名不通四教雲非也（為言）是約化儀。如本宗可心得也。但於難者伴一義也。 一。四名圓教（文）天台圓教可談事事無礙歟答。爾也難雲。事事圓融之深義。自宗圓極之所談也。何可通余宗耶。是以大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不偏不別。不許事事無礙之義（見）答。當段雲。一即一切。一切即一等。花嚴是也（文）無諍事事無礙之義也（見）但於難者。法相圓融不知業用圓融談也。 一。花嚴是也（文）以何經為圓教之證耶答。以花嚴為圓教也難雲。彼宗以法花為純圓。尤可指法花經。花嚴別圓兼含。更非彼師所存如何答。當段雲。四名圓教○一切即一等。花嚴是也（文）但於難者。彼宗法花超八教心得故非相違。或法花花嚴同ナレハ。強非相違。依之唐本章雲。花嚴等經是也（文）等言法花可攝也。 四日 一。八依江南敏法師（文）敏法師者江南人歟答。爾也難雲。花嚴傳第三雲。釋法敏。姓孫氏。丹陽人（文）何雲江南人耶答。當段雲。八依南江敏法師（文）但於難者。遊方化物故。隨舉一處也。非相違。 一。釋迦經謂屈曲教（文）釋迦經限屈曲。盧舍那經限平道歟答。爾也難雲。法花涅槃等經中。說如來藏性實相法界。平道不限遮那經（見）加之花嚴四諦品中。既說權法門。屈曲教又可通舍那經也。何況梵網經既舍那說。不可名平道歟如何答。當段但於難者。涅槃經等平等一性說三乘機對處屈曲取也。又法花涅槃說キタマワサル佛。花嚴不說之佛ナシ。次梵網經雖於台上舍那誦出。而釋迦傳受於十住處散說。正是釋迦說也。則釋迦為教主故。不同於娑婆穢土以舍那為教主也。 一。以彼臨門中牛車（文）光宅師意。臨門三車中菩薩乘者。小乘教中菩薩歟。大乘菩薩歟答。大乘菩薩也難雲。光宅疏釋方便品尚無二乘。何況有三之文雲尚無二乘者。 尚無偏行六度菩薩乘等（文）偏行六度菩薩者。是小乘教中菩薩也。如何答。探玄記雲。以是大乘中權教方便說故（文）但於難者。光宅意雙破二類菩薩故。不可偏屈也。 五日 一。名轉法輪（文）今轉照持之得名。指所被機之觀行歟。能被教之說相歟答。一義雲。能被教之說相也難雲。如轉法論有為自為他之二轉。為自轉者。正是所被機。速疾摧破三界煩惱。證得見修無學三道之義也。三乘觀智照破實有執名照法輪。令三乘人修持實有法名持法輪。依之述記第一本雲。世尊初說三乘。同行四諦有教名轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時說大乘。獨行空行之教。照破有故名照法輪。第三時說遣所執空存二性有。三乘之人。 皆可修持名持法輪（文）是即三時並約所被機之觀行立名（見）答。大疏二上雲。真諦三藏。依金光明立轉照持三轉之教○謂七年前說四諦名轉法輪。七年後說般若具轉照二輪。以空照有故。三十年後具轉照持。以雙照空有。持前二故（文）既雲說四諦名轉法輪。明知。約能說能轉名轉法輪也。今佛說般若照破二乘法執實有。佛說深密照示空有。以明於法體上任持空有二義之旨也。是則總約能說能轉名轉。雖初時別各轉法輪。而後二時亦云具轉照持也。集成雲。一轉法輪。深密雲四諦輪。二名照法輪深密雲隱密輪。三名持法輪。深密雲顯了輪。故慈恩雲。金光明經。說此三輪名轉照持（文）深密雲隱密顯了。定知。是約能詮教之了不了。爾者金光明所說之名字。亦應是同也。但於述記釋者。彼即轉照持之三乘局對三時。然大疏令後後具前前也。 一。三名持法輪（文）唐三藏意。第三時顯了說者。局三性歟。通三無性歟難雲。唯識論本頌雲。故佛密意說一切法無性（文）述記第八上雲。總密意說三種無性（文）凡言三無性者。指第二時般若經之所說。然其所說。是隱密覆相之說也。何雲通第三時顯了說耶。是以當段雲。顯了意說三性及真如不空理等（文）顯了所說者。不通三無性雲事明鏡耶答。探玄記第一雲。第三時中。 方就大乘正理說三性三無性等唯識二諦方為了義（文）大疏第一上雲。第三時中。 就大乘正理具說三性三無性等方為盡理（文）第三時顯了所說。通三無性雲事解釋分明也。但於本頌文者。大疏第一上雲。於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。餘二為有契會中道方為了義也（文）於三無性可有二義。若約隱密總說之無性。唯得遮情之一邊。不見表得之實義。是名密意屬第二時教也。若約遍計理無依他無性圓成相無等之義。以三性顯了言指般若無性。為三無性非空非有之教。是名顯了屬第三時也。故大乘法苑林第一雲。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言說三無性非空非有中道教故（文）此意也。次當章釋者。雖第三時通三無性。且對第二時。唯三無性以為顯勝故。偏標三性也。一義雲。只是略無。不可有別由也。 一。此三法輪中○始終二教（文）深密第三時為終教歟答。爾也難雲。探玄記中。 合第二第三時共為始教（見）何為終教耶答。當段但於難者。會此相違。和漢先德雖有異義。依指事意者。若約成佛不成佛門者為始教。若約空不空門者為終教故。非相違也。 六日 一。就法分教（文）就法法指能詮教法歟。指所詮義名法歟答。能詮教法也難雲。既雲就法分教。所分是教法也。所約就之能分法豈亦教法哉。況探玄雲以義分教。知指義理名法也。加之當段下文雲。此約理以分教耳（文）如何答。義苑雲。就法者教法也。謂於一代教法之上。約其大小權實漸頓偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義以判五教。何得卻雲教法耶。雖義為能分教為所分。此中既雲就法。知。是其教法。故下結雲。此約法以分教耳。若就法義如下別辨（文）但於探玄記釋者。於能分有不同也。謂探玄記者。以義為能分。當段者以教法為能分。所分者。兩釋共五教也。於能分兩釋不同子細於第五圓教稍不同也。玄雲。明一位即一切位。 一切位為一位（乃至）帝網重重主伴具足故名圓教（文）當章為善伏太子所說名為圓滿修多羅故立此名（文）故玄記以義分教。當章仍教法立教名也。前四教以之可准知。所分五教。彼此淺深優劣等不同無之也。 一。為善伏太子所說等（文）圓教證歟答。爾也難雲。見經文說圓滿修多羅之時有三乘得益。何可雲圓教耶答。當段但於難者。三乘得益當機之益。太子得益一乘法門善財所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經故。三乘得益眷屬經。太子所得主經益也。 一。中間三者○三乘教也（文）始終頓三教皆可名三乘教歟答。爾也難雲。清涼大師。終教已上一乘釋總三乘教義不許之。爾者師資相違如何答。當段但於難者。師資不同。各依一義。今章主意。中間三教皆三乘教。清涼彼三教一乘。宗密終圓二教一乘雲。三義不同也。然今三人所得故名三乘教事。古來有二義。一義雲。法花以前諸楞伽勝鬘淨名等中。說一乘道理雲事。三乘中菩薩乘。見解望說之。菩薩直解一因一果實理。三乘三果各別執心無之。是故望菩薩所知。一因一果一乘大道也。清涼大師。望菩薩終教已上一乘釋也。雖然聲聞緣覺更不辨之。此二乘不知望猶三果各別執滯。宗家望此邊三人所得釋也。兩師各存邊邊一義表里差別也。是故或雲三乘或雲一乘。非相違也。 七日 一。即如上深密經等三法輪中後二是也（文）深密第二時教可通終教歟答。第二時者始教也難雲。深密第二時可攝諸部般若。而般若部中可有淺深歟。是以智光三教。依般若經立第三時一切皆成之義。加之至相大師。以大品般若釋三乘終教（給ヘリ）如何答。探玄記雲。判以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。深密第二第三時教。共始教大乘意也定。但於難者。般若部中雖有淺深。皆空為本故。大品般若等少分屬無可心得歟。 一。法鼓經中以空門為始以不空門為終（文）始終二教得名者。依法鼓經歟答。爾也難雲。如經說者。可名有餘教無上教。何背經文名始教終教耶答。當段雲。 謂於漸中開出始終二教○無上說非有餘說（文）章主既引得中之證文（給）故任解釋也。但於難者。直名有餘教者。小乘又有餘說ナルヘシ為亂此義改名始教也。若直名無上教者亂後圓教故。改名終教也。 一。就信言中約始終二教說空不空二真如（文）起信論空真如者。深密第二時之空門始教歟答。爾也難雲。起信論是性宗終教之本論也。法性真空理。何可同第二時之空門耶。何況准法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起信論空真如。有餘未盡之說耶答。一義雲。五教之淺深。專依真如法性隱顯之義建立之。而起信論絕言依言空不空等之義。真如門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依真如空門建立始教。依不空門建立終教。雖始終二教等有淺深。於真如空不空之義。全不可有淺深。例深密三時。初時約依他說有。第二時約遍計說空。第三時約三性說中道。雖有空中三時有淺深。約第三時中道時。全無依他之有淺。遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。但於難者。起信論五教總含之論故非相違。 八日 一宗乃有十（文）依斷證次位之差別建立五教。約所尚差別開十宗歟答。爾也難雲。若依斷證次位之差別建立五教者。終教已上同菩薩位。尤可合為一教。又回心教立干惠等之十地。直進教立五十二位。既斷證次位全別不同。何不開為二教耶。若約所尚差別開十宗者。始教中有空二門。圓教中有同別二教。何不別立耶。如彼小乘中三四五六之四宗者。才約法空有小分異。分為六宗。今亦可爾。且如同別二教者。事理無礙與事事無礙義門大別。何不開為二宗耶答。大疏一（下）雲。又夫立教必須斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。前之五宗執法有異故分五宗。斷證次位不離八輩合為一教（文）抄第四（下）雲。教有斷證等宗不約此位等無多故但有五。所尚各別故有十宗（文）但於難者。終教已上縱雖同菩薩位。於斷證次位有其差異故。開為多教。具如下卷立十門釋。次至回心直心之二教者。凡始教者實有大小之二機。各歷自分之次位。由是不同終教已上但菩薩教故不分二機斷證次位（矣）重意雲。於一代教。或有雖三乘機別而同用一位。是小乘教也。或有三乘機異亦歷各別之次位。即始教也。或有無三機別唯歷一道。即終頓圓之三教是也。雖無三機別唯是菩薩乘。而不可妨斷證次位有其差異。具如下卷行位章。次於十宗等者。縱雖何教。若有所尚差異。則其教中所被機。不論聲聞菩薩。共可宗尚。即如小乘教中。或執法無去來。或執現通假實等。三乘共有此之執計。而始教中空有二門者自本。此教通被大小二機故。或有回小入大之教門。是名回心教。或有直往入大之菩薩。是名直進入。是則別開二門。各攝一機也。全不可言所尚異。次同別二教者。只是上中二機之入門異。而其所入法界同是別教一乘故。亦不可言所尚不同也。故抄雲。位等無多故但有五。所尚各別故有十宗者。尤有其謂矣。 一。此有二一人天乘（文）人天乘教可攝十宗中耶答。爾也難雲。十宗建立。是就佛教門可建立之。以非佛教如何屬佛教宗耶答。當段但於難者。今人天乘者。是一向以梵王等所說五戒十善等。非名人天教。屬十宗內人天乘教者。是佛成道最初。為提謂等五百價人說三歸五戒等。以此等為人天乘教也。所詮同是如來金言也。更非凡人說故。可屬佛教宗也。 一。彼立三聚法（文）三聚聚義。是積聚義歟答。爾也難雲。以無為難名聚者也如何答。當段但於難者。無為有三無為。三種合集名一無為故。於無為猶在聚集義也（為言）。 九日 一。二法有我無宗（文）小乘說法空歟答。爾也難雲。准諸經論所說。小乘但說人空未明法空（見）何說法空雲耶答。阿含經雲。無是老死無誰老死（文）無是老死是法空。無誰老死是生空故。說法空雲事分明也。但於難者有二義。一從多分小分。小乘多分明人空。二從顯了不顯了。雖說法空。未顯了故不說法空雲也。依不顯了說及小分說者明法空也。 一。謂大眾部等（文）等取七全一少分歟答。爾也難雲。會解記雲。法無去來宗中。有八全一少分（文）如何（集成亦引清涼雲八全一少分文）答。抄四下雲。謂大眾部等者○等取六全一少分。謂都七全一少分（文）但於難者。抄有異本歟。現流布本皆雲都七全一少分（文）次於集成所引者。會解記第十釋彼抄雲。有本雲雪山轉者非□（云云）。 一。以過未體用無故（文）談過未無體用義歟答。爾也難雲。過去已滅。未來未生。體用俱無雲大乘所談也。差異如何答。當段但於難者。過未無體義。大乘更無異。就現在有體用義大小不同也。今法無去來宗意。現在上體用者。俱即實有也。更不可雲假法。大乘意。現在上體用者。仍他如幻假有。不可談實有。差異遙別也。 十日 一。四現通假實宗（文）現通假實者。唯約俗諦歟。通真諦法歟答。可通真諦也難雲。部執異論雲。分別說部是執義本。苦非是陰。一切入不成就。一切有為法相待假故立名苦。無人功力（文）唯局有為（見）如何答。折薪雲。清涼雲。一全一少分。一全即說假部。此與一說說出世別。非一向假故不同一說。即非出世法一向皆實故。不同說出世部。既世出世法皆有假實故。順所立以標名（文）通真諦法雲事分明也。但於難者。以道諦是真諦。是有為故非相違也。 一。諸法在蘊可實在界處假（文）五蘊實。十八界十二處假歟答。爾也難雲。若依義定假實者。蘊是聚集義也。何雲實耶。若約所攝法判假實者。蘊不攝無為。尤可名假也如何答。當段但於難者。於現在色色分聚集。乃至識識分聚集他法不集（文）唯自類ヲノミ集故。五蘊雲實。界處根境識三。互相望他法也。他法集立假也。根對境。境對根立相待假也。 一。成實論等經部別師（文）指成實即名經部歟答。寬狹有異。成實亦是經部別師也難雲。探玄記釋現通假實宗。 雲成實論及經部別師亦同此類（文）豈非成實外別有經部別師耶答。演義抄四下雲。其成實論。先是數論弟子。以所造為能造。後出家入佛法時。經部攝故（文）又大疏一下雲。釋現通假實宗雲其成實論經部師即是此類（文）抄釋雲其成實論即少分末經部也（文）准此成實名經部別師雲事分明也。但於難者。三論玄雲。問。跋摩既排斥八楗陶汰五部。成論之宗正依何義。答○真諦三藏雲。用經部義也。撿俱舍論。經部之義多同成實（文）探玄記釋。經部種類。是繁多故。舉成實而等取諸餘也以成實亦是其隨一故非相違也。 探玄記成實論及字經部別師有多類不同故。以及字多類經部兼也。 十一日 一。五俗妄真實宗（文）俗妄真實通約三科論假實歟。別約蘊門明之歟答。通約三科可論假實也難雲。第四宗既許界處是假故。今所論假實者。尤於蘊門上可論之。若於界處更論假實者。假義同前。何有第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四宗。豈非顛倒耶答。一義雲。現在法中。總通三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果是真諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今通假實。又前宗唯執有為法相待假。不知滅諦涅槃無為真實。今表顯諦理之實義故。四五兩宗有淺深也。但於界處通假實。側假同前。實劣於前。雲難者。此亦彼界處中。世間有漏分是假也。出世無漏分即可為實也。 一。此通初教之始（文）分通大乘義。局一說部歟答。爾也難雲。第三宗以後。漸談過未之法空。何不通大乘一分耶。況第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喻。是大乘法門也。彼論中亦有此喻。尤可通大乘如何答。分通大乘之義。諸師異釋也。當段釋分明也。加之折薪釋此通初教之始文雲由此教有二。一回心二直進。於始教亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大乘故。六宗立在小乘分通大乘爾（文）意雲。回心教名初教始。以直進教可名終故。或空有相望可分始終歟。但於難者。諸師取義隨宜不定故。二十部中判空有假實亦不一準。如南山等。小分諸法空即入空宗。如當章則窮法空方名空宗。即諸法但名者是也。各依一勢非相違也。 慶長二十年（乙卯）為春季恆例談義任古抄書集畢不可有定量（矣）。 花嚴末資實英