華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審三
二日
一。解雲不思議經者彼論自指花嚴是也（文）智論意不思議經者。指花嚴經歟答。爾也難雲。智論中不思議經者。花嚴經也雲文無之也。如何況既雲不共般若。明知。般若經中別圓法門之事答。智論中雲。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩（文）此文五百羅漢聾盲類即本會說當也。但於難者章主探論意如此釋也。
委細者纂釋·問答抄·見聞抄。可見之。
一。梁攝論雲善成立有三種（文）善成立之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟答。可通小乘三乘也難雲。當段雲第三一乘最居上。故名善成立。即其事也（文）限第三一乘（見）答。標雲善成立有三種。故善成立言可亘三種也。梁論本文成立正法有三種等雲也。仍書寫誤雲義有之歟。或只佛正法置善字也。終名善成立。一乘故贊善雲也。但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌルヲ雲善成立也。
一。若言說大品等時一音異解得小果故等（文）章主意可許一音異解之義歟答。可許也難雲。當章意說花嚴時。何不異解得小果耶破。不許一音異解之義（見）答。當章（並）玄記等中。舉數家立教之時。一音教第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二種一音教。於諸德立教直贊雲。聖說差異其宜各契耳（文）但於當章起盡者。大品經自本對三乘機說三乘各別法。花嚴經別教一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一等教者。清涼（並）當章所破一同也。若以一代時教者。如來一圓音者。宗家清涼共所許也。
尋雲。若爾。自宗意都不可許一音異解義歟答。一音異解者。諸經論之常說。性起語業之一德也。何不許之耶。但今所遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也問。今師正義與彼謬釋其差別如何答。案今師意或約本質教。或約影像教。可有二意。一雲。佛音本於一名句中具多名句。故三宗不同之詮表亦無不備。如性起語業有十門中。善如天女喻者是也。佛意各別密赴三機也。故大智律師資持記一上雲。此謂如來一音演法。眾生隨類得解。然此但望言教是一。至於佛意不無密赴。故使隨類得益也（文）准此可知。
三日
一。一則融一乘○教理可知（文）教理可知者。依憑證據之教理歟。所發所開之權乘教理歟答。先德註解雖區。任一義者。上來依憑證據之教理也難雲。義苑雲。言教理可知者。據開顯說。約教則廢三立一。三教虛說故。約理則開三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。一極自彰故。故結雲。此約一乘辨（文）如何答。一義雲。折薪雲。融一同大俱是菩薩。合愚法同回心俱是小。
故云教理可知等也（文）此約依憑教理釋之也。集要記雲。融合之意既曾辨。是故指雲教理可知也。此約一乘辨者。良以權教不明大外別有一乘。何藉會融又對昔小別立三乘。豈以愚法合於通大。今既融合。是故指雲約一乘辨（文）但於難者。自元伴一義也。
一。二謂一乘三乘小乘人天為四（文）加三乘為四乘歟答。爾也難雲。義苑所牒宋本章雲。二謂一乘小乘人天為四。此總開意也（文）即彼疏釋雲。二則上至一乘下該凡小。則如來初戒道時。為提謂長者等說人天乘。次方說小。故此總開矣（文）准此。除三乘二字也。然今何加增之何為正耶答。當段（並）今現所流傳之宋朝印本章雲。二謂一乘三乘小乘人天為四。此總開意也（文）加三乘二字可為正也。但於難者。義苑所牒本必是可寫脫。故折薪雲次義准海東本。此中脫三乘。正雲一乘三乘小乘人天為四。既上開一乘。下開人天。故云總開意也（文）。
一。三謂佛與二乘天及梵亦為五（文）梵者。總指色界四禪歟答。爾也難雲。折薪雲。言及梵者。以天中復開於梵也。梵即初禪○於天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毗曇雲。二禪已上無語言法。故不立王也。由初禪中有覺觀語言。則純主領故獨開梵王也。若瓔珞經諸禪皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝為王。而無緣御也。故初禪中獨有梵王。天梵補梵眾二天也（文）何總指色界四禪雲耶答。義苑雲。
三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五。以權乘說無色界天無體故（文）梵世者。總指色界四禪也。但於難者。義苑為勝。以攝諸天盡故也。
四日
一。此同教諸乘等會融無二同一法界（文）同教義宗歟。釋同教得名之所以歟答。一義雲。會融無二等二句者。總標同教之義宗也。難雲。折薪雲。此等本末以法界融之。方得本末無二處。三寶章中出通收所以雲。以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。彼雲圓融無二。同今會融無二。彼雲同一法界。正同今文。彼是同教所以。今得非故。今由同一法界有二門故。方得上分諸乘三之與一或合為一。或分為二三等。
皆得自在也（文）此師意釋同教得名之所以也答。復古之二融下二融本末二。初標章○此同下二釋相。初標分。此同教者。指分諸乘中或三或一權實礙角立互成。而總名一乘者。良由應法界而有二門。有二門故。兩宗並立應法界故。三一無礙皆入法門。故吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。又曰。若攝方便如前諸教。並在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融本末也（文）但於折薪註解者。復古之易簡折薪將同法界。作同教是名所以者誤也○皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之名但由三一共耳（文）意雲。會融無二等二句者。總標同教之義宗。有其二門等者。轉釋其會融之因由（為言）。
一。是故三乘即一雖具存懷竟必有盡（文）三即一之時。三乘盡歟答。爾也難雲。三即一之時既許存義。何更雲必有盡耶。一即三之時雖具隱義。而亦云終恆無盡例難可等。如何答。當段但於難者。折薪雲。由上義故。縱則三有存懷。奪則存亦有盡以三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪則隱亦無盡。以即權而不失體故也。
尋雲。前該攝門亦云存壞隱顯等。與此有何異耶答。此存壞隱顯即上該攝門二四句中義也。上該攝中三一異。乃是二門俱齊。此既縱奪明義門有異也。
一。由此鎔融有其四句（文）今此四句一乘義一章總結歟答。爾也難雲。一義雲融本末內作之。第一句當科泯權歸實門。第二句攬實成權門。
第三句初即不壞權○而不礙一（文）第四句是故一三○體無二也（文）意體無二非三非一之故。設同教法門。直約法體即同果海也。若爾者。當門中建立也答。一義雲。今科四句即是總一章總結也。第一句上分相該攝兩門也。第二句即分相中所別三乘。該攝中所融三乘也。第三句同教中分諸乘融本末兩科也。第四句即上性海果分當是不可思議者是也。但於難者。自元雖有義勢。以此義可為正也。
五日
一。二臨門三車自有教義（文）示相之科可有三乘別教相望之義歟答。無此義也難雲。既示相之上辨開合。開合之中三別相望。示相之科何不釋三別相望之義耶答。當段之示相之科。不釋三別相望之義故無此義也。但於難者。示相者。出開合之法體。俱非教義等已開合之義。故示相之科不釋也。
一。仍教義即無分齊（文）教義無分齊者。相對一乘判之歟答。爾也難雲。見當段文。唯於三乘中自定教義分齊。何還望一乘。可判無分齊之義耶。是以可堂心以教義無二之義釋無分齊義也答。三乘教義分齊實望自宗。雖有教義。望一乘為彼所流所目故。終其教義不立。故可雲即無分齊也。所以望三乘當宗。作教義之分齊事。彼教義終無分齊。故望同教隱義。望別教教義共無故。為顯此等義。暫作教義為方便也。是以本朝先德存此義尤有其謂也。但於可堂釋者。誠雖於三乘自教成作教義之所以。聊不順章家本意也。強不能會釋。思之。
疑雲。可堂之釋如何不順章本意耶答。設教義攝益義門者。不思留三乘教義之攝益。開方便門之施設。為引入一乘示真實相之教義故也。
一。三以臨門三車為開方便教（文）今此三車可通小乘歟答。兼可通小乘也難雲。以臨門三車已設界外。小乘未雲出三界。何通彼可雲耶答。臨門三車兼可雲通小乘也。虛指方便不通小乘者。四阿含等諸經為何用可說之耶。若界內設三車者。寧可出三界耶。若又不出三界者。小乘聲聞後入大乘。可雲有斷惑證理耶。故界外設三車。引界內諸子。尤通回心愚法可有三車誘引也。今不通者一門之義也。
六日
一。別中一乘三乘各有三句（文）有二種之三句歟答。爾也難雲。前示相科中約別教·同教·三乘教。顯示三義不同。今何不約彼三義。以作三種之三句。唯有二種之三句耶答。當段雲一乘三乘各有三句（文）別不出別教·同教三句也。但於難者。折雲。約教有三。約乘唯二。以同別二教皆一乘故。唯有二三句也（文）。
一。三乘三句者或具教義（文）以三乘望別教一乘。有為教之義歟答。非教義也難雲。三一相望教義。以方便真實為教義。縱雖別教一乘。何無以三乘為方便之義耶。是以章文雲（乘教開合）一本教。謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故（文）此釋無爭三別相望名究竟方便。既以三乘望別教名方便。何無為教之義耶答。一義雲。准下決擇其意文雲。八三乘根不定。進入別教知彼三乘等法本來不異別教。為彼所目故如會三歸一等九直往別教機。一切佛法並是本來唯一別教本來不見三乘等（文）今俱非教義者。依八九二門也。已為一乘所目。依何差別可立教義耶。但於難者。乘教開合名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。本意三一之差別顯不簡同別之一乘。故知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花嚴同教（云云）以花嚴名本教名一乘時。豈可除花嚴同教耶。若於花嚴之中。揀定同別二教之義之時者。於別教者。三乘相望不可為教義。今章依此義雲俱非教義等也。
疑雲。見當段起盡。總辨教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教一乘（見）至第三句釋約同教說故。如何答。當處總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。何至總辨科。始可作三別相望教義耶。但至第三句釋約同教說事。第一句三乘為教。第二句一乘為義。第三句取上二句三乘一乘為同教。同教者具前諸教。故第一第二句一乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也難雲。別釋之科。一乘三乘三句。
共三別相望俱非教義（云云）而總辨科無俱非教義之句。以知。三別相望為教義雲事。若三別相望不為教義者。何如別釋不作俱非教義之句耶答。三別俱非教義事。別釋之科委細。故為滿四句之次第。除之歟一義雲。總辨初二句一乘者。同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。別釋中唯別教故云俱非也。總別影略歟。
一。為彼所目故（文）以三乘為所目之義。局別教歟。通同教歟答。可局別教也難雲。孔目章結釋十義方便一乘雲。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘所流故。又為一乘所目故。又與彼究竟圓通一乘為方便故。故說一乘。非即圓通自在義也（文）此十義方便者。正是同教也。既結釋之。雲所流所目為方便等乎。更判非即圓通自在義。豈非通同教之義耶答。凡所流者。於一佛乘分別說三之義也。天是同教分齊也。而所目者。三乘本來一乘所具之一德也（為言）爭可通同教之義。是以當段雲。約別教一乘說。為彼所目故（文）總所流所目之名義。學者有諍論。謂以所流為同教之所由。以所目為別教之所由者。是學徒之常所謳歌也。但於孔目章十義方便之結釋者。有人會雲。彼釋諸方便乘依究竟一乘教成之所由。總有三義。一約所流辨。二約所目辨。三約攝方便釋。此中初後二義正是同教意。第二義是別教意。是則因釋方便乘依一乘教成之義便。具以同別二教之所由釋之。如是例證其數非一歟。但次下雲非即圓通等者。別結第三義歟。
七日
一。一乘三句者（文）今此一乘者。同別中何耶答。一義雲。一乘三句雲。合同別總雲一乘也難雲。今此一乘雲可唯別教一乘。其故三乘三句雲。以三乘為能望。作俱非等句。然者一乘三句尤別教一乘為能望。可作三句也。仍以別教一乘約同教一乘。可有唯義非教。是以義苑雲。以別教望同教亦成義。蓋不談海印炳現故等（云云）意雲。
同教望三乘為唯義ツルヲ（上示相門第三句也）又望別教可為唯教。所以者何。不談海印炳現故（云云）而故以別教約同教為唯義也。
仍以唯別教一乘作或具教義·或唯義非教·或非教義也（云云）答。一義雲。一乘三句雲。合同別總雲一乘也。是以第一句別教。第二句同教。第三句又別教也。文言分明也。第二唯義非教雲。上三乘三句中第二唯教非義句裡面也。仍兩俱三乘同教一乘相對。唯教唯義句成也。則私記雲。約彼方便門中教義並是能詮。約一乘門中教義斯所詮故。故云或唯義非教（云云）但於難者。伴一義也。
一。或唯義非教約同教說（文）同別相望可有教義之義歟答。既是一圓教也。不可有相望論教義義也。難雲。今一乘三句中。雲唯義非教約同教說（文）若准前後之釋義。言唯義非教者。是則別教也。約同教說者。出所對而為教歟。例如三乘第二句雲唯教非義約同教一乘說（文）言唯教非義者。是三乘也。約同教一乘說者。出所對而為義故。加之孔目章第二雲。同教者。入一乘遠方便攝（文）既雲方便。豈非為教耶答。探玄記第六雲。同別無礙為一圓教（文）同別二教中只是入門之不同。於所入之乘體全無差異。何可雲一實一權耶。但至今一乘第二句者。若出所對者。則可雲約三乘說。而混亂三別相望之句故。直約能對以言約同教說歟。若此第二句同別相望作教義者。下總辨中何不出此句耶。以總必總於別故。既總辨中不出此句。明知。別中不可有此句也。次孔目章釋者。既雲同別二教只是入門。何不雲方便耶。
非謂如彼三乘小乘名方便之義也但望自別教加遠字也。
一。或具此二句約同教說（文）有二句歟答。爾也難雲。唐本雲或具此三句約同教說（文）何雲二句耶答。當段但於難者。今依和本也。若依集成雲此三句者。牒第三句或具句也（文）。
八日
一。二或攝界外機令得出出世益（文）出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟答。可通諸位也難雲。如彼直往別教之機者。唯指證入生名出出世。全不通諸位。若許諸位者。如何可分出世與出出世之二位耶答。以三乘名出世。以一乘名出出世者。源依梁攝論·莊嚴論等寄顯門之義。然梁論意。總以一乘因果寄在八地以上。故花嚴問答下雲。一切世間人天因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在八地以上三地。若以此門者。不相參當自位也（文）是則三一相望之時出出世者。通諸位也。但於直往人分三生。則解行位名出世。以證入生名出出世。而其證入生者。且依鮮演法師。清涼雖通指地上。章主意限佛果。故決擇第二雲。三生之義各在何位。唯賢首說。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位十地聖人真解真行名解行生。妙覺如來因圓果滿名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。余同賢首（文）。
准上花嚴問答（並）決擇記。三一相望時出出世者。通一乘諸位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名出出世。而其證入生者。雖通地上等。付本可取佛果也
一。先於一乘已成解行（文）見聞解行二生中何耶答。解行生之出世益也難雲。若是三生廢立者。何不舉見聞生。直指解行生耶。何況次下雲如小相品說。豈非指地獄天子末入地獄以前並地獄生。雲先於一乘等耶答。和漢先德探當科本志。即約天子得益。互諍是非也。雖然當科意。攝界外機令得出出世益中。有同教。有別教。上釋同教雲。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者（文）故見聞生此文不見。解行·證入二生可取也。但於難者。自元先德學者異義也。且約一義也。
一。後於出世身上證彼法者（文）今此出世身者。指兜率之身歟。界外出世身歟答。可指界外出世也難雲。述出世身上證彼法者。結如小相品說。明知。兜率出獄之身名出世（見）如何答。今此界內界外出世出出世之分別。依十重佛剎自分見聞解行益之起。依此等義思之。出世解行者。尤界外解行者可雲也。善財兜率天子等。解行出世身上證出出世一乘法。故可雲後於出世身上證彼法者也。兜率身者。是界內也。何可雲出世身耶。但於難者。兜率天子得益出彼品。即天子得益寧依雲界內解行之類。彼解行之身可云為界內娑婆之身耶。解行身者。設在穢淨之為所居。故十剎虛融無淨穢之別。出世解行出出世證入依之判故。雖出如小相品說。後於出世身上之益。以兜率出獄之身非雲出世身。然今章心必不出其人也。
九日
一。若先以三乘（乃至）此如法花說（文）上攝界外機令得出出世益。有二類中之初為。與今通攝二機令得二益。亦有二類中之初類有差別耶答。不可有差別。舉一機之始終也難雲。攝界外之機。令得出出世益之中初義。三一各別。三乘益非一乘益。攝二機之中初義。三乘益即一第方便故。三乘即一乘益也。先攝界外機不雲攝界內故。後攝二機故可有差別也答。常途一義雲。所引之機唯是一人。而義門別故再舉之。謂若界內界外相對。唯從界外取之顯相。是屬初門中初類。亦可名世間出世間相對也。若就界外之得益。有出世間出出世間之二重。相對明之。是屬當門。雖義門別並攝機始終盡也。但於難者。伴一義也。
尋雲。先以三乘引出。後得一乘之義可通別教耶答。不通別教也難雲。下決擇其意科。三乘根不定而進入別教（云云）何不出此義耶答。進入別教之機。三乘本來一乘所目見故不出之也
一義雲。前約三一別論門。是彼三乘益非是一乘教之攝益故。偏雲攝界外機也。今約所流攝方便等故。彼三乘等總為一乘之所益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩齣歟。
一。若界內見聞等（文）今界內出世者。約其依身份段變易歟。約業力之系不系歟答。一義雲。不約依身也。假雖分段身。不為業力所系縛者。是名出世。亦名界外也。若未離業縛者。是名世間。亦名界內也難雲。初住已上是解行位。又離業系。而今雲界內通見聞解行。豈解行位之人為業力所系縛。尚於三界不得自在耶。是以指事意。以分段名界內。以變易名出世。正約依身（見）答。圓教意不立變易。以分段身直至佛果。是以天子並善財等。皆以界內依身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界內分段身。不為業力所系縛。任本願力於三界生得自在者。是名出世。明知。不約依身也。但至界內通見聞解行等釋者。此有多說。一義雲。非真實之解行。只指見聞中信受解悟名解行歟。
一。出世唯解行（文）可有出世見聞之機歟答。章文不出此類也難雲。定性二乘無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之義耶答。三生門建立者。付直往機所談之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷無漏已生。故進入一乘即得解行益。故無界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂以後回心之人者。不可有三生施設。今不約回心類。無相違也。
十日
一。一依菩提留支依維摩經等立一音教（文）菩提留支一音教。大小並陳歟答。一義雲。大小並陳也難雲。當段雲。隨根異解故有多種（文）一音異解（見）如何答。刊定記·大乘義章大疏演義抄。菩提留支大小並陳。羅什一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大乘邊。故隨根異解釋也。
此外人法影略文義（並）當章略述十家。故於一音教別不立二重。二師義合心得也。
一。依楞伽等經立漸頓二教（文）誕法師依楞伽立漸頓二教歟答。爾也難雲。彼經意地前四十心通為四漸。地上佛果總為四頓。何以此文為總判一代於漸頓二教之依憑耶答。當段但於難者。經文多含人解不同也。何執一途之配釋。抑余師之高判耶。
一。遠法師等後代諸德（文）遠法師立漸頓二教歟答。爾也難雲。大疏中釋曇牟懺三藏半滿二教了。雲隨遠法師亦同此立（文）其半滿者。是聲聞菩薩之二藏也。而今章漸教中具大小乘。頓教唯菩薩乘也。名字義勢共相違。如何答。當段意立漸頓二教雲事分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓之兩種二教故。隨一義各指同之耶。
十一日
一。立三種教謂漸頓圓（文）光師三種教中。今經攝何教耶答。今經圓教所攝也難雲。光疏第一雲。今經者。三教之中蓋頓教所攝（文）何背彼師立教。可雲攝圓教耶答。當段雲。故各為圓。即此經是也。探玄記第一雲。
即以此經是圓教所攝（文）圓教所攝雲事分明也。但光疏約化儀頓教所攝（云云）非遮化法圓歟。
一。故名為圓即此經是也（文）光師意。圓教所被機者。限地上歟答。可通地前·地上也難雲。既雲分階佛境。知初地以上雲事。是以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通地前（見）不共般若豈非花嚴經耶答。演義抄二下雲。上達之言義兼地前。分階佛境即是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人（文）但於難者。不得文義之趣誤致夸節之難歟。
慶長十九年（甲寅）三月十日
總讀師實英權律師