華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審二

二日 一。信如來智慧者（文）今此妙經文在纏本具之果智歟。修習證得之義歟答。修習證得義也難雲。 今所引文正明善男子等可信自心本具如來智慧旨（見）豈非果性耶答。在纏之因具出纏之果智者。正是事事無礙之義。故偏局圓經。不通余經之旨。可任兩祖解釋。探玄記十六雲。謂佛果智與眾生中因性本覺無差別故。是故即在纏之因具出纏果法。以圓教中因果無二。余聖教中未見斯義（文）大疏九上雲。非花嚴宗無有斯理（文）但信如來智慧者。是信當來應得也。妙經上文雲修習是難得。故偏約始覺修生也。如來智慧者。是無為無漏。不同餘權大乘說有為無漏也。委細可見纂釋也。 一。示教利喜（文）示教利喜四字者。通能化所化歟答。爾也難雲。智論六十九說約能說之人（見）如何答。今文意。或四字共約能說之人意樂。或四字共約所被之機。又示教付能說之。利喜約所被之機。文相顯著也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴一義也。 一。以法花中正破小乘（文）破小乘歟答。爾也難雲。妙經大意雙會三乘同入一乘。故當段上文雲。是故大乘亦說回也（文）今何雲正破小乘耶答。當段但於難者。約事破二乘。約教亦會權教大乘。故非相違也。 三日 一。猶為假名菩薩（文）三乘教菩薩望一乘法。為假名歟答。爾也難雲。此文意地前地上相對校量。全非三一對論也。依之得一中邊義鏡殘第五牒今章文。即破雲。不知凡聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽聞受持花嚴。而猶為假名菩薩。不真實菩薩等（文）今此難破似有其理。如何答。當段雲。解雲。此明三乘菩薩根未熟等（文）一段之文相三乘菩薩為假名。一乘菩薩為真實雲事分明也。但於義鏡之難破者。不足言之事歟。凡當教菩薩共受一教。故縱雖五位相望行證有淺深。而同信一道。同期一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花嚴也。何況法界品（五十五）雲。彌勒告善財雲。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得等（文）若如彼難破者。應雲地前菩薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶。 一。 當知是前法花經內余深法中示教利喜者是也（文）以示教利喜菩薩指同假名菩薩歟答。爾也難雲。當章上來所引譬喻品門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品余深法示教利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性起品無量億那由他劫菩薩者。即久遠熏修行布教之人也。三類大異也。何指同之耶答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中大乘故指令例知也。 一。此文意明花嚴是別教一乘故不同彼也（文）指何法雲不同彼耶答。不同彼瓔珞經等所說之三乘權教也難雲。一義雲。簡異法花也。謂雖上雲假名菩薩與余深法是同。而於其一乘同別是異。不可混亂（為言）如何答。此通伏難也。故折薪雲。瓔珞經等十千劫修行。十信行滿。何故此中無量億等不信此經答。以彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未聞信。由此故知。二宗差別故今雲不同彼也（文）但於難者。伴一義也。 四日 一。解雲此品中正明信位終心等（文）爾者祖師以意釋成歟。當經有明文歟答。有明文也難雲。見賢首品。每句句躡前起後。如雲若生無上菩提心則能勤修佛功德。若能勤修佛功德則能得生諸佛家等。是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必為圓融相攝之義耶答。凡賢首品說十信成滿之德。然今先辨信勝能雲。信為道元功德母。諸位行相皆信而成。故總雲信能轉勝成眾行究竟必至如來處。是先舉能攝法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖余位名字不分明。而於十住初發心住及十地中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況說十地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈非明文耶。以之思之。余位之配釋亦不可疑。故知。一宗列祖處處解釋。雲十信終心作佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。探玄記釋雲展轉鉤鎖該攝等者。即此意也。 一。為說菩薩道（文）三乘教唯說菩薩道。一乘教說佛法歟答。爾也難雲。三乘教說佛法。一乘教說菩薩行也。何三乘唯雲菩薩道耶答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘教唯說行布一相因分少分佛法。不說主伴無盡果分圓滿十佛境界。一乘教寄普賢門。顯主伴無盡果海十佛境界。故名說佛法也。指事問答意也。 猶難雲。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知眾生諸根差別。為說三乘○外凡夫初發心之人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。樂悲之人有住生死濟眾生苦之意樂。 其樂智之人有生淨土成就佛法之意樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂之差別。說相應法。為樂悲人說住生死濟眾生苦。故有慈悲心為說菩薩道。為樂智人說居淨土成就佛法。故云有無上心為樂佛身說無盡佛法。故知。此文但為三乘證。不作別教一乘故等（云云）似有其理。如何答。汝堅執菩薩乘無權實異。故於今文強約樂悲樂智二人會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財雲。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆得成就等。既圓經意。於菩薩乘如是明說勝劣三類。若於今文強約樂悲等會通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別舉二人。而非權實二類乘性者。何不於聲聞亦約時解脫不時解脫。分為二個乘哉。何況且就大悲檢二教說。若依性起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀見一切眾生本來成佛。是名究竟至極大悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢首品所說大慈悲心。與無上心之二人為權實二類哉。 一。廣在經文略如下辨（文）如下者。指何文耶答。下卷指行位章也難雲。指事雲。 此指第八施設異相門（文）何指行位章雲耶答。宋朝四家共指第九所詮差別中行位章等（云云）則下雲。縱無教證依彼義異。尚須分宗者。意顯依所詮義須分宗之旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折薪釋雲。縱無上十重教證。但依所詮中行位等義異故尚須分宗。況復有上十重證耶（文）何況章雲。行位因果等相者。等取時分依身斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。但於難者。伴多分先德義也。 五日 一。三乘望一乘有二門謂不異不一（文）爾者不一之義。該攝門所以歟答。爾也難雲。凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三一不一之義既背本來一乘之義。何可為該攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分相門此中不異是此該攝門也（文）答。當段雲。一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故征。謂不異不一（云云）此文起盡無諍二門共該攝門所以（見）見當段下釋二義畢。是則不壞不一而明不異結。是則若無差別。無可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於難者。又此中不一是上分相門等者。是既又釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。何以故言。分相該攝二門相違進退征問。 以不一不異之二義答分相該攝二門（見）一一乘即三三乘即一之義。別教歟。同教歟答。別教中該攝門之義也難雲。既三一相即之義也。尤可同教。是以章文釋二門了結雲。此是如下同教中辨（文）答。一義雲。雖三一相即。本來悉是所目故別教一乘之義也。該不同同教三權一實之相望也。但於章文如同教中辨等者。相同義勢相似計也。非謂此門一向同教義也。 一。隱顯四句返上思之（文）爾者返上者。唯四句返之歟。問答及總結文返上歟答。義·折·指三家共通返之。余記但返四句。不返問答也難雲。問答（並）總結文返上者。一乘機爭入三乘耶。若入者入三乘有何詮耶（上人所存壽令等所存不審也）答。指事雲。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法不名普。故今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴具故。本末無礙故。以末攝本故。雲一乘入三乘也（文）但於難者。前義約法。後義望機。兩義共不可違。望機時從一入三義不可有之。約法時從一入三可雲也。彼從空入假。從假入空作樣ナルヘシ 尋雲。就法者。如何一乘機一切法知。何入三乘可雲耶答。智入三世悉皆平等雲如。只智一切法知且入三乘雲歟隱顯四句等ノツクリヤウ。指事法付作ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如此心得兩義共不可違也。 六日 一。二同教者（文）同教得名三一合論談之歟答。爾也難雲。二同教者。於中有二。初分諸乘（文）既雲分故無三一合說之義也。見下二乘段中聲聞緣覺為二乘。 又三乘段中雲小乘中自有三乘（云云）何有三一合說之義耶答。一義雲。當宗意同教得名定三一合論意。同教義雖廣不可出二門。 一會昔成今義（是名三乘同教義）二彰今異昔義（是名一乘同教義）第一會昔成今者。一切小乘三乘五戒十善。皆其當分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教名也。是直三乘合名一乘之故。義以說四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上雲。如攬三點以成一伊點。別非伊具三點（文）鈔二下雲。別說三乘。三皆是權。合三為一。故得稱實。非三點外更有一伊（文）以此文成三乘同教義也。二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。故依之立一乘同教也。疏一上雲。若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種。今並說成（文）鈔二下雲。謂昔日雖有大乘。亦說如來藏性涅槃法身真道道理。 未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見○則一乘三乘昔權今實。於理昭著○權之為化悟物。雖弘於實體不足皆屬法花。固其冥宜（矣文）准此文立一乘同教義也。是爾前之中大乘有權實。權實共是望法花。是不足故別立一乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同教也。但於難者。五戒十善等分濟全ヲサヘテ。佛因佛行見。只五戒十善。同教十善·同教五戒·同教一乘名。或聲聞緣覺當體ヲサヘル。亦佛因見。是名同教二乘。名同教一乘也。望能同一乘名同教一乘。望所同人天乘及所同二乘時。名同教人天乘同教二乘教等也。乃至同教三乘教同教一乘教等。從淺至深。皆以此趣於同教分種種不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門直名同教者。如何於人天小乘等當位。與同教一乘名耶。如此雖有能同所同義。同教雲得名不依能同所同義也。只三一合論故同教名立也。若如此當位當位於。諸乘當相佛因佛行見。一一一三和合義成故名同教無失也。 一。初約法相交參以明一乘（文）一乘垂三乘。與三乘參一乘。必合此二義方為一個一乘歟答。爾也難雲。焚薪之趣合二義。為一個一乘有三失（云云）如何答。先德異說互諍是非。一義雲。折薪雲。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方是此一乘義也（文）但於難者。伴一義也。 一。亦有說因陀羅微細等（文）因陀羅與微細者。合為一事歟。離為二事歟答。可為二事也難雲。當段雲因陀羅微細等。故指事先德合為一事也。如何答。探玄記列十門。雲六微細相容安立門。七因陀羅網境界門二其門也。見宋本章。 雲因陀羅網及微細等事（文）依之宋朝諸記並離為二事也。加之今章十玄義亦云不論因陀羅及微細等也。但於難者。何雖無巨害。離為二事可為勝歟。 尋雲。所依經論如何答。集成雲。因陀羅如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名（文）四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同雲。如因陀羅網（文）七卷楞伽第一雲。如因陀羅（文）言微細等事者。義苑雲。如淨名毛容巨海。芥納須彌。常在靈山等（文）疑雲。指事雲。若依三乘如梵網經（文）如何答。此釋不可然。彼梵網經羅網是梵王宮中有幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章主梵網疏釋相替旨分明也。 七日 一。經雲汝等所行是菩薩道（文）約所流證文歟答。爾也難雲。此文是攝方便一乘義。於所流一乘不證其證。如何答。既所流門下御引用也。但於難者。設所流也所流之體即非佛行者。不可名一乘也。為證此義所流三乘等之處。當分。ハタラカサスシテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯今引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流處。聲聞其當位分佛因佛行也。緣覺其當位即佛因佛行義以引證計也。 一。又經雲毗尼者即大乘也（文）此勝鬘經文所流之證文歟答。爾也難雲。開勝鬘經之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。更三乘一乘相對無開會之義。何以此文證所流一乘可雲耶答。當段出所流門之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘所流之時尤引之也。 一。餘二即非真（文）餘二者。何耶答。望別教大小二乘。望同教聲聞緣覺也難雲。先付別教義。任大小常途義相。二乘言明可定聲聞緣覺也。何可雲大小二乘耶。次付同教義。設雖同教一乘意。法花談會三歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。故望同教一乘可雲大小二乘也。如何答。當段之御釋。付同別二教。雲聲緣二乘。或雲大小二乘事分明也。但於難者。今此殊勝門意。約別教不作之。權實已有異。一外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同教。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。為入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大同一說一乘。顯二乘非真也。云爾菩薩實終非雲不回也。是則殊勝門一相建立也。 八日 一。如經雲我是在靈山等（文）指何經耶答。指法花經也難雲。當段結七種一乘畢雲。依上諸義則三科等併名一乘（文）法花豈三乘耶答。一義雲。下卷攝化義引法花常在靈山同教一乘（云云）即染歸淨土故。以法花同花嚴菩提樹下即花藏之義也。上同別教之義也。但於難者。約多分雲三乘。或又等者。等取一乘歟。 一。六約八義意趣依攝論如問答中辨（文）攝論意依幾因說一乘耶答。約八義意趣也難雲。探玄記第一雲。攝論十義一乘（文）演義抄三上雲。攝論第十○彼有十意（文）法花玄贊第一雲。若准攝論合以十義說於一乘（文）惠日論第一雲。攝論一乘依十義說（文）自他宗列祖一同之定判也。今何雲八義意趣耶答。當段但於難者。合二意樂為一。不說究竟故說一乘句。故為八義也。意雲十義中前九是密意。第十是顯了。今於密意中。合二意樂為一義。而除第十顯了故成八義。即當章乘教開合中。雲密意一乘如八意等者。正是此意也。若密意中開二意樂即成九義。加顯了意方成十義。故探玄演義雲十義也。故探玄等且依無性攝論並彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會釋歟。或言總意別歟。 一。以本宗定故（文）本宗者。指一乘歟答。爾也難雲。本宗者三乘也。依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘等名一乘。 以隨之下以二故字釋成非別教之義也答。一義雲。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非別教之義也。依之法相交參之中。十眼十通具五眼六通。教事深細中引法花之常在靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自本同教一乘之義也。豈以三乘可為本宗耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘為本宗義也。但於難者。有二義中以一乘為本宗之義勝歟。 九日 一。此中合愚法（文）迷法空理名愚法歟答。爾也難雲。依唯識論者。則定性超寂偏名愚法。准此。不定性可名不愚法（見）如何答。圓覺略抄四上之愚法者。不了法空也。即是法執（文）若依覺抄。則無簡定不定。但迷法空理通名愚法。折薪雲。迷法空理故云愚法（文）但於唯識論者。彼所引深密經意。且依初時聲聞不知有大乘。偏期超寂之一類。故如是說歟。但彼經意至第二時說般若經。會座一切聲聞皆悉信解大乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名回心聲聞也。 探玄記第一雲。就聲聞藏中。准諸經論。曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞藏○三假立聲聞藏（文）諍論聲聞者。即愚法也。稱實者。今回心也。即是亦名不愚法也。准此。愚法·不愚法者。但約說聲聞法盡理·不盡理分別之。謂若彼不盡理之經論及受學此教之小機。不簡定·不定通名愚法。若此盡理之經論及受學此教之當機。亦不簡定·不定共名不愚法也尋雲。愚法名字出何經論耶答。貞元經第九雲。 如是甚深阿賴耶識○愚法聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知（文）尋雲。回心者。其相如何答。回心隨教有淺深也。深者。如法花會上三周得脫之聲聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。信解不疑。是名回心。然於此大乘不謂已分也。可見纂釋也。 一。合愚法同回心（文）愚法回心合歟答。爾也難雲。愚法是唯小全不知大。何合回心耶答。當段但於難者。愚法回心雖約解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要記心也。 義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發衡。此釋順章文也。 一。三者聲聞緣覺為二（文）如御釋歟答。爾也難雲。今同教者。三一合說故（云云）以聲聞緣覺為二者。何有三一和合之義耶答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一同三。則為令練習權機。或開一異三。則為令舍劣進求勝乘。例如行位章雲。若全異彼難信受故。若全同彼不名引故（文）今愚法回心或開或合。亦有此意歟。 十日 一。三明三乘亦有三種（文）三乘有三種歟答。爾也難雲。正檢次下文。唯明二種三乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此外更不出余類。今何標亦有三種耶答。當段但於難者。先德異釋非一。且折薪雲。初標有三。釋唯二者。應脫一段（文）一義雲。孔目章雲。二三通三二（文）此文意二通三。三通二可心得也。若爾。二雲語勢三雲語勢通。故乘語便雲三也。是復古記意也。彼記意以本祖釋為證也。一義雲。第二段中別科亦有三段。此三段中第三段以遠總科第三段。近別科第三段成也。是總別兩兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第三在之（彼宗學者可尋之）。 一。愚法二乘並在所引諸子中（文）不出界義限終教已上歟。通始教歟答。一義雲。一分可通始教也難雲。當段雲。 以彼愚法約大乘終教以去並不名究竟出三界故（文）限終教（見）答。始終二教相望時。始教二乘影似之教。又於始教可有第二第三時不同也。依之第三時心一分不可許出界也。但於當段釋者。自元約分明計也。非遮第三時歟。 一。但能折伏一切煩惱（文）彌勒問經論之心。但能折伏義通回心歟。限愚法歟答。可限愚法也難雲。見彼論起盡。上表一切聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法不證法空。故不能如實句可攝也。然何次但能折伏言。不攝不愚法耶答。論文雖難量。當處釋起盡。愚法二乘在界內引證。又斷惑章終教段引今文畢。相對始教作二釋。二釋共不許愚法斷惑（見）又斷惑章一處所引彌勒問經論。許二乘斷惑證理。以知。不許愚法許回心歟。但於難者。一切言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不愚法。不愚法信知法空故不可攝歟。 十一日 一。汝等所得非真滅度（文）偏破愚法涅槃歟。通回心之所得歟答。當章意偏破愚法所得涅槃也難雲。法花會上正對當會聲聞眾雲汝等所得。專可指回心。何偏破愚法雲耶。何況上釋門外三車雲。若望自宗並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故（文）彼雲俱不得。此雲非真滅度。豈非全同耶答。當段結雲。是故當知。門外三車不通愚法。以法花非小乘故（文）知法花所破專鹿苑證果愚法二乘也。但於難者。開會之時雖不簡愚法回心。所破愚法為本也。開權顯實之時大乘權教亦猶會之。況二乘哉。是故實雖不簡愚法·回心。而約事破二乘實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實滅之位也。 一。如此大乘中亦有三乘即為三藏（文）普超三昧經所說三藏通小乘歟答。不可通也難雲。見小乘經論。為緣覺說十二因緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶答。凡三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法·不愚法大小不同。始不可論之。是以當段雲。唯大乘說有三藏釋安唯言。又探玄記今普趣三昧經入大乘論三藏。三藏雲彼經論中。皆雲大乘之中。有此三藏。故非謂小也（文）彼小乘教總不立三藏。上今普超三藏不通小乘事。兩處釋分明也。但於難者。不立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證同二乘故。又唯佛一人故（見）又問答抄無實類菩薩故也（見）不可有相違。 纂釋問答抄等令彼見書集畢。不可有定量矣。 慶長十八（癸丑）三月十一日 總讀師實英（六十一歲）