華嚴五教章不審 · 五教章上卷不審一

二日 一。華嚴一乘教分記（文）當章立題有五名。以何為正耶答。先德取捨雖不一準。以和本可為正也難雲。宋朝四家以花嚴一乘教義分濟章名牒釋。何以和國現行本為正雲耶答。以花嚴一乘教分記之名可為正也。故賢首國師寄海東書雲。花嚴探玄記二十卷兩卷未成。一乘教分記三卷等（文）又花嚴傳第五雲。花嚴教分記三卷（文）海東書但云一乘教分記。而略花嚴二字。花嚴傳雲花嚴教分記。而略一乘二字。是即隨時略舉之也。其實影略互顯。則須雙題。故和本豈非符合章主自所立之正題哉。但餘眾名者。亦是傳謬歟。或作者一時之假立歟 一。花嚴一乘（文）通法花·勝鬘等一乘歟。局花嚴別教一乘歟答。可通法花等一乘也難雲。既雲花嚴一乘。何可通余經耶。何況下卷題花嚴經中一乘（文）明知。局花嚴一乘也。如何答。花嚴是為一代諸教之根本法輪。故半滿權實無不從此根本流。大小遍圓無不還歸此根本一乘。故知。花嚴一乘之言廣攝諸教。無不包盡。故探玄·大疏共云為本故者。正明此義也。是以指事雲。言一乘者。有其多義。一存三一○二遍三一。三直顯一（文）等但於難者。指事雲圓教故。攝方便故（文）准之。通攝一代諸教所說一乘乃至二三四五無量乘也。以未不離本故等思之。 一。義理分濟第九（文）和本·唐本以何為正耶答。依和本義理分濟科為第九。可為正也難雲。本正否可依義理順否。然上卷能詮教有三一不同事釋。中卷尤明三一所詮差別。至下卷可明別義理分濟也。如何答。唐·和兩本中。和本審祥宗家面受相承正本也。宋本會正亂以後二百年計。後宋朝流傳本也。彼審祥面受比ヨリハ三百年ハカリ後也。豈和本非正耶。サレハ淨源重校序釋明證也。又若就法義等釋明證也。能能思之。但於難者。上卷專三外有一義釋顯。殊三外有別義為釋顯。於中卷別教義理釋也。故順理歟猶疑雲。探玄大疏所詮義理次第。相例如何答。約乘門。約教門不同故。以彼不可難此也猶疑雲。鈔三下雲。然賢首義分濟第二卷廣明。釋分明。所詮第二卷（見）答。一義雲。宋本次第（見）爾者第二二字アヤマレル歟（云云）此外四個之會通在之。 三日 一。今將開釋迦佛（文）今經教主者釋迦歟答。爾也難雲。釋迦是丈六卑少之化身也。何為今經教主可雲耶。是以下文釋主異。謂此一乘要是盧舍那十身佛（文）答。當段雲釋迦佛海印三昧（文）但於難者。今經意釋迦即非十身舍那之外。為顯釋迦即舍那。雲釋迦海印等也何依雲釋迦海印。可雲化身佛耶。 一。海印三昧（文）今此海印三昧限別教所依歟答。爾也難雲。見章起盡。付海印一乘。開同別教義。其同教中舉三乘等。知通諸教所依（見）答。清涼大師解釋中。事事無礙海印炳現。若非別教一乘無此義也（文）限別教雲事分明也。但於難者。若依該攝門。一切三乘等法本來一乘故皆依海印。今章依此義邊歟。若分相門限別教不通諸教也。 一。即十佛自境界也（文）解境行境中何耶答。一義雲。以解境十佛可為本也難雲。可雲行境十佛也。其故者。解境猶是前五句中。法門不泯絕故。未同果海行境去已前五句泯絕。全同果海。故今性海果分義。第六句泯同果海義親。是故今十佛者。行境ナルヘシ。解境是因分。行境是果分故也。サレハ大唐四家共行境十佛（云云）答。一義雲。以解境十佛可為本也。從本今解境者。即非前五句中解境。五句泯絕。解相空處有解行相融解。此位解者。性相離言。三世間圓融身體。是雲解境十佛也。是第六句行境上立歸。圓融無礙解アリト（為言）如此解境是更非因分教說義也。兩義中以此義可為正義也。但於難者。伴一義也。 四日 一。因分可說果分不可說（文）因果二分說不說義限別教歟。通前四教歟答。可限別教也難雲。至相大師釋十地論教義二大。 雲通一乘三乘不通小乘（文）教義二大既因果二分也。知通三乘雲事答。凡前四教因中即有，至果即無雲事。一乘所定也。何可有不可說果海耶。是以見章下文起盡。前四教中無開因果二分。（見）但於難者。教義二大雖通三乘。果分不可說義トハ可相替歟 一。緣起因分即普賢境界也（文）限普賢一人歟。廣通普機歟答。限普賢一人也難雲。緣起因分說相廣被普機。何可雲限普賢一人耶。依之先德釋此事。非普賢一人。廣通普機雲普賢境界（文）答。凡今章至相稟承實義述雲事一章習也歟。然至相十玄門中。普賢文珠相對問答普賢因分之義之時。雖復始起發。於妙惠圓滿在於稱周。 是故隱於文珠獨言普賢（文）既對文珠雲普賢境界。故尤可限普賢一人也。但先德廣於取普機雲難者。設廣雖取普機。其源以普賢為本。然者且不雲普賢之本廣該取普機歟。或又先德不見至相之釋如此釋歟。 一。此二無二全體遍收（文）超越果分不可說。別可立總依一心之法體耶答。一義不立也難雲。超越二分。別可立所依一心也。是以清涼大師釋雲。普光明智超絕因果。該通因果（文）遙超二分義說。別可立此界也。今章釋雲。依海印三昧。開因果二分。次引十地論文。釋二分義說了テ。釋此二無二全體遍收其猶波水豈非指掌文理耶答。一義雲。果分不可說者。即是所依之一心也。何超此一心。別可立所依之一心耶。但於難者。學者異義也。且依一義也。 五日 一。門外三車（文）門外三車同所設之歟答。爾也難雲。二乘才離分段之系業為究竟。菩薩永超二種生死。法既各別也。喻車豈同處耶答。妙經中但云門外三車不說別處。丈六權智是牛車體之。解釋此意也。但於難者。始教以三乘同見為本。故約化身出牛車。化身斷惑證理二乘無異故置同處也。 一。誘引諸子（文）小乘菩薩門外牛車攝之歟答。可攝也難雲。門外牛車在三身。共以大乘佛果也。何以小乘菩薩可攝牛車耶。尤可攝羊鹿也答。凡小乘菩薩有教無人故。始教化身一分感見。此我教佛思。故彼教佛全牛車一分也。何不攝牛車哉。設又雖有實類。始教三乘同見化身斷感證理分濟。三祇百劫因行樹下成道義門教門。說相一向同。故牛車一分可攝之。何況無實類哉。但於難者。雖攝牛車。尤可有大小不同也。彼羊鹿雖攝愚法二乘。大小二乘不亂。例思之。又於一個牛車。可有始終頓三類。准思之。 一。權實差別（文）終頓二教菩薩攝門外之三車歟答。爾也難雲。清涼大師解釋中。終教已上是一乘也（文）既是一乘也。尤可攝大白牛車也答。一義雲。宗家意當章（並）探玄記第一等。皆終頓二教三乘教故。攝門外三車（見）但於難者。清涼心於法花以前實教。有會不會二義。若依實體不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義歟。又宗家心玄記一處釋合終頓二教。釋同教一乘。爾者。又以終頓二教。可有攝大白牛車之義歟。宗家心對花嚴法花等純一乘。指余教釋三乘。清涼依一性五性門對始教之三乘。以終教已上釋一乘。雖異表里不可相違歟。但會解記師資相違（云云）。 一。大白牛車（文）於宅內直可有授大白牛車義歟答。可有也難雲。見妙經文。於界內為三乘諸子。雖說三車教。未為一乘諸子。說大白牛車旨不見也。何可有界內直授義耶答。於宅內有一乘根機者。直可有授大白牛車義也。但於難者。妙經之大字說回三入一之義。就義可有界內直授之義歟。 六日 一。復更索耶（文）妙經何處說菩薩索車之義耶答。以羊車。鹿車·牛車願時賜與之一文。通為依憑也難雲。有菩薩索車之義者。尤可有領解受記。既無之。故知。無菩薩索車之義（見）答。當段下雲。以此得知。三車同索（文）集成雲。古有難雲。若菩薩索菩薩應領解。領解既無。故知。不索。文句答曰。汝不聞。法說竟天龍四眾皆領解。其非菩薩。謂是何耶（文）但於難者 一。亦不可說界外索車但是二乘（文）菩薩索車者。局界外機歟答。爾也難雲。既三乘同索車。其三乘中菩薩定可遍地前。何無界內索車之義耶答。當段雲。 指彼牛車只在門外（乃至）至本所指車所住處而不得故。復更索耶（文）鈔釋同之。此等釋意局界外索車（見）但於難者。有二義中。且伴一義也。 七日 一。羊車鹿車牛車願時賜與（文）索大白牛車歟答。爾也難雲。經既列三車了。願時賜與（文）何況當章下。以此得知。三車同索（文）豈非索三車耶。雲經文。雲解釋。全所不見索大白牛也答。方便品初略開權顯實之時。彼三根之機共聽受之。其中身子即請法說之佛惠。至譬喻品更請喻說之一乘等。豈非索一乘大白牛車耶。但於難者。於三果雖生下劣之想。未聞一乘受決作佛之義直有一乘玄旨不知之。故無力重索三車。本意自索大白牛車也（為言）。 一。此中三車約彼三乘等（文）三車約所求之果歟答。爾也難雲。三車既在門外。若偏局所求果者。諸子自宅內乘何物出門外耶。若不乘教理行之因乘。不可有克果。如何答。當段雲約所求果（文）但於難者。乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘。無盡生智皆名果乘。要因因乘斷惑盡。方得果乘盡無生智。言車在門外也。 尋雲。所求果者。分果滿果中何耶答。一義雲。以分滿兩果可為所求果也。一義雲。局分果。不通滿果也。 一。以是元意所標趣故（文）約佛元意歟。約機元意歟答。一義雲。機元意也難雲。義苑雲。以是元意所標趣者。如來標三乘。令趣一實故也（文）佛說三乘之本意。只是假標舉。為令貪著深之眾生先知三界苦。速得出世不退益。終趣向一乘故也。如何答。折薪雲。以是元意所標趣故者。初以三乘引之得出。從昔已來標意。趣向自所求果。既不得車。故求之也（文）但於難者。集要記雲。易簡曰。彼三乘人元本標意趣向三乘權果故。私議曰。諸記釋元意標趣皆同。唯義苑異（文）准此。震旦先德多約機元意也。以之可為正歟。指事先德釋佛元意也。但標趣二字少異義苑也。而大意同也。 八日 一。二教義差別（文）教義者。能詮之教。所詮之義歟答。三乘教義俱教。一乘教義俱義也難雲。三乘有教義。一乘有教義。何三乘唯教。一乘唯義雲耶答。諸記異說也。且一義雲。凡三乘教以方便虛說故。教非實語。以非實語之所詮故。理行果亦非有實義。故知。能詮所詮教理行果通為教。故法花論雲。 如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。如是等故。種種因緣者。所謂三乘。彼三乘者。唯有名字章句言說。非有實義。以彼實義不可說故（文）但於難者。如手持一果言有三果子。唯有三言。無三言之所詮三果。三乘亦爾。於一佛乘分別說三。唯有三教。無三教之所詮三義。是故三乘唯為教也。如開三果方便。令示一果實語實義。一乘亦爾。開三乘方便。詮示一乘實教義。是故一乘教義望於三乘。唯為義也。以教義共為三乘所詮故也。 尋雲。以三乘為教。以一乘為義者。即是同教意也。何今別教分相門中談此義耶答。折薪正答此問雲。合則為同。揀則為別。今以教義揀。今非教義為一也（文）。 一。以佛教門（文）以佛教之言通大乘歟答。爾也難雲。案妙經三因大意。唯可局小乘歟。方便品雲。我始坐道場。三七日思惟。小智樂少法。不自信作佛。思惟是事已。即趣波羅奈。為五比丘說（文）是唯思惟欣樂小乘之機。全不思惟大乘機。此法說之思惟也。又譬喻品雲。復更思惟。唯有一門。而復狹少。諸子幼稚未有所識○以佛教門出三界苦（文）即此喻說之思惟。則局小乘。不通大乘。既兩品思惟唯局小乘。其誘引所出之佛教門。豈非但局二乘耶。況上文雲一門狹少。又雲下劣小車。既局小乘。次下雲以佛教門。豈非指上狹少之門耶。准法譬二說之思惟。見文相連續之起盡。無爭。以佛教門之言但約二乘不通菩薩（見）答。引文不盡妄致偽難。正見譬喻品文雲。舍利弗若有眾生。內有智性。從佛世尊。聞法信受○自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子求羊車出於火宅。若有眾生○皆以如來滅度。而滅度之（文）既別舉三乘。各雲從佛聞法出於火宅。即下總結雲以佛教門。何以得知。以佛教言但約二乘不通菩薩。明知總指三乘雲事。但於兩品偏思惟二乘小子等難者。凡妙經中。破權教可有二途。若約正歷事儀灰身滅智。沈小涅槃不趣大道者。唯破二乘不破菩薩。莊嚴論雲。雖恆處地獄。不障大菩提。若起自利心是大菩提障（文）縱雖權大乘菩薩。亦深有此信解。故望此大心意樂之時。非所嫌也。但彼權乘菩薩。雖自分發心如此。而未悟覺性遍滿之實理。故許實有入寂二乘。即望此教門權施不了。則可破會之。此二途中。妙經正明初義。 故今章下文雲以法花中正破小乘（文）又雲以法花非小乘故（文）兩品思惟專存此旨。小乘實滅既被破會。大乘權教隨亦被破。故探玄記雲。深破二乘即是破三。是故破二破三。皆不相違（文）。 一。尋教至義（文）今至義者。指一乘歟答。爾也難雲。指事雲。言尋教至義者。界內示教得出為義（文）此釋意。約三乘自宗。以出世為義（見）如何答。折薪雲。言尋教至義等者。尋求牛車人之教。至其本義。同於二乘皆無得也（文）次下引譬喻品雲。舍利弗若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。至於皆如來滅度而滅度之文。即為證據。更結釋雲。此即尋教至義。同於二乘同得大車也（文）此釋意。為明經文不簡之義。指經現文。故云彼求牛人等也。所謂經文正列三乘。各別令求三車。同出門外之後。長者更為三人。平等賜一大車。次下雲。以佛教門出三界苦。如來爾時。 令三乘人皆以如來滅度而滅度之（云云）是即通指三車同名佛教門。指大白牛車名如來滅度。既尋三車教門之時。三人同求之。賜大車實義之時。三人等得之。明知。彼求牛人尋大乘教門。更至一乘實義亦同二乘也。其故者。以大乘極果無實體。全同二乘極果無實果故。雲俱不得故也。爾者。以佛教之言豈但約二乘耶（為言）但於指事釋者。違上總標之教義言也。不可為依用。 九日 一。皆雲非本所望（文）非本所望之言但約二乘歟。通菩薩歟答。可通菩薩也難雲。非本所望之言偏述身子等得作佛記。心生觀喜之旨。何可通菩薩耶答。當段下雲。亦不可說非本所望言但約二乘（文）解釋分明也。但至三因聲聞領解之文者。實出語領解之人雖是身子等。而其所領解之法理。即是一因一果之妙義。故昔來別執三因三果權乘菩薩。於身子等受記之言下。共始領解一因一果之成覺也。 一。聖言無失（文）難破他之語歟答。非破他之語。只成自義也難雲。一義雲。是難破他之語也。謂若有人會雲。縱雖經不簡別。非本所望之言爭通大乘耶。定知。唯是二乘ナルベシト雲者。何故經不簡哉。若無由而不簡者。汝於聖言付不盡理之失。若雲言總意別者。正見經文。不總言三車願與。既雲羊車鹿車牛車願時賜與。三人別索。是言別也。何雲言總耶。故知。汝立義之者。旁於聖言可有失也。如何答。義苑雲。聖言無失者。因經不揀。通相論三。昔大為權。故無有失（文）案此釋。雲非破他之語。只成自義也。謂非本所望之言通相不限二乘。亦通大乘者。聖教通論三乘。故昔大亦為權。有何失耶。但於難者。伴一義也。 一。又雲多諸○行眷屬也（文）八部等異生眾名行眷屬歟答。爾也難雲。 凡天龍八部之翼從不可為一乘不共之德乃至小乘三乘等中。亦可有此義。今何為一乘萬行不共之翼從耶答。探玄記第二卷說眾生世間圓滿中雲。異生眾中先辯金剛力士眾。以衛佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾行所依如金剛際故。即行眷屬。餘眾亦然。由是故知無量天龍八部眾所翼從名僕從也。以為一乘萬行之翼從故名行眷屬（文）指事中亦引彼釋而判。今章家意。當大乘基又釋也。但於難者。彼小乘等中雖有此義。而彼但以佛菩薩威神降伏之。彼魔外等悉令歸向。或又佛菩薩所化現之異生眾也。全不同一乘教之法界家實德所攝。謂一乘開會大智現前。則魔外小乘所修之行所求之果。悉成佛因佛行之眷屬也。 十日 一。又彼三中牛車唯一等（文）局始教大乘歟。通終頓歟答。可通終頓也難雲。終教大乘者。說三大中。一心體上具備過恆沙性功德之相大。既具萬德眾相。非一相方便。總今雲以彼宗明一相方便（文）定知。不通終教雲事。如何答。上雲。此別教一乘別於彼三乘。既通中間三教。今何局始教耶。定知。可通終頓也。但於難者。終教所說三大者。只是事理無礙也。然今約事事無礙。以明主伴具足攝德無盡。故彼相大等尚屬一相方便也。 一。是故經雲我有如是七寶大車等（文）為何義之證耶答。證一乘無盡之教義也難雲。探玄記雲。同教一乘如法花等（文）鈔四下雲。以事理無礙宗內該法花·維摩經等故（文）處處解釋悉明此旨。 全不許法花明別教一乘事事無礙法界之義今何引此一文。忽作夸節之釋耶答。當段雲此顯一乘無盡教義等（文）意雲。一即一切。一切即一。事事圓融故云其數無量（為言）但於難者。所引探玄記鈔釋約多分如此釋也。 一。以初二三地等（文）爾者所寄之諸乘法外。別有所顯之地體歟。所寄之諸乘即是所顯之地體歟答。直取諸乘之法。即為地法之體歟難雲。諸乘是所寄能顯之法。即五乘人法不同也。十地是能寄所顯之法。唯菩薩所證也。何直取彼諸乘。即為此十地法體耶答。探玄大疏共釋寄顯諸乘之義竟。總結雲。故以諸乘為此地法（文）明知。直取所寄之諸乘。即為所顯之十地法雲事。但於難者。依圓經意可通二義。若約詮旨。則能所既不同也。何取能顯之諸乘。直為所顯之地法耶。又諸乘是所化之眾主。亦是能入之機。十地是能化之菩薩。亦是所入之法也。不可混亂。但今別教一乘意。能顯之外更無所顯之法。故十玄義釋詫事門雲。今此一乘所詫之事相。彼所顯之道理更無異也（文）。 十一日 一。八地以上寄一乘法（文）八地以上即是一乘法門歟。寄彼八地等顯此一乘義歟答。寄八地等顯此一乘義也難雲。探玄大疏共釋十地寄諸乘之義。雲初二三地寄世間人天乘。四五六地寄出世三乘。八地已上出出世間是一乘法。鈔釋大疏文雲。八地已上既是一乘故不雲寄（文）如解釋者。八地已上即是一乘法體也。如何答。凡寄位門意。寄地位淺深顯諸乘不同之時。寄八地已上任運無功用。顯一佛乘圓融自在之許也。何雲八地已上即一乘法門耶。是以當段雲八地以上寄一乘法。不雲即是一乘也。但於鈔釋者。十地位相甚深甚深位相難說。是故以能寄世出世間小乘三乘等之差別。顯所寄一乘甚深甚深位相也。然八地已上是所寄法門一乘甚深甚深。十地能寄法體是一乘無礙教法。故以一乘顯一乘之義。寄相自亡。是故於八地已上。更不可雲寄也。則約十地論之時。八地已上能寄所寄共是一乘ナルカ故不可雲寄也。今章主意依梁攝論莊嚴等論之故。於所寄十地必非一乘法。只以自在無功用第八地為所寄。以一乘道為能寄之故。寄乘義易成。依此義今章雲寄。清涼依十地論不雲寄也。 一。梁攝論雲二乘善名出世（文）二乘者。大小二乘歟答。爾也難雲。檢彼論始末。雖聲聞緣覺名二乘之文是多。未見大小二乘名二乘之文。是以彼論第十五明十義意趣一乘中。本論雲。聲聞緣覺俱趣一乘。釋論解此文。雲說二乘人同趣一乘（文）此等並是聲聞緣覺名二乘也。如何答。當段雲彼雲二乘名出世者。即大小二乘也等（云云）但於難者。二乘名廣故。聲聞緣覺名二乘之義。非所遮之。諸經論所說（並）梁攝論始末。全如來難。但今章主所引論文。正就寄顯門。以諸乘差別明地位淺深之文也。 春季談義者。當年從五月八日。依維摩會執行（予）豎者遂之間令延引畢。八月（仁）可有沙汰之處。此一兩年以前（仁）法輪院圓乘房得業。被處一生不免之罪科之處（仁）被人駿府（江）令下向。以有緣達於上聞。可致寺住之旨令訴訟。則深井坊澄延得業·金藏院祐藝得業·福藏院賴賢。此兩三人為罪科之張本人間。令對決可遂本意旨。以伊豆般若院御前申調。從大久保石見守兩三人之召文來畢。依之兩三人從六月下旬之末被下向畢。 然七月二十一日（仁）從石州無量壽陀訓秀得業（予）兩人就法輪院罪科之儀從上意可有御尋子細在之間。急可致下向之旨。摺紙到來訖。依之自七月二十九日立出南都。則八月十二日（仁）駿府御城御前（江）罷出。先御禮申處（仁）俱舍論大綱日月行度之沙汰（並）大乘法門八識九識之義。令問給畢。其後無量壽院師公（予）御前立廣櫞迄出處（仁）寺社奉行南禪寺之傳。長老法輪院之儀。可有御尋間（予）一人可罷出之由。被申畢。依之立還處（仁）直近所（江）被召間。則法輪院者。一生不免之間。不葉免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處（仁）大御所曰。彼人者致於學問。剩彼僧寺住無之者。三論之法門令斷絕之由申間。免除可然之由被仰畢。重（而予）申雲。三論之法門者。無量壽院寺役被勤之間不斷絕候。若法輪院於還住者。一生不免之法度。此度相破之趣申上處（仁）然者（予）次第（仁）可致旨被仰出畢。遂滿寺之本意訖。則十月自二十日春季談義致沙汰者也。 慶長十七年（壬子）十月晦日 大法師實英（六十）