華嚴經選譯 · 解說
《華嚴經》是一部發揮十方成佛思想的佛經。它提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次修行等說法，是該經的中心思想，它對後來大乘佛教理論的發展，對中國佛教發展史上的各宗派都有相當大的影響。
成佛問題，是所有佛教徒都非常關心的問題。因為人們學佛、修行的最終目的就是要獲得解脫，達到理想的最高境界——成佛。是不是人人都能成佛？這是成佛問題的一個方面，《大涅槃經》就是專門闡述這一問題的。它的前分，說人人都可以成佛，但除「一闡提」；後分則認為即使是「一闡提」人也可以成佛。是不是在現在世界的同一時間裡有許許多多人可以成佛，這是成佛問題的另一個方面，《華嚴經》就是論說這一問題的。
小乘佛教只承認現在世界有一個釋迦牟尼佛，過去（指釋迦牟尼佛出世前）曾有六佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛），將來有彌勒佛（現居兜率天內院，將來當下生人間，於華林園龍華樹下成佛）。這就是說，佛的出世有先後，在現在世不可能同時有兩個佛。這樣，對人們的成佛就有極大的限制。因為既然在現在世的同一時間裡不可能有兩個佛，那麼人們即使做最大的努力去學佛、修行，也不可能成佛，這就失去了學佛、修行的意義。
《華嚴經》打破了這一限制，提出了十方成佛的思想。認為在空間上有無量無邊的國土分布於十方，即可以有無量無邊的佛，即使大家都一時成佛，也安排得下。如《華嚴經》的《如來出現品》中說：「我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛，皆說此法。如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛。」意思是說，我們十方世界有無量無邊的相同名字的佛，都在說法。像我們說法一樣，其他十方世界的一切諸佛也都在這樣說法。同時，在現在的法會中，有無量無邊的大菩薩，因為得到了一切菩薩的神通三昧，我們這許多佛都為他們授記，在一生中就能成佛。還有許許多多的眾生，如果發菩提心，我們這許多佛也將為之授記，於未來世皆得成佛。
《華嚴經》中這種十方成佛的思想，對廣大佛教信徒來說，具有強大的吸引力。這也是《華嚴經》在隋唐以來所以能夠引起人們的重視，許多高僧大德都競起弘揚並撰述註疏，最後形成華嚴宗的重要原因之一。
《華嚴經》提出了十方成佛的思想，認為在同一空間可以有無量無邊國土，有無量無邊的佛，因此，大家可在同一時間成佛。但是，同時又明確指出：成佛也並不是輕而易舉的，必須經過種種十法階次的修行，最終才能成佛。《華嚴經》具體地闡明了這些階次，如十住、十行、十回向、十地等。
十住，《華嚴經》有《十住品》，是法慧菩薩蒙諸佛加被力而入無量方便三昧，出定後所說的十住之法。所謂十住，即：一、發心住，謂以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位，並於空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。二、治地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金，以前發之妙心履治為地，故名。三、修行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無障礙。四、生貴住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子，行與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入如來種。五、方便具足住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。六、正心住，謂成就第六般若，故非僅相貌，而心相亦與佛同。七、不退住，謂既入於無生、畢竟空，心常行空、無相、無願，身心和合，日日增長。八、童真住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。九、法王子住，謂自初發心住至第四生貴住，名入聖胎；第五方便具足住至第八童真住，名長養聖胎；而此第九住則相形具足而出胎，猶如從佛王之教中生解，紹隆佛位。十、灌頂住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂，猶如剎帝利王子之受職灌頂。
十行，《華嚴經》中有《十行品》，為功德林菩薩入定接受諸佛的加被力，所說十行之法。所謂十行，即：一、歡喜行，謂菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。二、饒益行，謂善能利益一切眾生。三、無嗔恨行，謂修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。四、無盡行，謂菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。五、離痴亂行，常住正念不散亂，於一切法無痴亂。六、善現行，謂知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。七、無著行，謂歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。八、尊重行，謂尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由此更增修二利行。九、善法行，謂得四無礙陀羅尼等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。十、真實行，謂成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
十回向，《華嚴經》中有《十回向》品，為金剛幢菩薩從智光三昧所說十回向之法。所謂十回向，即：一、救護一切眾生離眾生相回向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。二、不壞回向，謂於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利。三、等一切諸佛回向，謂等同三世佛所作之回向，不著生死，不離菩提而修之。四、至一切處回向，謂由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。五、無盡功德藏回向，謂隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。六、入一切平等善根回向，即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。七、等隨順一切眾生回向，即增長一切善根，回向利益一切眾生。八、真如相回向，謂隨順真如相而將所成之善根回向。九、無縛無著解脫回向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。十、入法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。
十地，《華嚴經》中有《十地品》，為金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧，從三昧起而說之十地之法。此十地，是大乘菩薩為了達到最終的徹悟，而將修行過程分為種種階位（段）。其中最最重要的十法階次，也是最後的十個階次。菩薩修行，到達了第十地，也就到達了聖位，圓滿了佛果。因此，《十地品》在《華嚴經》中占有十分重要的地位，是全經的核心部分。這一品在大部《華嚴經》譯出之前，曾以《十地經》等名義，另行譯出流行。在《十地經》中，具體闡述了菩薩如何入地、住地、出地以及不斷勝進的問題。指出了每一地的入、住、出，都要具足十法最後才能功德圓滿。這十地，又緊密配合菩薩行的十度，即布施、戒、忍辱、精進、禪定、慧、方便、願、力、智。於此，亦可看出此品的重要。
所謂十地，即：一、歡喜地，即成就布施波羅蜜。謂菩薩既修滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破除見惑，證得人、法二空之理，生大歡喜。二、離垢地，即成就戒波羅蜜。謂斷除修惑，滌除毀犯之垢，使身清淨。三、發光地，即成就忍辱波羅蜜。謂斷除修惑得諦察法忍，智慧顯發。四、焰慧地，即成就精進波羅蜜。謂斷除修惑，使慧性增盛。五、難勝地，即成就禪定波羅蜜。謂斷除修惑，令真俗二智之行相互違者合而相應。六、現前地，即成就慧波羅蜜。謂斷除修惑，發最勝智，使現前無染、淨之別。七、遠行地，即成就方便波羅蜜。謂發大悲心，斷除修惑，遠離二乘之自度。此位已修成第二阿僧祇劫之行。八、不動地，即成就願波羅蜜。謂斷除修惑，作無相觀，任運無功用相續。九、善慧地，即成就力波羅蜜。謂斷除修惑，具足十力，於一切處了知可度不可度而能說法，能得法、義、辭、辯四無礙解智。十、法雲地，即成就智波羅蜜。謂斷除修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆蓋虛空能出清淨之眾水，能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。
此十地中，以第一歡喜地、第六現前地和第十法雲地最為重要。
歡喜地為十地中的第一階次。在這一地以前，大乘菩薩按照十信、十住、十行、十回向等四十個階位進行修習，這時進入了十地中的第一地，是初次嘗到宗教的欣喜階段。這種喜悅，是被佛拯救了的喜悅，是一種非常恬靜安詳的喜悅，是一種深長的喜悅，一種發自內心的喜悅。所以叫作歡喜地。
現前地為十地中的第六階次。在此以前，經歷了第一地至第五地。在第六地，以十度中的第六慧度作為中心，表示般若智慧完成。在此以前的初地至五地，可謂自利；在此以後的七地起，則成為利他。在這一地裡，明確地提出了一個重要思想，即唯心論。如這一品提到：「三界所有，唯是一心」「十二有支，皆依一心」，這是對宇宙人生本質問題所進行的闡述。關於宇宙本質問題，原始佛學是避而不談的，部派佛學和大乘般若學，對此雖有所論及，但回答得很不明確。到了《華嚴經》的《十地品》，在論述第六地現前地時，就明確地作出了「三界所有，唯是一心」的回答。這是說，三界所有的一切都是心所變現的，除了心之外，不再有其他任何事物。心本來是單純的，為什麼三界會有種種區別呢？《十地品》的現前地認為，既然心會轉變成各種相，因而就可以對三界進行區別。三界雖有種種區別，但按其本質來說，唯是一心。
關於人生問題，《十地品》的現前地講「十二有支，皆依一心」。十二有支即十二因緣，謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二因緣，是佛教的基本教義之一，它概括了人生的一切現象。人生不過是十二因緣的繼續。既然從無明到老死無非都是心，都依於心，當然就是「一切唯心」了。這樣，「三界所有，唯是一心」「十二有支，皆依一心」，就成了對宇宙人生的兩種基本觀點。
《十地品》中現前地所提出的對於宇宙人生的這兩種基本觀點，使得大乘佛學後來發展成為極端的唯心論有極大的關係。同時，它對中國佛教的發展也有相當大的影響。如在中國廣泛流行的《大乘起信論》，就提出「三界虛偽，唯心所作」。認為一切萬法都是如來藏心的顯現，含攝了一切世間法和出世間法。天台宗提出了「一念三千」的理論，認為千差萬別、包羅萬有的三千世界，本來存在於「一念」之中。唯識宗也提出了「唯識無境」的理論，主張外境非有，內識非無，一切都是阿賴耶識所變現。禪宗亦講「於自心中，萬法皆現」，「萬法盡在自心中」。所有這些，可以說都是對「唯心論」所作的論述。這些論述與《華嚴經》中《十地品》的現前地所講的「三界所有，唯是一心」，是偶然的巧合，還是有它一定的淵源關係，這將有待於今後的佛教學者做進一步的研究與探索。
法雲地為十地中的最後一個階次。在這一地，大乘菩薩學佛修行所必經的種種階次即將完成，猶如世間的轉輪王太子，受王位灌頂，即將成為轉輪王一樣，菩薩已受大智慧灌頂，即將進入佛的行列。此時的菩薩，能行無量無數的難行之行，增進無量無數的智慧和功德，得無量三昧，獲大神通。能開悟一切世間的眾生，完成一切利他之行。因此，從菩薩學佛修行的歷程來說，法雲地不僅是《十地品》中最後的一地、最艱難的一地，而且也是最關鍵性的一地。因為菩薩於此地完成了一切大願，即將進入佛地，與一切諸佛同等。
《華嚴經》不僅提出了十方成佛以及成佛必須經過種種十法階次修行的理論，而且還以善財童子的五十三參來證實菩薩的修行歷程，這就是《華嚴經》中的《入法界品》。
《入法界品》在整個《華嚴經》中是篇幅最長、分量最重的一品，約占全經的四分之一，共二十一卷。從其所包含的內容來看，可說是《華嚴經》整體的縮影，完全可以看成是一部獨立的經典。它通過善財童子接受文殊師利的指點，南行參訪五十五位善知識（其中兩度參訪文殊師利，又在同一處參訪德生童子與有德童女，故各省去一名，稱為「五十三參」），經歷菩薩修學過程的十信、十住、十行、十回向、十地等階段，從而悟入法界，成就佛道。
如果說，在《十地品》中所說的菩薩修學過程，還僅僅是抽象的理論性描述的話，那麼在《入法界品》中，善財童子的「五十三參」則是具體經歷和體驗了菩薩種種十法階次的修學過程，也是向所有學佛修行者提供究竟應該如何去具體完成這一過程的善巧方法。因此，《十地品》和《入法界品》，雖然同是講菩薩的修學階段，但對每一個學佛修行者來說，《入法界品》要比《十地品》顯得更為重要，其作用和意義也就更大。也正是由於如此，在《入法界品》中所說的善財童子「五十三參」，成為廣大佛教徒歷來效法的榜樣。直至今日，廣大佛教徒仍把青年僧人的聞經學教稱作是「參學」「參訪」。於此可見《入法界品》影響之大。
總起來說，《華嚴經》是一部發揮十方成佛思想的佛經。它不僅明確地提出在空間上同時可以有無量無邊的十方國土，有無量無邊的佛，大家可以在同一時間成佛，而且還指明了成佛必須經過十信、十住、十行、十回向、十地等各個階段。它不僅在理論上闡明學佛修行必須經過種種十法階次的重要性及其步驟，而且通過善財童子對十地等階段的修行實踐，為學佛修行者樹立榜樣，並以此證明，通過種種十法階次的修行，成就佛道是完全可能的。也正是由於《華嚴經》是這樣一部理論聯繫實際闡述十方成佛思想的佛經，故在譯出後即受到廣大佛教徒的重視和歡迎，從而廣泛流行，影響深遠。