化書譯註 · 卷六　儉化

【題解】 「儉」的思想在中國傳統文化中占有重要地位，孔子提出「溫良恭儉讓」（《論語·學而》），不過他說的「儉」主要是態度謙和不狂妄。《化書》的「儉」則更多取自道家觀念。老子將「儉」歸旨於持守自然之道，視為其「三寶」之一，這也是作者在本卷內思考的重要出發點。 本卷對「儉」的內容，做出多方面的探討，《太平》篇中涉及三方面的定義：簡、節、均食。簡是指用之得其道，節是指節制不奢淫，均食參照《食化·鴟鳶》篇當是在上者能讓其食、均其衣之意，則是有均平、公正的意思。《禮道》篇中提出「禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱，儉貴於布素；禮貴於炳煥，儉貴於寂寞」。這樣就可以看到「儉」意味著「不盛」「不備」「布素」和「寂寞」。《雕籠》篇提出「不取」的觀念，說儉即「儉於台榭」「儉於寶貨」「儉於戰伐」，這樣才能使民力有餘、民財有餘、民時有餘。《禮要》篇提出「儉」就是少、小，反之則會構成惑亂。《損益》篇提出「儉尚約」，是減損之道；也有將「儉」與「朴」相聯接的用法。《清靜》篇將「儉」與靜相聯繫，認為「儉」就是「靜」「易」「恬淡」。若有人能做到「保一器畢生無璺」「掛一裘十年不斃」，就能司粟帛，掌符璽。這樣的評判標準與百姓心目中的節儉之人並無二致。 文中對「儉」的範圍做出設想，以為「儉」的對象可以是物質性的，如水火、飲饌、禮樂，等等；也可以是主體性的，如視聽言說及心思之類。《化柄》篇在這方面說得很明白：「儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣……儉於心可以出生死。」從後文緊接著的「是知儉可以為萬化之柄」來看，作者認為只有涵蓋了主體、客體兩個方面，才能夠將其與「萬化」做有機的聯繫。 作者譚峭並不僅在世俗的範圍內給「儉」下定義，在本卷里也有將其與「五常」「一」等概念結合的地方。《損益》篇中說「儉為五常之本，五常為儉之末」，就是把「儉」與「五常」做了對接與比較。《御一》篇謂「議守一之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不盪，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴」。這是將「儉」作為了「守一」的主要內容。這樣的思考雖然切合於道家的宗旨，但也有言前人所未言之深入處。 「儉」是個日常生活中隨處可見的行為，所以較之於「道」「德」「仁」而言，顯得容易理解，但是要成為人們生活中的習慣，還是有一定難度的。這就要求在心理上有所認識。《權衡》篇以「服綌」與「衣之布帛」「食藜藿」與「飯之黍稷」「負石」「負塗」「負蒭」等的相對比，提出「饑寒無實狀，輕重無必然。皆豐儉相形，彼我相平」。即主觀心理上的改變，會帶來對自己處境評判的不同。 《食象》篇說：「觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。」這裡的「所自」「所始」便在於心理上的攀比與不平衡。所以要遵循「儉」的原則，就要把這樣的觀念破除掉。類似的觀點也出現在《民情》《禮要》《天牧》《君民》等篇章內。 本卷中還認識到「儉」的推行不在於為上者的一般號召或強制執行，而是要靠他們的身體力行。《乳童》篇中云：「乳童拱手，誰敢戲之？豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰敢背之？豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。」只要「儉」的觀念明確、行動到位，那麼即使沒有外在的禮儀形式，也不用刑政，就能達到預期的效果。所以王者不可「有機於民」「有私於己」，唯「能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑」。其他如《太平》《權衡》《御一》《三皇》等篇中都論及這層意思。 本卷以《解惑》收尾，提出對時世的感傷。作者認為當時的人們尚文滅質，好尊高而恥謙下，務奢泰而略儉樸，得末失本，迷外丟內。故著《化書》，欲曉斯世，欲覺斯民，欲破斯惑，體現出其對現實社會的關注之情。 太平 夫水火，常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饌①，常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。 【注釋】 ①饌（zhuàn）：飲食，吃喝。 【譯文】 水和火，是日常應用的東西，不以正確的方法使用它們，會給家庭帶來衰敗，其失誤在於不檢查。飲食，是日常生活的必需品，吃得不得法，會導致失去生命，大致失誤在於不懂適度。禮因過度而喪失，樂因無節制而失去。過度無節制就像流水一樣，流走了就不再回來，要想找到解救的辦法，沒有比儉約更合適的了。儉約，就是均平食物的大道。食物均平了仁義就會產生，仁義產生了禮樂就會有秩序，禮樂有秩序百姓就不會責怪，百姓不責怪神明就不會發怒，這才是人世間安寧和平的基礎。 權衡 服綌者不寒①，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢②，而飯之黍稷愈飢③。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負蒭④。饑寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平。我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至於儉者，可以與民為權衡⑤。 【注釋】 ①綌（chī xì）：指葛布衣服。，細葛布。綌，粗葛布。都是將葛經過浸漬煮瀹的加工法製成的。 ②藜藿（lí huò）：泛指粗劣的飯菜。藜，嫩葉可吃，亦稱「灰條菜」。藿，大豆的葉子。 ③黍稷（shǔ jì）：五穀。 ④塗：泥。蒭（chú）：餵牲畜的草。 ⑤權衡：稱量物體輕重的工具。引申為考慮、分析、斟酌。權，秤錘。衡，秤桿。 【譯文】 人穿葛衣時不覺得冷，可是給他們穿過布帛衣服後再穿葛衣會覺得很冷；吃野菜的人不覺得餓，可是給他們吃過黍米之後再吃野菜會覺得很餓。所以君主動感情時不能不掂量，百姓的心思不可以不防備。普通百姓的心態是，見到背石頭的就滿足於背泥土，見到背泥土的就滿足於背蒭草。飢餓和寒冷沒有實際形狀，輕便和沉重沒有一定的標準，都是在於豐富與節儉的互相比較，那一方和這一方的互相平衡。我的心思沉重那與我相處的百姓心思也跟著沉重，我務求輕便那相交的民眾也就務求輕便。能做到節儉的人，可以和百姓一起商討國事。 禮道 禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱①，儉貴於布素；禮貴於炳煥②，儉貴於寂寞。富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常，官爵者，貴之常。渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非常。 【注釋】 ①簪紱（fú）：簪，冠簪；紱，絲製之纓帶。皆古禮服之制，以喻顯貴。 ②炳煥：光明顯耀。 【譯文】 禮以盛大為貴，儉以不盛大為貴；禮以完備為貴，儉以不完備為貴；禮以服飾光鮮為貴，儉以穿著樸素為貴；禮以光明顯耀為貴，儉以平淡無奇為貴。給富裕者增添財富不會使之更高興，給尊貴者添加尊貴不會使他感覺更美滿，給受賞賜者再多賞賜他也不知足，給受寵愛者再多寵愛也不能使之產生敬重的感覺。因為對於富人來說黃金、美玉已屬常見，對於尊貴者而言官爵也是稀鬆平常。渴時飲水就覺得甘美，餓時吃飯就覺得香甜。只有憑藉節儉，才能懂得難以擁有的東西的珍貴。 食象 觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國為一國，十天下為一天下，何不弊之有！ 【譯文】 看到別人吃大象，吃牛的就感到不滿足了；看到戴冕的人，戴冠帽的就感到不滿足了。可見貪心不足有其產生的緣由，不廉潔也有其初始的起因。因此知道國君貪圖享受臣下就不知足了，臣下貪圖享受士人就不知足了，士人貪圖享受百姓就不知足了，百姓貪圖享受天下就不知足了。天下的財物有十份，君王只想要一份，百姓也就只求一份；君王要想得到五份，百姓也想得到五份；君王把十份都掠為己有，百姓也想擁有這十份。以此而論，那麼十家份額減縮成了一家，十分國力變成了一分國力，十分天下變成了一分天下，那麼怎麼會不產生弊病呢！ 民情 其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者①，其家必困。剩養一仆，日飯三甌②，歲計千甌。以一歲計之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在於增不在於損。王駕牛車，民驕於行③；王居土陛，民恥於平。杜之於漸，化之於儉。所以見葛藟不足者④，則樂然服布素之衣；見窳杯而食者⑤，則欣然用陶匏之器⑥，民之情也。 【注釋】 ①臂鷹：以臂挽鷹。古時多指外出狩獵或遊玩。《後漢書·梁冀列傳》：「又好臂鷹走狗，騁馬鬥雞。」 ②甌（ōu）：盆盂一類的瓦器。 ③王駕牛車：牛車據史載發明於商代。起初主要用於運輸貨物，貴族乘馬車出行或參戰。漢末、魏晉時期成為官員、貴族乃至皇帝的主要代步工具，唐代延續此習慣，又輔之以騎馬、乘輦輿及舟船等。驕：不習。 ④葛藟（gě lěi）：植物名。又稱「千歲藟」。落葉木質藤本。莖皮纖維可織葛布，較為粗陋。 ⑤窳（yǔ）杯：粗劣破敝的盛具。 ⑥陶匏（páo）：即陶製的盆。匏，匏瓜，俗叫瓢葫蘆，葫蘆的一種果實。可剖開作盛器之用。 【譯文】 丈夫嗜好飲酒，妻子一定跟著受貧困。兒子嗜好臂鷹遊玩，家裡一定跟著遭困頓。多養一個僕人，每天吃三盆飯，一年就達到千盆。用一年來計算，可以供養千名士兵共餐。君主每年都這般地享受，就必定會導致困頓而積聚怨恨，這裡的問題就在於消耗費用不減少反而增加。見君主駕馭牛車，百姓就會不願行走；君主居處建造了高大台階，百姓就會以居住在平地上為恥辱。對待種種對比產生的不滿，要在剛剛出現時杜絕它，要用節儉來感化它。因此，百姓發現有人連粗葛布衣服都穿不上，就會滿足於能穿上土布衣服；發現別人用著粗劣盛具的，就高興地去使用陶盆、瓢等盛器，這就是民眾的心理、願望。 慳號 世有慳號者①，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。於己無所與，於民無所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒②，婢僕不飢。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，主者知儉則天下富。 【注釋】 ①慳（qiān）號者：即綽號叫吝嗇鬼的人。慳，省儉，吝嗇。 ②妻子：妻子和兒女。 【譯文】 世上有綽號吝嗇鬼的人，別人認為有這個綽號是莫大的恥辱，卻不知此正是得到純正儉約大道的開端。自己沒什麼想要的，對別人也會無所索取。通過自己耕種來獲得口糧，通過自己養蠶紡絲來穿上衣服。能使妻子和兒女不受寒凍，奴婢和僕人不受飢餓。這樣的人不會有人怨恨他，也不會受到神明的怪罪。所以一個人知道儉約，一家人就會富足；君主知道儉約，天下就會富足。 君民 君之於民，異名而同愛。君樂馳騁，民亦樂之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛則同。所以服布素者，愛士之簪組①；服士之簪組者，則愛公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛王者之旒冕②。是故王者居兆民所愛之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨③，高台崇榭奪其力，是賈民之怨④，是教民之愛。所以積薪聚米，一歲之計；而易金換玉，一日之費。不得不困，不得不儉。 【注釋】 ①簪組：指顯貴的官服。簪，冠簪。組，冠帶。 ②旒冕（liú miǎn）：即冕旒。古代帝王的禮冠和禮冠前後的玉串，也用作皇帝的代稱。 ③金根：金根車，秦、漢飾車以金，以為乘輿，謂之金根車。輅（lù）：大車。 ④賈（gǔ）：招致，謀求。 【譯文】 君主和百姓之間只有稱謂的不同，而喜好是相同的。君主愛好馳騁，老百姓也愛好它；君主喜好音樂、美色，老百姓同樣也很喜歡；君主嗜好珠寶美玉，老百姓同樣嗜好它；君主嗜好美味，老百姓也喜好它。人之間雖然有名聲與地位的不同，但嗜好是相同的。因此穿素色布衣的人，喜愛士人顯貴的官服；穿戴著士人衣冠的人，喜愛公卿的寶劍和佩飾；擁有公卿的寶劍和佩飾的人，喜愛國君頭戴冕旒的威儀。因此，君主處在億萬百姓所傾慕的位置，不能不有縝密的思量。況且已經用金銀美玉裝飾的車駕奪走了百姓的財物，高大的亭台閣榭奪走了百姓的民力，這是在招引百姓的怨恨，也是在教百姓讓他們產生愛好。要知道積聚薪柴糧食等生活所需，增加的是百姓一年的費用；而改換點黃金美玉首飾玩物，減少的只是達官貴人一天的花費。所以要想治理國家，不能不待己以困苦，不能不過儉約的生活。 乳童 乳童拱手，誰敢戲之？豈在乎黼黻也①。牧豎折腰②，誰敢背之③？豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享④，豈在乎簫韶也⑤。有柔淑之態，則荊苧可以行婦道⑥，豈在乎組繡也⑦。而王者之制，設溝隍以御之⑧，陳棨戟以衛之⑨，蓄粟帛以養之，張欄檻以遠之。蓋有機於民，不得不藏；有私於己，不得不防。夫能張儉之機，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。 【注釋】 ①黼黻（fǔ fú）：繡有華美花紋的禮服。 ②牧豎：牧奴，牧童。折腰：彎腰施禮。 ③背：以背向之。不理睬之意。 ④黍：黃米飯。雞黍：殺雞，做黃米飯。泛指待客的家常飯菜。大享：即大饗，大張筵宴。 ⑤簫韶：相傳舜時宮廷演奏的樂曲名。 ⑥荊苧（zhù）：舊時自稱其妻。以荊枝為髻釵，用麻布製衣裙，為貧家婦女的裝束。荊，灌木名，種類甚多。苧，植物名，麻屬。 ⑦組繡：此指華麗衣服。組，絲帶。繡，繪畫設色，五彩具備。 ⑧溝隍：溝，城塹。隍，無水的城壕。 ⑨棨（qǐ）戟：有繒衣或油漆的戟，用在為官吏出行時前導的儀仗中。 【譯文】 幼童拱手施禮，誰敢戲弄他？哪裡在意他是否穿著高貴的禮衣。牧童彎腰施禮，誰敢背向他？哪裡在乎他是否擁有刑罰和政令的權力。賓客與主人間的相互敬重，用雞和黃米也可製作出豐盛的大餐，哪裡在乎是否有美妙的音樂呢。有溫順善良的容儀，戴著荊釵、穿著麻布衣服，同樣可以達到婦人禮儀的標準，不必在乎是否有華麗的衣服。可是現在君主的做法是，開鑿城塹壕溝用來防禦百姓，陳設劍戟等兵器用來保衛自己，儲蓄糧食布帛用來供養士卒，架設欄杆用來遠離百姓。大概對百姓有不可告人的心機，不得不藏匿；自己有私慾，要防範他人的破壞。如果能夠發揚儉約的玄機，百姓自然不會欺罔；以儉約自律，自然不會遭受到猜疑。儉約的做法，可以作為為官居上位者效法的楷模。 化柄 儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以獲富，儉於公可以保貴，儉於門闥可以無盜賊①，儉於環衛可以無叛亂②，儉於職官可以無奸佞，儉於嬪嬙可以保壽命③，儉於心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。 【注釋】 ①門闥（tà）：宮門。 ②環衛：即禁衛。 ③嬪嬙（qiáng）：古代女官名。此指代宮廷侍妾、宮女。 【譯文】 不過度用聽力的可以養虛，不過度用視力的可以養神，不說話過多的可以養氣，不貪圖私心的可以獲得富貴，不濫用權力的可以保住尊貴，不妄開大宮門顯擺的可以不引盜賊，不妄用禁衛的不會引起叛亂，不濫設職官的可以杜絕奸邪佞巧，不濫情妃嬪的可以保全壽命，不妄用心術的可以超乎生死之外。由此可知「儉」可以作為變化萬物的本根。 御一 王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之「一」。夫萬道皆有「一」，仁亦有「一」，義亦有「一」，禮亦有「一」，智亦有「一」，信亦有「一」。「一」能貫「五」①，「五」能宗「一」。能得「一」者，天下可以治。其道蓋簡而出自簡之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守「一」之道，莫過乎儉；儉之所律，則仁不盪，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。 【注釋】 ①五：即指前述之仁、義、禮、智、信。被稱為「五常」。 【譯文】 國君都知道駕馭純一能夠治理天下，可是卻不知道什麼叫做「一」。其實，萬物的大道都有「一」，仁也有「一」，義也有「一」，禮也有「一」，智也有「一」，信也有「一」。「一」能夠貫穿「五常」，「五常」可以歸向「一」。能夠得到「一」的大道的，天下可以得到治理。那大道其實很簡易，因而引申出來也很簡易；那言語本不玄妙，是人自己以為它玄妙。因此，最終因它的要義而迷惑，因它的奧妙而困惑。所以，說到抱守「一」的大道，沒有能超過儉約的了。以儉約為約束，仁不會放縱，義不會混亂，禮不會奢侈，智不會變異，信不會受迷惑。遵循於「儉」，心就有了依靠，做事也有了準則，做事有依據就能得到老百姓的信賴。 三皇 君儉則臣知足，臣儉則士知足，士儉則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無貪財，無競名，無奸蠹①，無欺罔，無矯佞，是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，遊蕩自耕，所以三皇之化行②。 【注釋】 ①奸蠹（dù）：奸詐狡猾、邪惡不正的人。奸，邪惡不正。蠹，蛀蟲。 ②三皇：傳說中遠古部落的酋長，其說不一，一般認為是伏羲、神農、燧人。 【譯文】 國君儉約臣下就自知滿足，臣下儉約士人就自知滿足，士人儉約百姓就自知滿足，百姓儉約天下就自知滿足。天下自知滿足就沒有貪婪財富，沒有爭奪名利，沒有奸佞惡人，沒有欺騙蒙蔽，沒有驕縱邪惡。因此禮和義便由自而產生，刑罰和政令自然寧息，深溝高壘自此撫平，征殺戰伐自動停止，遊蕩懶散的人也自覺地辛勤耕作，因此三皇的教化也就傳布開來了。 天牧① 奢者三歲之計②，一歲之用；儉者一歲之計，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有餘。奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過，儉者能遠人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福。能終其儉者，可以為天下之牧。 【注釋】 ①天下之牧：天下的治理者。牧，治，古代治民之官。 ②計：經濟開支。 【譯文】 奢侈的人三年的開銷，一年就花完了；節儉的人一年的開銷，是三年的用度。特別浪費的用起來仍然不夠，非常節儉的尚有盈餘。奢侈的人身處富貴也不感到充足，節儉的人雖然貧窮還有盈餘。奢侈的人精神上常常貧困，節儉的人精神上常常富有。奢侈的人喜歡親近人，因此多有過失；節儉的人能夠遠離別人，因此少有災禍。奢侈的人侍奉君主必定有被侮辱的地方，節儉的人侍奉君主必定能保全俸祿。奢侈的人多有憂愁，節儉的人多有福氣。能夠徹底奉行節儉的，可以成為天下的治理者。 雕籠 懸雕籠、事玉粒養黃雀①，黃雀終不樂；垂禮樂、設賞罰教生民②，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉於台榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘③，儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚④，不出於海；國君亡馬，不出於國。 【注釋】 ①玉粒：指米、粟。黃雀：世稱蘆花黃雀，雄者上體淺黃帶綠，雌者上體微黃，有褐色條紋。 ②生民：人民，百姓。 ③寶貨：珍貴的物品。 ④海伯：傳說中的海神。 【譯文】 懸掛著雕刻精美的籠子，用著上等的好米來飼養黃雀，黃雀仍然不覺得高興；垂示禮樂制度，設立賞罰標準來教化百姓，百姓感受不到安寧。心思不能靠別人安頓，只能由自己安定下來；大道不能由人們來守護，只能由自己守護；百姓其實不用國君來教化，他們能自己教化自己。因此，不濫建亭台樓榭，百姓的勞動力就會有富餘；不濫集珍稀寶物，百姓的財產就會有富餘；不隨意發動攻伐戰爭，百姓就能按照時節自如地安排生產。這裡的不給予如同給予，不取得猶如取得。這就猶如海伯丟失的魚不出乎大海，國君丟失的馬也不出乎國境一般。 禮要 夫禮者，道出於君而君由不知，事出於職而職由不明。儒者棲山林①，敬師友，窮禮樂，講本末。暨乎見羽葆車輅之狀②，鐘鼓簫韶之作③，則矍然若鹿④，怡然若豕；若醉於酒，若溺於水，莫知道之本，莫窮禮之旨。謂弓為弧⑤，則民不知矣；謂馬為駟⑥，則民莫信矣。所以數亂於多，不亂於少；禮惑於大．不惑於小。能師於儉者，可以得其要。 【注釋】 ①棲山林：把山林當做樓閣，即隱居之意。 ②羽葆（bǎo）：帝王儀仗中以鳥羽連綴為飾的華蓋。或作為天子的代稱。 ③簫韶：相傳舜時宮廷演奏的樂曲名。 ④矍：老而勇健，形容人精神很好。 ⑤弧：木弓。 ⑥駟（sì）：古代套著四匹馬的車。 【譯文】 「禮」的規定從君主那裡產生，可君主並不知道禮的本質所在；禮的事情由職事官來操辦，可是職事官也不明確「禮」的本旨。儒士們在山林中隱居，敬重老師和朋友，窮盡禮儀和舞樂，談論「禮」的本旨與展開。當他們見到天子車駕出行的盛狀，聽到鐘鼓齊鳴、音樂興起的時候，會禁不住地與之呼應，表現得像鹿那樣和悅勇健，像豬那樣怡然自得；像醉酒般地興奮，像淹沒在水中那樣手舞足蹈，至於「道」的本質、「禮」的主旨還是無法理解與窮盡的。把弓換叫做弧，百姓不會明白；把馬換叫做駟，百姓不能相信。因此，禮數是因為多而混亂，而不是因為少；禮儀因為盛大而混亂，而不是因為精細。能夠以儉約為師的，可以憑此得到其中的要旨。 清靜 奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者①，有掛一裘十年不斃者。斯人也，可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽②，可以即清靜之道③。 【注釋】 ①璺（wèn）：器皿的裂紋。 ②符璽：古代帝王的印信。 ③清靜：即「清淨」。心地潔淨，不受外物干擾。 【譯文】 奢侈的人喜歡躁動，儉約的人喜愛寧靜；奢侈的人喜歡複雜，儉約的人喜愛簡易；奢侈的人喜歡煩瑣，儉約的人喜愛簡明；奢侈的人喜歡恣意妄為，儉約的人喜愛淡泊閒適。有保護一件器皿畢生沒有出現一絲裂紋的，有懸掛一件裘皮衣服十年也沒有破損的。這樣的人，可以親近百姓，可以掌管糧食、布帛，可以掌管兵符、印璽，可以接近清靜無為的大道。 損益 夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本①，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過則淫，儉過則朴。自古至今，未有亡於儉者也。 【注釋】 ①五常：仁、義、禮、智、信。 【譯文】 仁用得過分就會有不仁，義用得過分就會有不義，禮用得過分就會有非禮，智用得過分就會有不智，信用得過分就會有不信。因此就可以知道儉約是五常的根本，五常是儉約的末枝。禮是增益之道，儉是減損之道。減損的要領目標在於增益，而指導增益的道理就是減損。禮多了就會過分，儉約多了就會質樸。從古代到如今，沒有因為儉約而受到損失的。 解惑 謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。 【譯文】 謙遜是人們所尊奉的，儉約是人們所珍愛的。為上者規定人們謙遜，人們肯定不謙遜；規定人要儉約，人們反倒不儉約。其實君主謙遜了百姓自己就會謙遜，君主儉約了百姓自然也會儉約。其中的玄機在自己這裡而不在他處，轉機的根本在君主手中而不在他人那裡。恐怕欲行此大道的人受迷惑，因此述之於這段文字。