黃庭經全解 · 黃庭內景經下卷
鄞邑鎔凡李一元注
同里雲賓謝遷之校
錫邑弘庵賈應壁訂
八景章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱無為魂魄安。
黃庭丹經之祖，一名洞玄天書，一名玉篇秘旨，治生之道，瞭然全備，循以了道，至簡不煩，故但修洞玄與玉篇，治生之道，明易無難。經云：修性不修命，如何能入聖，修命先修性，方入修行徑。又必性命雙修，人己兼持，命從氣畀，陽在西鄰，性自形全，陰存東舍，形中有乾☰兌☱離☲震☳巽☴坎☵艮☶坤☷之景神，而其運用真機，則三八二十四畫中又具乎自然之妙，審能既修洞玄玉篇，而又兼行八景神，與二十四真出於自然，非假矯強，則道育先天，心涵太始，真人御極，巍巍尊高，端拱九五，無為而治。仙師云：安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。而魄魂相戀，互相室宅，奠安區宇，人物乂安矣。昔者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，見陰陽有奇偶之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，始成八卦，以通神明之德，以類萬物之情。所以文王、孔子相傳曰《周易》，黃帝、老子相傳曰金丹，釋迦達摩相傳曰大乘，均此八景神二十四真也，黃庭備之矣。
清靜神見與我言，安在紫房幃幕間。
水源至清，水體至靜。太乙真人，先庚呈見，月華吐露，而與我相見，正可迎機通竇。言欲娶配成婚，安置紫房幃幕之間。紫房，即黃庭也。幃幕，房中之稀也。然非兼行形之景真，胡能見與我言？《南華真經》云：必靜必清，毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。
立坐室外三五玄，燒香接手玉華前，共入太室璇璣門。
然神從彼來，立坐我神室之外，何如能安在紫房幃幕？蓋東木數三，南火數二，木能生火，二物同宮，己土也，二與三合成一五矣。西金數四，北水數一，金能生水，二物同居，戊土也，四與一合成一五矣。天五己土，地五戊土，戊己分則二土之數十，戊己合則成土而數五，是為一五，總之則三五矣。《契》云：三五德就，乾體乃成。《悟真》云：三五一都三個字，古今明者實然稀。三五合一之機，年中定月，月中定日，日中定時，時中定刻，刻中定候，玄之又玄，難得易失，鉛遇癸生，金逢望遠，位隔東西，形分彼我，非媒不合，非誠不應。《易》曰男先於女，經雲禮下於人。必燒香以致檮懇之誠，執手以致接引之殷，於玉華呈露之前，黃婆歡交二姓，意土妙合刀圭，鉛汞混合，送歸土釜，共入太室璇璣之門。《契》云：三日月出庚。崔公云：天應星，地應潮。純陽云：正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。故曰璇璣之門。至此則一粒金丹吞入腹矣。
高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。
又必高尚其志，委去丹房器皿，研窮其道，抽添溫養，抱而守之，恬淡無為，專心調燮，防危慮險，怡神道園。蓋園者，道之所養處也。一味只在金丹之道，而內視嚴密，默守窺中，念念在茲，惟恐疏失，目內顧，耳內聽，心無外念，故曰高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真。則既無一夜忽風雷，煙霞滿寥穴之嘆，自然青娥相見後，關鎖在黃家，而清靜神之真人在我家矣。不必再問鄰家去喚，而燒香執手，更向何處去遠索，以求入室之因緣哉！夫大丹一得永得，達者意自融通。
虛無章第二十四
隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱。
聖人懷玄一之炁，抱太乙之真，化跡隱淪，陽神出現，出無影而入無形，其行藏與世殊絕。含真一之氣，養元始之精，神氣既全，顏色悅好，金丹滿腹，光彩外呈，而口亦含朱矣。朱者，丹之色。言積中形外，效驗又與世殊。
帶執性命守虛無，名入上清死籙除。三神之樂由隱居，倏歘游遨無遺憂。
玉液煉己而性不離身，如帶之束袍而不能離也。金液還丹而命為我執，如堯之允執厥中而不喪也。性為真一之精，命為真一之炁，原自虛無中來，今帶之執之，則守虛無而天樞地軸在吾矣。丹熟人間，名書天府，上清之仙籍，姓字馨香，三光不老，日月同凋，北斗之死籍，名諱削籙，三神，即三老也。至此，則命由我矣，樂莫大焉。身外有身，隱顯無間，或潛或見，倐邇倐遐，才爾隱居，倐游八極，才爾跬步，歘遨萬里，逍遙自在，隨吾意適，逸樂無窮，有何遺慮？
羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉輿。
紫陽云：寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。功成之日，伺詔升天，羽服一整，八面風驅，控駕三素之祥雲，乘彼晨霞之金輦，而升車正立，從上帝之玉輿，而為帝垣輔弼矣。此丹成入九天也。大丈夫有志竟成，豈容自諉？雲色淺，霞色深。四輪曰輾，獨輪曰車。結龍殿曰輦，結素房曰輿。
何不登山誦我書，鬱郁窈窕真人墟，入山何難故躊躇，人間紛紛臭帤如。
人皆可以為堯舜，神仙非天上落來的，地下湧出的，但在人奮心精修耳。何不登山之高僻處，誦我《黃庭經》，而神遊岺郁窈窕真人墟哉！鬱郁，深茂林藪也。窈窕真人，《詩》曰窈窕淑女，君子好逑。居於西鄰，乃真一之炁，故曰真人墟。功夫容易，至藥非遙，入山誦書，神交真墟，有為若是，仁遠乎哉？立竿見影，手到功成，何難之有？世人何故躊躇歲月，怠忽成風，棄此《黃庭》不誦，而紛紛迷戀名利色慾之場，甘作人間之臭帑如也？浮沉人世，如綿袽飄泊水上，甘作黃泉之腐朽耳。可哀，可痛！
歸一章第二十五
五行相推反歸一，三五氣合九九節，可用隱地回八術。
五行肇於天一之水，循環有序，司令各殊。然金水有戊土，木火有己土，相推而化生焉。返本還元，刀圭歸一，斯能三五德就，而真一之氣反歸於一真之景。經雲五行全處虎龍蟠，又雲五行全處紫金明，又雲三五德就，乾體乃成。九，陽數也，八，陰數也。九九純陽，數極也。三五一聚，自然氣足純陽，而合九九之節。因之用坎填離，使陽明返於陰，隱之地，而回來歸舍。《契》云：三五既和諧，八石正綱紀。《悟真》云：南北宗源翻卦象，晨昏火候各天樞。乾坤為門，坎離為用，兌巽艮震互為節奏，按周天以進退火符，循璇璣以抽添鉛汞，而八術之循環相因，如五行之推遷用事。將來者進，成功者退，因時擅權，附季顯靈，形以道全，命以術延矣。
伏牛幽闕羅品列，三明出華生死際，洞房靈象斗日月。
牛，順物也。坤為牝牛。陰裹陽精，八術回舍，坤中黍米，三五歸庭，則伏牛幽闕，上品丹成，而地仙人仙鬼仙三品之術之神，皆包羅於天仙之內，而為所條列該貫矣。故曰學仙須是學天仙，惟有金丹最的端，牛伏幽闕，是一真內抱日月星，天之三明也，戒慧定，人之三明也。生門死戶，害里藏恩，金丹滿鼎，天機煥發，五炁朝元，三華聚頂，形化為氣，氣化為神，三明光艷於生死關頭，而洞房中一種真靈，燦爛光輝，迴光返照，胸羅萬象，而星辰日月軌循黃道，象燿清虛，五行在我腹內，八卦列吾胸中，斗柄存心人一天矣。經云：天向一中分造化，人從心上起經綸。可見天人未始不相合一。
父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室，能存玄真萬事畢，一身精神不可失。
靈父靈母產下嬰兒，父曰泥丸，混沌之始，母曰雌一，太乙之真。三光，精氣神也。煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，而三光煥照，入於黃庭之中。黃庭，丹鼎也，故曰子室。能使之入子室，則玄真存矣。能存玄真，則太乙之真不失，而得乎一矣。老子曰：得一萬事畢。孔子曰：吾道一以貫之。釋氏曰：萬法歸一。《悟真》曰：得一萬般皆畢。天得一則四時行，萬物生，而清。地得一則山不崩，川不涸，而寧。人得一則精不鑿，神長存，而正。一得永得，萬事俱畢，而一身之元精元神，可上參天下兩地，而天地位，萬物育，至大至剛，充塞宇宙，成仙作聖，萬劫常存矣。一之功用神矣乎哉！
結璘章第二十六
高奔日月吾上道，
金丹上道也，日月道之樞也。日月間隔而不奔，則大道無成。日月交並而相奔，則金丹乃生。何也？蓋坎中有陽，日游月宮，離中有陰，月纏日度，陰陽互姤，月宮之日高奔日度，日度之月退奔月宮，則乾坤體純，坎離用妙，乃顛倒逆持，吾家無上九品大道也。
郁儀結璘善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。口銜靈芒攜玉皇，腰帶虎籙佩金璫，駕歘接生宴東蒙。
然大道金丹之生何如？夫天之子至則月光華，地之子至則海潮動，男之子至則慧性明，女之子至則首經現。經云：謹候日辰，審察消息。日月高奔，天真自現。梅蕊露先天桃源，逢玉女兩腮紅映，郁茂春機泄破，眉端呈彩錦，霞玲玉先光。經云：五色光中求粟米，天庭氣映長玄珠，片餉時光，白駒過隙，能善相保，愛河得獲寶珠，不善相保，慾海翻沉珙壁，故郁儀結玲善相保，則元始之氣，虛無之真，為吾之上道者，乃獲見之，而玉清無虛老，均在保合中矣。可以回童顏，而驗神之滿，可以填血腦，而驗精之滿矣。若不知此真水源，不知此真火候，更從何處下手耶？故知此而下手善相保，則丹熟中宮，效征外衛，口含靈寶之光芒，手攜玉皇之上藥，虎向水生而腰帶虎籙，金情戀木而身佩金璫，嬰仙現世，帝詔臨凡，麟駕鸞輿，倐忽之間，接升天界，而長生不死，宴集東蒙，而慶會瑤池。蓋帝出乎震，震東方也，春之時也，生之地也。蒙者，蒙昧未明之義。言長生不死，億萬斯年，長享瑤池逸樂，如東方曙色才啟，昏明未辨，而日之升，月之恆，不可限量思議也。日月高奔之驗，至此方見吾上道之妙。
上一章第二十七
玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見，須得至真始顧盻。至忌死氣諸穢賤，六神合集虛中宴。結珠固精養神根，玉金籥常完堅。
道乃先天一氣之造化，生於天地之先，混於虛無之中，元始祖炁，上清神機，是一者，天地人之所以為天地人者也，道之所以為道者也。故人能知一，則宇宙在乎手，人若得一，則萬化生乎身，是一也。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金，將何如以煉魄魂？蓋寶精裕氣，御景忘機，常靜常應，積德就功，苦行熟修，曰煉純陽，雲七返還丹，先須煉己。待時《契》云：煉己稍欠，神明不來。一之為物，恍恍惚惚，杳杳冥冥，子非子，活潑潑，電非電，光倐忽，丹房器皿乃金從出之具，金光卒見，忽來驟去，須得真一之精，迎過鵲橋，始金木相戀，魄魂相拘，而顧盻情濃，夫妻意悅，共入黃庭，安胎育孕。蓋子後為生氣，午後為死氣，鉛遇癸生。須急采，金逢望遠不堪嘗。至忌者，殺機動於死氣之辰，癸積生乎穢賤之質，所謂見之不可用者，此也，所謂五分水有餘，混濁不可用者，此也。能捉得西江月華，則自坎陰來陽九之神合集，離陽中陰六之神集宴於虛皇玄闕之中，而黍米結珠，精神固濟，精養靈根，氣養神，玉啟扄，金籥鼓風，一得永得，而丹常完堅矣。
閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。
又必黜聰明，屏智慧，內照形，外忘我，閉口而塞其兌屈舌而掩其會，一氣優中，玄膺開竅，津液滾源，醴泉地涌，香如蘭，甜如蜜，而延命酒，返魂漿，灌溉丹宮，津食胎元，金露盈盤，煉己遂龍珠之獻，玉宇飛升，跨鶴登上品之仙，生平志願至此遂矣。一之道何其神妙又如此哉！夫忌死氣，集神照，拴意馬，鎖玉關，垂簾閉兌，屈舌掩會，月升日降，水溢潮生，雷轟電掣，天清地寧，此胎息也。可見得丹後，亦須此一著。若一念默存，運達尾閭，透三關，馴歸黃庭，晝夜不輟，胎津盈溢，亦謂之奪陰符。但一己之陰，未免拋身入身，投胎奪舍，乃鬼仙而下品也。何也？蓋此乃人身有限之精神，安得與上取天地無窮之精氣倫哉！
妙音章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文，字曰真人巾金巾。
人身中最靈而至寶者，精氣神也。《心印經》以為上藥，張紫陽以為命寶。仙人道士非有神異之術，但積精累氣以為真耳。精者，真一之精。氣者，真一之氣。積之累之，則二土成圭，男兒有孕，而黃庭中有真人矣，故曰黃童。然其道之妙音甚難可聞，即子貢雲夫子之言性與天道不可得而聞之意同。蓋天機隱密，玉帝所珍，刻玉書之，純粹以精，絳簡朱文，丹輝光燦，字曰真人，名崇號隆，豈易聞哉！何也？夫巾者，首之冠也。金巾其巾，言從活子時得首經之金也。
負甲持符開七門，火兵符圖備靈關。
甲與兵皆金為之，火與符候之別名。文火居左謂之陽火，居右謂之陰符。又雲陰氣在天地間，曰天符，在人身中，曰火符。詩云既通天癸始生時，自有真陽應候回。三昧火從離位發，一聲雷自震中來。氣神和合生靈質，心息相依結聖胎。透得裡頭消息子，三關九竅一齊開。故能負甲而採得金來持符，而奪得子來，則七門齊開，而設二十四氣於陽火，搬六十四卦於陰符，謹戒抽添，精專運用，防其危，慮其險，而火兵符圖所以安民，所以定國，所以除賊，所以馘敵，而為靈關之防守者，無不備矣。
前昂後卑高下陳，執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜。
《契》云：白虎導唱前兮蒼液和於後，朱雀翱翔戲兮飛揚色五彩。金首唱於前，木混隨於後。前者昂而後者卑，昂者高而卑者下。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。心樞天定，萬目甫張，黃極正名，紀綱畢舉，上下辨而民志定，體統正而朝廷尊，各安其分，不相越奪，故曰前昂後卑高下陳。由是執雌雄之神劍，回七十二候之要津，舞百丈之錦幡，奪三千六百之正氣。劍乃金水之精所鑄，幡乃龍虎之炁所融，故曰執劍百丈舞錦幡。一者數之始，十者數之終。戊土五，己土五，合之則為十。因其合而不使之泄漏，絕其危險，是曰十絕。則虛空之內，復開闢元始之祖氣，而槖籥機神，超凡入聖，太極縕，若或鼓乎氣之紛紜，而充塞宇宙矣。盤古時天地才分，氣之元始才從虛空中來，扇能生風，猶槖籥之鼓氣，故曰盤空扇紛紜。
火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此者枝葉實是根。
心為火鈴，非水中金制之，則火龍飛逸，煙炎騰空。惟得金中，則火因水之上升而下降，沖霄之烽斂熄煙塵，與金結作一團，安在黃闕兩眉間矣。黃闕，黃庭也。上有華蓋，六葉分布，如眉兩開，故曰兩眉間。然此文詞啟其端，而曰金巾，曰兵火，曰符圖，曰前後，曰高下，而不明言其真，露其核，而曰執劍，曰舞幡，曰十絕，曰盤扇，曰鈴隊，而不直泄其實。若為枝為葉，而不知寔是根本之論，真確之談，乃玉書絳簡赤丹文也。妙音豈果難聞乎哉！
七日章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪。
元始天尊，創立道名，先天秘泄，號紫清道君，即無極而太極也。太玄、太和，上帝左右神君，俠侍上帝座端，所謂太極動而生陽，靜而生陰也。陰陽為生生之端，動靜肇化化之倪，是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，而一生二，二生三，三生萬物，先天地而無極之真，後天地而太極之妙，物得之則飛潛動植，各遂其化生之機，人得之則成仙成佛，可使侍上皇之側，而飛升十天，駕玉輪而逍遙天上也。佛經雲三十三天，此言十者，舉成數也。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。
然何法而使之仙哉？蓋陰極陽生，七日來復。邵康節云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。故以運言，靜極復動，天心乃見，以人言，惡極而善，良心復萌，以時言，則晝夜七日，活子來臨，天機呈露。須謹候精察，虔誠力行，稍有一毫怠倦，月華一爍，彩散雲收，目不停瞬，猶恐失之，故曰思勿眠。子果能行此勿眠之法，則龍含虎炁，鳥縮兔精，大道由吾，我命在我，升天駕玉，而長生永世不難矣。
積功成煉非自然，是由精誠亦由專。內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
然成人成物，順行自然也，成仙作佛，逆持使然也。然功必積累，己必熟煉，顛倒五行，非由自然，又必由於精一誠確，亦必由於專心致志，防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，而靈關防密，玄扄衛嚴，內守堅固，真之又真，則金丹成熟，身外有身。又必委去器皿，凝神靜坐，默守虛中，恬淡無為，沖雅溫攝，則形神俱妙，與道合真，上皇授職，位列神君，許葛後人，鍾呂門第，志士留神，仙由我致。
食氣章第三十
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？
人以食為天，人莫不飲食也，鮮能知味也，故百穀以養生，人盡知食之，不知百穀之實，皆土地之精所成，可以御人之飢而已，可以利人之生而已。肥甘以悅口，人皆知食之，不知五味之美，皆外邪魔腥之物，適以臭我之神而已，亂我之明而已。真元之胎氣，以谷氣而漸耗，津食之胎仙，以肉食而漸損，土地之精，孤陰之腐質，五味之美，死穢之餘魂。所以貌逐年衰，百穀能救吾饑渴之害，而心害仍□，命隨時斫五味能以芻豢悅我口，而不能以理義悅我心，那從返老得還嬰童哉？
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精？故能不死入黃寧。
但見三魂忽散，七魄糜傾，而嬰夭老死，積穀如山，適作戕生之斧，懸肉成林，徒為傾命之鋒。食前方丈不過一飽，黃金華岳難買無常。何不伏食太和元氣，而使戊己之精，玄酒之味，吞咽黃庭，灌溉胎仙，則土中之液，地中之天，味中之正，氣元之祖，寧謐於黃中，而穀神不死，可以返老，可以還童，不老而成仙矣。經云：只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。又雲四象五行全藉土。可見刀圭乃伏食之仙，谷味皆嗜欲之助。《外篇》云：仙人道士非異有，積精所致何專仁。人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死。天相溉仙師內外二篇互發此義，所以誘人成仙之心至為懇切，有緣遇此，何不奉行？然時有利鈍，成有鎡基，今時豈無明機而厄會者乎？明鏡非台，何處塵埃。精誠昭格，奇遘天開，黃粱夢熟，鍾為呂來，天生德予，桓魋奚災，庸玉汝成，必用我才，風送滕王，詔赴天台，降授大任，志願丕諧，窮且益堅，忙裡息胎，老當益壯，盡力安排，春秋泣麟，素王萬代，青牛出關，化垂億載，一蘆東渡，極樂西界，黃帝龍飛，鳥號群宰，附尾躅驥，賓雲逸快，鎔陶凡谷，逍遙自在，今世人仙，後朝模楷。
道德章第三十一
心典一體五臟王，動靜念之道德行。
心為一身之主，具眾理，妙萬事，而為氣之師，君主之官，神明出焉，故曰心典一體，而為五臟之王。然心主思，思則得之，不思則弗得也。而一動一靜，常念念在於道德，則道行德立，內則心廣，外則體胖，睟然見於面，盎於背。心和則氣和，氣和則神和，而天地可位，萬物可育矣。心固為五臟之君王，而意尤為主之吃緊處。念者，意也，心也。所發念念在於道德，而動靜不間其功，則道德行，而宜君宜王。念念不在於道德，而功或間於動靜，則道德不行，而徒擁虎龜矣。道者，金丹也。德者，金丹之得於心也。行者，能行此金丹之道也。
清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟樑。晝日曜景暮閉藏，
是故若果能念念道德，則天君清泰，玉宇無塵，浩然之氣，善養而充，一腔之內，無非太和元氣，而心景光明，洞達五臟，供令百骸效順，黃金起屋幾時枯，金丹與心君明堂布政，坐起吾俱，而共金屋之棟樑矣。晝日接物，則感而遂通，光被四表，容光必照，內景瑩淨，如日之照耀，景界何等光明，一塵無障，暮夜燕息，則寄然不動，韜光斂跡，迴光返照，萬籟無聲，如日之西沒閉藏，何等無痕，一塵不掛。
通利精華調陰陽。
華發於精，精基乎華，陰根於陽，陽分乎陰，晝日曜景，暮夜閉藏，則斂以為舒之本，闔以為辟之基。華精表里，通暢亨利，陰陽互根，內外調爕，動靜相生，寂感無間，心為將帥，氣為卒徒，五臟百骸，無不惟心君之所役使，而無往不通，無適不利陰陽調化工神矣。金丹入室，天君亦隨之，而獲無量功德。如此金在心益心，又何如哉？
初九章第三十二
經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老，知白見黑急坐守。
身有十二經絡，六陰六陽，髒陰腑陽，臟腑各合，故曰六合，解見前篇。六合之內，又分十二時，十一月建子，循至二月建卯，節屆春分，萬木正茂，榆莢乃墮，陽中有陰也。八月建酉，節屆秋分，草木向凋，薺麥乃芽，陰中有陽也。此以年言之也。若約之以月，則二日半當一時，三十日則十二時也。若約之以日，則以時易月，半夜為子，日中為午，故金情戀木，真嬰歸室，溫養火候，運協周天，自子至亥，經歷六合，自子到午，謂之進陽火，自午到子，謂之退陰符，分之雖有火符之異，統之則陰陽只有此分數。進得一分陽火，自然退去一分陰符，退去一分陰符，自然進了一分陽火，一定之數，自然而然。但世人泥而岐之，道益晦矣。愚不嫌直，泄智者精思。《契》云：終坤始復，如循連環。卯酉之際，陰陽各半。法應沐浴，不宜進火。故曰隱卯酉。腎為水，在天則元始之精，在人則性命之源，歷六合，隱卯酉，而溫養節度，毫釐不差，則兩腎之神水孕金而永世不朽，命兼性而長生不死，穀神不死，主延壽元。《契》雲帝王乘御，千載長存矣。璣衡一轉，十二時周周而復始，升而復降，斗柄橫空，天心見子，大丹成熟，十月胎完，三載調神，九年面壁，工夫從茲，一年溫養之後，而可繼續其功矣。初始也，九陽也。黍米陽丹藉此歷隱節度而結珠，始藏神室，無險危之足慮矣。故曰轉降適斗藏初九。雄陽雌陰，既知雄之在坎而取之守，雌之在離而填之，則還乾返坤，先天不鑿，可無老矣。《契》云：知白守黑，神明自來。《道德經》云：知其雄，守其雌，知其白，守其黑。夫金之精，純白而無污黑之基，待時而生水，既知金，又知水，而急坐守其時，弗使之錯過，則初九藏於中庭，而六合之歷卯酉之隱可逐節加工矣。若不知雄，不知雌，是不知藥物也，不知白，不見黑，是不知火候也。六合為太虛，兩腎為血具矣。信乎乃不死仙方，有志超脫者留神。
貴京章第三十三
肝氣鬱勃清且長，
肝經，血海也。真一之水充溢，則肝得所養，血溢氣充，清洌長裕矣，故曰鬱勃清且長。
羅列六府生三光，心精意專內不傾。
由是足乎此者通乎彼，而肝氣傳流六腑，火入金凝，四象會而刀圭生，五行全而戊己結。天有三光日月星，人有三光精氣神。日月合璧，五星聚奎，則天平地寧，山不崩，川不竭，三花聚頂，五氣朝元，則神全氣足，長住世，永不傾。又繼之以自強不息之念，誠一果確之功，而心精意專，則肝氣得真水而植其源，六腑傳肝氣而生其光。一土歸中，真人御極，朝廷有主，四維自張，百職效靈，萬目畢舉，運籌帷幄，決勝千里，北辰居所，眾星環共，何傾之有？
上合三焦下玉漿，玄液雲行去臭香，治盪發齒煉五方。
由是水火既濟，坎離顛倒。三焦火也，炎上性也。玉漿水也，流下性也。至是則肝氣羅列生光，上合三焦，與之俱降，下合玉漿，與之俱升，水火混一，化為玄液，雲行雨施，似蘭之馨，道腴至味，非凡臭可倫。發者，血之餘也。齒者，骨之餘也。玄液雲行，則治盪發齒，白可返黑，落可更生。五方，五臟也，即下文五色雲氣也。皆藉此玄液而煉治之有基矣。
取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。
若兼五方之神功而煉之，以助翼中宮之妙道，取玄膺之津入明堂而下溉喉嚨，則馨香之味通乎神明之德矣。故《契》雲含精養神，通德三光。
坐侍華蓋游貴京，飄颻三帝席清涼。
先由華蓋，隨游丹府，飄颻上中下之三田，而使三帝之席皆溉此清馨涼沁之至味，而神明之蓋，舌下二竅，左玄液，右玉漿。坐侍者，從游也。貴京，帝廷也。
五色雲氣紛青蔥，閉目內盻自相望，使心諸神還相崇。
心為上田，赤帝主之。脾為中田，黃帝主之。腎為下田，黑帝主之。而西金之白炁，東木之青炁，又從心腎而同融於脾，則五色雲氣，紛紜青蔥，一元太和，洋溢縕，清虛英爽，如秉雲霧中，恍惚不可為象。其佳取逸美，我覺而我不可言之，我知而我不可名之。五雲繚繞，五嶽三光，明徹三廷，垂簾閉目，一味守中，內視回光，專精返照，一真內融，五氣中和，百節泥丸，隨心役使，還相歸向，無不尊之為元主矣。五色雲氣，即五臟之英華也。崇者，尊崇之也。
七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還。
七玄英華，七竅中所發之液也。此液不發，則命根窒矣。至是則七玄液涌，英華呈露，生門辟而死門闔，命門開而鬼門窒，煉己功深，一陽可待。天道陽也，陽至而我無以招攝之，則命門徒開，何從通利，而引過鵲橋，使歸丹室，以存此玄根哉！惟七玄英華開命門，則陽至而我迎，命啟而性合，陰陽交姤，性命雙修，玄牝之根，一得永得，龍女珠獻如來，卞和璧歸楚主，所以雖百二十歲，年華老邁，亦可望還丹。世之年未及此者，豈可反玩愒時日，而不急速修之哉！
過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹。
過此以往，則窮神知化，未之或知，正顏子所謂雖欲從之，末由也已。十月胎完，委去器皿，三年溫養，九載無為，機非在我，神出天然，唯待九轉功完，八瓊丹熟。丹之火候，度按周天用神八卦。瓊玉，至精至粹之物。神丹，純粹以精之寶。故曰八瓊。《悟真》云：謾守藥爐看火候，但安神息任天然。又雲不假吹噓並著力，自然丹熟脫真胎。《契》云：自然之所為兮非有邪偽道，山澤氣相蒸兮興雲而為雨，泥竭遂成塵兮火滅化為土。
要復精思存七元，日月之華救老殘，肝氣周流終無端。
要復一心精思，存七元之英華，防其危，慮其險。一夜免風雷之忽轟，則日月之華長存洞房。百二十歲，亦得還丹大藥接命，老殘自拯，而肝氣周流六腑，互相生益，遞相傳送，循環無窮，尊崇真主，亘古長存，萬年永世，內不傾，外不老，日月同明，乾坤齊運，周流不息，動靜無端，天府真人，人間仙子。
視聽章第三十四
肺之為氣三焦起，
肺燥金也，三焦相火也。經云：白虎首經至寶，華池神水真金。此從得丹言之也。若原肺之本質，雖為諸氣之本，然其原則起於三焦。蓋肺脈通乎三焦，三焦生氣，使肺納於氣海，火力貫通，神力從茲而起。醫經云：三焦丙火之腑，引道陰陽，開通閉塞，決瀆之官，水道出焉。具無形而有用，行血氣而不停。潛溪曰：三焦者，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。有名無形，寄生腦中，以應呼吸，而行血氣。夫氣者，上至頭而不能下，血者，下至足而不能上，皆三焦之用。擁逼鞭辟，使血氣由是而貫通焉。故謂無形而有用。老子曰：有之以為利，無之以為用。總是金得火而器斯成，肺得火而氣斯運耳，故曰三焦起。
視聽幽冥候童子，調理五華精發齒。三十六咽玉池裡，開通百脈血液始。顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白。
然是氣也，豈易養哉？主宰有神，調爕有法，五行順行，金生麗水，五行顛倒，水中生金。水者，在天乃真一之炁，在人乃生精之腎。故腎為元氣之根，精神之舍。起於三焦，冠乎五臟，充乎天地，徹乎金石，無聲無臭，無影無形，視之不見，聽之不聞，幽深杳冥，未易窺測。候在玉闕童子爕理陰陽，使五臟英華，一金融液，精化為氣，氣化為神，發玄齒稚，儼若嬰童，華池神水，湧出舌竅，一氣流行，玄漿灌溉玉池，甘露降通命，醴泉生，咽下重樓，送歸土釜，百脈流通，內藉津液資始，顏色生華，外貌金光玉澤，齒永堅，發永黑。不知白者，不知老之將至云爾。佛倡云：白玉齒邊流舍利。《胎息經》云：一咽為始。按齒數以傳送，故分三十六咽。
存此真神勿落落，當憶此宮有座席，眾神合會轉相索。
然果何以致之哉？蓋緣存此童子之真神，虎向水中生，龍從火里出，四象會而五行全，真人宰世，候養得宜，勿可落落忘機。當念此宮，宮有座席，座座有泥丸之神，席席有司令之主，使五臟眾神，合之則太和元氣，分之則各王一時，轉相資益，互為其根，成功者退，將來者進，遞遞無窮，生生不息，則水中金，火中木，相求相索，氣假形凝，形因氣永，浩然充塞，至大至剛，天地同體，乾坤不老。
守雌章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪。脾神還歸是胃家，耽養靈根不復枯。
天舍，太陽所藏處也，坎中滿也，隱於陰中，呼之豈易？志士煉己功深，積精累氣，劍鑄雌雄，育神葆和，隱殺於生，藏恩於害，不露圭角，不見形跡。既無羽旄之炫目，又無輿蓋之驚人。必靜必清，專心致志，遙瞻天闕，敬候日辰，朝拜太陽，欣逢活子，相呼相喚，還我祖家，正位黃中，乾剛御極，明明在上，神氣宏敷，振八面之威風，肅一乾之綱紀，萬邪辟跡，百妖斂蹤，二土合刀圭，一真歸土釜。脾為己土，胃為戊土，脾神還胃，二土合真，原是一家，喚來歸舍，復一元之始炁，返太極之先機，陰歸陽運，靜賴□神，脾因歸胃而獲成化物之功，胃因脾歸而協著動生之用。經云：精養靈根氣養神，此真之外更無真。玄牝之門，是為天地根。穀神不死，萬年長存。豈得復枯哉！紫陽真人云：要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中宮，五臟六腑神明王。
然得之不易，失之不難，持盈守滿，功在防危。脾神還胃，靈之根，命之門也。乃陰陽交媾，戊己一家也。二物通為一穴，故紫陽雲玄牝之門世罕知。若防守功疏，閒衛志略，鮮不敗事。《悟真》云：損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。損之又損者，念欲灰而志欲奮，功欲動而境欲忘。閉簾塞兌，凡足以誘喪吾家無價珍者，拒之絕之，防之遏之，一心惟玉都是保。玉都，陽之歸而結宿處是也。則萬神供令，而玉食四方，胙福無窮，壽元億萬，長建中宮之鎮主，永為六合之明君，而五臟六腑神明之主矣。
上合天門入明堂，守雌存雄頂三光。
由是上合天門，而天關在手中，入明堂，而地軸由吾，填離而守之，取坎而存之，體就純陽，剝盡群陰，胸羅萬象，通德三光。
外方內圓神在中，通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜。
天體圓，地體方。脾之未歸胃家也，天圓在外，地方在內。脾之既歸胃家也，天圓在內，地方在外。陽內陰外，乾內坤外，而主宰陰陽，控制乾坤之神，在黃庭帝闕之中，心廣體胖，一德潤身，血脈通利，五臟豐隆。夫血脈枯則骨筋失色，血脈通利，故骨青筋赤。五臟衰餒則骨髓乾稿，五臟豐隆，故髓如霜凝，而瑩白充溢也。
脾救七竅去不祥，日月列布設陰陽。兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧。子丹進饌餚正黃，乃曰琅膏及玉霜。
由是精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡，國富民安，賊魔自退，一土歸真，五行有救。色搖眼而愛賊精，肝竅有救，則見色不色，而愛之不祥去矣。聲搖耳而欲賊精，腎竅有救，則非禮勿聽，而欲之不祥去矣。香搖鼻而貪賊精，肺竅有救，則聞無所聞，而貪之不祥去矣。味搖口而嗔賊精，心竅有救，則味為正味，而嗔之不祥去矣。此七竅乃目二、耳二、鼻二、口一也。一團天理，人慾淨盡，七竅精靈，百魔退聽，日月精華，會行黃道，陰陽位設，離坎化神，金木融真，玉英吐蕊，一陽結秀，玄酒味沖淡而不厭雋永，無味飲食，長生天人之糧，抽添水火，進退陰陽，子丹進饌，餚色正黃。丹乃土成，黃乃土色。天下至味，借喻服食，故曰饌餚。琅膏玉霜，饌餚品名，乃天人糧，故可辟穀。
太上隱環八素瓊，溉益八液腎受精，伏於太陰見我形。揚風三玄出始青，恍惚之間至清靈，戲於飆台見赤生。
琅膏玉霜，天上所有，豈人之漿，乃太上元始祖炁，隱十二環，黃庭九轉八素瓊丹，溉益八液，腎所受真水之精，伏於彼家太陰之中，一脈陽氣，見我以形招攝，始揚風鼓氣於三天幽玄之境，出來歸於腎，受青，東方之色，帝出乎震，生方也，故曰出始青。始者，萬物化生之始也。然恍恍惚惚，其中有物，恍兮惚兮不可損，摸水源至清，金精至靈，玄關之竅，白駒過隙，玄牝之門，飛電流光，金從水生，木從火出，顛之倒之，神龍降伏，故曰坐於台見赤生。者，易聚易散，倐有倐無之意。赤者，火之色也。《契》云：河上奼女，靈而最神。見火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。又雲丹砂木精，得金乃並。又雲太陽流珠，嘗欲去人。卒得金華，轉而相因。紫陽云：恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人乃出現。又雲只因火力調和後，種得黃芽漸長成。又雲坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。又雲不知火候也如閒。又雲大都全藉修持力。經雲火生於木，禍發必克。精生於身，情動必潰。可見火非金公，制伏則成自焚之災，金非火丁，協運則寡臨陣之鋒。但為褒娰，而舉烽以戲諸侯，則並神器而失之。能會鑽研，而河車不燒破路，則獲龍珠而獻之矣。志士審問篤行，斯得之。
逸域熙真養華榮，內盻沉默煉五形，三氣徘徊得神明。隱龍遁芝雲琅英，可以充飢使萬靈，上蓋玄玄下虎章。
夫清靈既送於黃闕，則朝廷有主，萬國雍熙，域宇咸寧，真怡神適，四大康榮，五內華澤。經云：近來透體金光現，不與凡人話此規。又雲牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。迴光返照，沉默無為，變煉五形，脫胎換骨，更主腑臟，再立形骸，肝換而滿目生光，心換而口生靈氣，脾換而肌若凝脂，肺換而鼻間異香，腎換而耳聞天樂。《契》云：骨軟可卷，肉滑如鉛。陽神變化，三氣徘徊，與道合真，神明其德，逍遙自在，遊戲神通。隱則如龍之不見其形，遁則如芝之難見其靈。雲毋玉英可以辟穀，自是不飢，何假於充，役使萬靈，神將皈依，天兵供令，居於天帝一人之下，而蓋於上者，惟玄玄之君，佩虎符之章，籙天圖，號真人，御白鶴，駕龍鱗，芝蓋雲車，游太虛，謁仙君，丹成道修，行滿功成，天宮作舍，蓬苑為家，此之謂大丈夫。
無谷章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮。
洗頭曰沐，洗身曰浴。沐浴盛潔，所以外潔其體，棄去肥薰，恐其昏志亂神。前篇雲五味外美，邪魔腥，臭亂神明胎氣零是已。所以內洗其心，入室靜而不擾也。東向，生氣之方也。捧誦玉篇之黃庭，約得萬遍，則熟讀精研，其義自見，而微詞奧旨，自然通曉。若或啟之，若或翼之，忽然穎悟，而新思生意，勃乎莫遏，故曰鮮。《契》云：萬遍將可睹，神明或告人兮，心靈乍自悟，探端索其緒兮，必得其門戶。
散發無欲以長存，五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。
雖盛潔以致其身，然散發而不修邊幅，無欲而淡泊明志，心念之所長存者，惟此玉書所誦之鮮義耳。則道腴常存，味為正味。既無外餌之誘，則氣為正氣，而還歸元海之中。安心守道，寂念悶場，一心惟道念之常存，萬慮息，憂愁之亂思，勿煩勿惱，勿結冤讎。紫陽云：均齊物我與親冤，始愜神仙本願。
過數已畢體神精，黃華玉女告子情。真人既至使六丁，即授隱芝大洞經。
過數已畢者，乃前功既盡也。能將前功一一行之，則敬以直內，義以方外，神氣充溢，精誠感通。古云：思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之。而黃華玉女，乃玉帝掌書仙也。將感子之精思誠意，而以真人之情告子矣。蓋真人非外鑠我者，原是我家人寄在西鄰。真人不至，六丁難役，真人既至，六丁可使，隱芝大洞經，真人之情備是矣。告之者，授之也。
十讀四拜朝太上，先謁大帝後北向，黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟，雲錦鳳羅金鈕纏，以代割發肌膚全。
然受之者當何如？十讀四拜朝太上，先謁大帝以謝道之始祖，後北向朝太上以謝師授之教，而黃庭內經以玉書之者，無不曉暢其義矣。授道者名之曰師。天機難泄，師恩難負，非盟天矢志。豈可輕受？且食君之祿者，死君之事，故曰事君能致其身。師以此黃庭相授，豈啻爵祿哉！非捐軀殺身，何以報稱？故必割發以明信。然身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，自行束修。以上吾未嘗無誨，變而通之，存乎其人。禮因義起，敬以幣伸。古者盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金紐九雙，以代割發盟誓之約，則天神既訂，肌膚又全，孝與義而兩全，信與恩而並著，求教可謂誠矣，授之何害？
攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。傳得可授告三官，勿令七祖受冥患。
於是攜手登山，歃以液丹。液者，心之液。丹者，心之色。以心歃之，何假於血？金書中所載之玉景，乃可宣而授之矣。然傳道非難，得人為要，故逢蒙殺羿，陳相背師，或生蒙其戮，上天見譴，九祖罹殃可不慎與？故傳得可授，則告三官，勿令輕泄天機，而七祖亦免冥患矣。《道藏》云：三官乃天地水官也。神仙非得三官保舉，難以飛升。故授者必明告三官。又雲父不得傳子，臣不得獻君。授之匪人，殃延九祖。
太上微言致神仙，不死之道此真文。
太上微言，以神仙可學可致，惟不死之道，天機隱秘，世人不獲真詮，始以神仙為杳茫，以神仙為天生，以神仙為妄誕，不肯學矣。惟此黃庭乃神仙不死之真文，敬受奉行，立躋仙道。聞見尚難，況解其殼，故必賴明師傳授而後可獲。然師為道之心甚重，其求人之心甚切，先師之戒，恆慮泄之匪人，為道病耳。豈真欲秘哉！伯陽翁云：若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。可見其甚不欲秘也。紫陽翁云：道不可禁秘，又不可妄泄。乃萬古不磨案斷，斯為得仙師重道不獲已之心。