黃庭經全解 · 黃庭內景經上卷
鄞邑鎔凡李一元注
同里雲賓謝遷之校
錫邑弘庵賈應壁訂
琴心章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神，是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。
至人體道，格致誠正，不睹不聞，功無止息，靜固存養，動尤省察。蓋道者，先天一氣，涵於太始，無極之初，至虛至無，乃形而上者謂之道，以有入無也。及至太極，虛者漸由而實，無者漸由而有，乃形而下者謂之器，從無入有也。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。海蟾云：從無入有皆如是，從有入無能幾人。孔子曰：先天而天弗違，後天而奉天時。人惟順行後天之道，故一生一死而轉輪不息。聖人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃長存而不泯。無極先天也，太極後天也。大帝有三，上清、太清、玉清。老君乃上清紫霞虛皇之前，太上大道玉晨君也。閒居蕊珠之宮，憫道之失傳，作七言之篇，名曰黃庭，垂教後世，從虛無中成仙。夫虛無者何？先天中來之神氣耳。神氣未凝之先，何曾有物，故曰虛無。及神與氣凝，始無形者形，而無中生有矣。所謂無極而太極也。虛皇之前，仙教未闡，道不可得而名，及後聖強名曰道，立言使後人循此得丹，開天門，闢地戶，超凡入聖，從鵲橋至銀河，升轆轤，透尾閭，由三關夾脊入泥丸，遍乾宮，注兩目，降金橋，正是重樓入絳宮歸黃庭，散化五行，變通萬神。五行者，肝木、心火、脾土、肺金、腎水也。萬神者，物物一太極，變通玄妙也。至此則通關透節，萬形俱變，立可躋仙。且道者，卷之退藏於密，放之則彌六合，無古無今，顯微無間，鳶飛魚躍，孰非化機。知者見之謂之知，仁者見之謂之仁，百姓日用而不知，故君子之道鮮，而狀是道以示人為尤難也。所以聖人名之曰黃庭，分之曰性命。而內景外景由是矣。內則玉液陰丹，求之心，求之腎，所以先修龍性是已。汞為真陰也。外則金液陽丹，又求心之所以心，腎之所以腎，所以後修虎情，取彼鉛為真陽也。坎中之陽不採，則離中之陰莫補，故陰陽竅妙機懸，玄牝之門，性命雙修，丹結虎龍之口。琴心三疊者，琴乃正音，和而不亂，真鉛真汞，神自相投，金情木性，機自相戀，君子淑女，非媒不通，內外相求，非心不明媒為交姻之月老，心為消息之神機，外心而言媒者妄也，舍意而求媒者非也，故意者土也，黃婆也，琴之媒也，使鉛土汞土合而成刀圭之真上，故曰三疊。至是丹胎結矣，脫化基矣，可以參天地，老三光，彫日月矣。舞胎仙者由是而神全，由是而調養，由是而無為，升天謁帝，受籙號真，逍遙閬苑，拜舞宸墀，神仙領袖，許葛同驅，此乃無上九品大道神丹，非閉氣養息，拋身入身，及呼吸採取傍門所可仿佛萬一，志士精辨而篤行之，太上大道在吾矣。
九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。
天陽也，陽數九。天惟純陽，故輕清上覆，而霄漢間光耀不傾。人得天純陽之氣以生，惟童子則真神不鑿，天之純陽全具。若人能全此童子之神，則純陽不雜，可以底於超脫。而童子生神光，一如紫煙之不可以象求，不可以形捉矣。何虛無之丹不我得，虛無之仙不我成哉！
是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。
天地間物之至精至粹者，莫玉若也。是經乃天地秘旨，太上真詮，至精至粹，故曰玉書。詠之萬過者，精研其義，力行其道，無怠無荒，積累功深，自然得道飛升三天矣。三天者，三清也。一雲以玉書之亦曰玉書。
千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
人惟溺於愛河慾海，不明大道，故貪逐妖艷，不知此殺機也。恩中有害，迷而不悟，自取其殃耳。至人則明心見性，解彀通玄，丹房器皿，委而去之，見色不色，空無所空，身安國富，賊魔退伏，何災禍之有？虎躍風麄，狼貪火熾，危防而虎自降。險慮而狼自伏，何虎狼之足憚也。於是卻老而年永延，可與乾坤並運，天地齊年矣。此天仙也。在人殫心力行，以深究其妙化。老子曰，微妙玄通為上士，此之謂也。夫此乃得丹功，驗仙有四品，天仙為上，形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖至神，鬼神莫能測，蓍龜能知者，天仙也。飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。處世無疾而壽者，人仙也。陰神至靈而無形者，鬼仙也。
呼吸章第二
上有魂靈下關元，
穀神不死，是為玄牝。玄，心也。心主日位陽也。陽輕清上升，魂乃心之英靈，變化不測，居位於上，故曰上有魂靈。牝，腎也。腎主月位陰也。陰重濁下降，腎關真一之水，乃性命之元，居位於下，故曰下關元。
左為少陽右太陰，
膽為六腑之首脈，從左足少陽所屬，故左為少陽也。肺為五臟之元，從右手太陰所屬，故右為太陰也。心又為朱雀，腎又為玄武，左又為青龍，右又為白虎。
後有密戶前生門，
玄關一竅，謂男女各有門戶，乃金液玉液所出處也。故後密戶男子藏精之戶，則左之腎戶也，前生門女子藏經之門，則右之命門也。
出日入月呼吸存。
乾父坤母，男女俱是陰陽之化，故密戶內未嘗不有生門，生門內未嘗不有密戶。腎與命門其氣相通，均之呼而出者，日之陽也，吸而入者，月之陰也，而男女呼吸間莫非陰陽之所存矣。《清靜經》雲一靜之中，不覺有天有地，正此心腎造化之妙也。
四氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根。
心為南嶽而居上，腎為北嶽而居下，肝為東嶽而居左，肺為西嶽而居右。故南有南斗心主之，北有北斗腎主之，東有東斗肝主之，西有西斗肺主之。四氣合而列宿分，元氣周流，紫煙上下，腔子中若無升降之妙，猶將水火煮空鐺耳。《入藥鏡》雲，水真水，火真火，水火交，永不老。故黑乃真水之素色，紅乃真火之素色，黃乃真土之素色。水素克火陽氣上升，火素生土陰氣下降，生克相制，三疊連珠，必得心之輕魂，腎之飛靈，合之不見其有，分之不見其無，而徹上徹下，縕盤結，溢布太空，而三素之雲沵滂六合，灌溉中嶽，流遍五華，玉漿培而靈根植矣，靈根植而丹基立矣。故太上名之曰黃庭，主人至此，則才正位中宮，而水火土之功盡矣。中嶽又為勾陳。
七液洞流沖臚間，回紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。
七液，汗為心液，淚為肝液，涕為肺液，精為腎液，津為脾液，均之氣以運其液，血以滋其液，總為七液，導引洞流，沖乎臚間，而精氣神三華聚頂，從此回抱瑞色紫黃入丹田，居幽室而五氣朝元，幽室內明，迴光返照，陽門歸根復命矣。陽門頂門也。元神脫化，必俟頂門復軟，然後神得出現，可獲還嬰之效。而天門開，地戶辟，湧泉一氣上經天，下緯地，而色中至寶永植靈矣。此丹田乃丹之結處也。若色相中丹田，則同人云在臍下二寸附脊樑兩腎間，號赤子府，中尖色赤，左青右黃，上白下黑，乃中極穴接天地中氣之田，聲音出焉。
太和章第三
口為玉池太和官，
口中津液，一名玉液，一名醴泉，一名神水池以貯水，故口為玉池也。太和者，乃天地陰陽會合沖和之氣，而五行萬物靡不藉此以成育，故乾坤之不老亦惟此太和耳。人得天地之氣以生，而能保合此太和之神水，以灌溉五臟六腑，則奇功異效，非蘭而香過之，非密而甜過之，乃太和玄酒至味，世人色慾汩之，私利淆之，清者濁，香者臭，黃庭道塞，成一臭皮囊矣。可悼，可惜！太和清香之液，口中舌下竅所出，故曰太和官。官，主也，司也。
漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。
漱咽靈液而下溉臟腑，則滿腔子皆太和元氣，何災之可干？且德潤身而心廣體胖，盎於背而豐厚盈溢，體生光華，而四肢百骸莫非蘭香之氣矣。且邪不勝正，而卻滅百邪，睟然見於面而顏如玉煉，粹美和潤矣。
審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。
人身中有三田，一曰上田，二曰中田，三曰下田。接過尾閭穴名廣寒，故審能修此太和之氣，而使之流注登乎廣寒，卻晝夜不懈，復從廣寒逆運頂門，經玉池，又由三田而之廣寒，周而復始，修為不息，則太和充足，真廣寒仙子矣。若一旦不行，則前功盡棄，所以晝夜不寐乃能成真，而內景光明宣暢，關開竅透，運行如雷之鳴，電之激，而清和洋溢，神氣虛朗，恍恍惚惚，不知神之為我，我之為神，而泯泯然無神我之岐矣。口之官如此。此非大道自然之運，乃氣行液溉，是傍門小術，人力所使。漢鍾離真人曰：涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為靈質，怎得飛升上玉京。此乃修陰，止可卻病延年，彭祖得之壽八百者此歟？
樞機章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，
黃庭內人，脾之旺神也。服錦玉之衣，而紫華色燁，儀度飄揚，飛裙輕漾，上羅雲氣藹藹流動。
丹青綠條翠靈柯。
脾神中立一身之主，如枝條之根，故曰靈柯。丹青綠翠，乃心腎肺肝四神內服之色，土旺四季，脾融五行，故丹青綠翠四色兼集。
七蕤玉籥閉兩扉，
身之七液皆離中陰物也，守液則煉精化氣，用液則鍊氣化神，胎液則煉神還虛。蕤者，其難其慎之意，慮防七液之危險也。非有大力量，安能存照心，滅妄心，啟玉籥以配金關，而兩扉閉，玄戶扄也。閉者，得而藏之也。
重扇金關密樞機。
金關中有金液，乃陽鉛也，坎中物也，元始先天真一之炁也。道之樞機甚密，月華忽閃，豈易窺測？大力量得玉籥，以啟金關，兩扉之閉者，重扇而開之，故曰重扇。不出牝戶之外，若非玉籥，奚配金關？彼到我待，鉛至汞迎，運其樞，發其機，叩門抵戶，渡鵲橋，過金關，一著不到，汞走鉛飛，這樣有作，即是無為而無不為也。上陽子曰：到老無為，如何得藥？入室采鉛，是雲有作。紫陽翁云：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。故樞機甚密，而工夫甚難，無為乃得丹後末尾工夫。
玄泉幽關高崔巍，
玄泉，金液也，天一真水藥也。幽關混沌牝竅也。藥生無期，故曰活。子時知其生，則時將丑而兩日半矣。金水平分，清之至也。隱於幽關，而金丹大道壺天高妙具從此得，何崔巍也。雪竇禪師云：不移一步到西天。經雲上觀天道高崔巍，下執之行復崔巍。即此道也，斯言盡矣。
三田之中精氣微。
《道機經》云：天有三光日月星，人有三寶精氣神。心為上田，脾為中田，腎為下田，三田有寶，精氣微是也。微者，神貫乎精氣之中，而道之至微至妙也。
嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥明八威，天庭地關列斧斤，靈台盤固永不衰。
嬌女，淑女也。經曰窈窕淑女，君子好逑。靈台不昧，智掩玄暉，丹房器皿，二七神爐，嬌女懸珠，移在我田，重堂之中，滋榮一體，煥明八威，所以三十六宮都是春，而天庭地關由吾列斧斤以破其機彀，靈台有主，安如磐石，固如泰山，而青山不老，綠水長流，年永不衰矣。八威，八卦爐候也。
隱芝章第五
中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。
中池，中田也。內神，脾神也。赤珠，心也，一名火鈴。土從火生，心為脾母，故服赤珠。丹錦雲袍，服之色也。虎符乃金，肅殺之氣也。金為土子，故曰帶。三寸，舌也。津乃舌下玄竅所生，津之橫溢口房，皆從三寸出，心到液到，靈芝出焉，故曰隱芝。澆潤土王，自相扶助，陰翳郁茂，又去生金，使金有清化之德，又能克水，使腎經相火自伏，互為其根，旋相為用，脾土之功大矣哉！
雲宅章第六
天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝游，通利道路無終休。
土為天之中嶽，萬化由土而生，人身一小天地，脾土即天之中嶽也。能謹修中嶽，而脾之雲宅既清，則天道得而大化不息，天人合一，出王游衍，與玉帝游，而萬化萬事，莫不通達順利，而悠久無疆矣，何終休之有？
眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹，審能見之無疾患，赤珠靈裙華蒨粲。
肺為華蓋而覆心神，猶眉分八彩而覆瞳珠。且肺葉如眉兩分，心懸肺下，其光照似明珠，而內照外觀，雖處九幽之地，而如日月麗空，洞燭萬古，無所不見。心神不失，是心宅有真主也。心之色赤，故曰常衣丹。審能見此明珠，則無疾患，而赤珠靈裙，華彩燦爛，天君寧謐，百體從令矣。
舌下玄膺生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
舌主心生，下有玄膺之竅以生津液，而通乎膀胱。知之者生，不知者死，故曰生死之岸。津來出青，發源去處，水源至清也。津去入玄，歸源來處，天氣玄虛也。故青玄二氣煥然光華，若能知此生死之岸，是曰遇之，而修持不懈，醍醐灌頂，天漢可升矣。蓋心為脾母，心脾均精，而謹修之功斯全矣。
泥丸章第七
至道不煩決存真，
存其真，保其身，泄其真，傾其身。故至道不煩，訣在存真。君子知真而存之，道與俱存，小人昧真而不存，道與俱亡。
泥丸百節皆有神。
頂門泥丸，元神出入處也。有神主之，天地一太極也。百節亦如泥丸，皆有神在，物物一太極也。泥丸以喻真，即雞子以喻混沌意。
發神蒼華字太元，
語發之常則少黑而老白，語發之神則顱白而返黑，故名蒼華。且發者血之餘，人之血天之水也。天一生水，太極之始，五行之元也，故字太元。
腦神精根字泥丸，
頂之正中為泥丸宮，腦乃精之根，故腦神名精根。惟嬰兒初食乳時，純陽未喪，頂門穴軟，年華至周，乳中谷氣令兒漸壯，血肉充實，陰塞陽門，精根滅矣。故嬰仙脫化，必俟頂門復軟，得純陽之體，故字泥丸。
眼神明上字英玄，
眼神名明上，以精明之識照鑒此太上無上大道也。眼肝神所屬，英靈旁達，無微不燭，道之奧妙，悉在大觀，故字英玄。且知在行前，明非上著工乎？
鼻神玉壟字靈堅，
鼻神名玉壟，崗阜曰壟。鼻隆於面，阜骨脆瑩如玉，且臭也，莫逃察焉。鼻乃肺神所屬，肺屬金，堅莫如金，故字靈堅。胎之成形，先結乎鼻，及形死而毀，亦鼻先脫也。首成而首毀，首得而首失，理數自然。
耳神空閒字幽田，
耳神名空閉，聲從外來，耳中原無留滯，入則聞，去則寂，何空閒如之。耳乃腎神所屬，耳為腎竅，腎為下田，故字幽田。
舌神通命字正倫，
舌神名通命，字正倫，蓋咽津納氣，以舌通靈，別正五味，各有倫理。舌乃心神所屬，心為性命之元，又善辨辛酸甘咸苦之正味，以明五臟損益之序，故名與字皆不易焉。
齒神鍔峰字羅千，
齒神名崿峰，齒之堅利，如劍崿刀峰，且排布羅列，食物俱從此咀嚼，故字羅千。又亦腎神所屬，腎髓竭則齒落，腎髓足則齒全，齒落復生，能補腎還精也。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
發腦眼鼻耳舌個子皆一面之神，分之雖七然，皆宗乎腦之泥丸，乃統之而萬物一太極也。眼屬肝，鼻屬肺，耳屬腎，而齒亦屬腎，舌屬心，而發亦屬心，脾無所屬而獨居，故曰泥丸九真。然皆有真神存焉，故曰皆有房。此析之而物物各具一太極也。
方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，所存在心自相應。
房之方圓一寸，而神處此一寸之中，雖各一其房，然同根底於脾，固皆同服，黃庭內人之紫華衣而飛雲羅裳也。但一部有一部之真，能全一部之真，亦足以永無窮之壽。然皆脾土以植其性命之源，而統宗會元，非能各部別住嬰仙，脫化必從頂門出現，功驗俱在腦中，故內雖列位次坐，而生克有序，承制有倫，然有諸中，征諸外，誠不可掩，而真神自向外方顯化矣。蓋脾之功固大，而匪心以生之，則脾之化息矣。所賴以存者，又在乎心焉。心之真不失，則脾之真自全，而母子相應火土機神矣。故至道不煩，而要在存真，內而肝肺與腎，外而耳目與鼻齒與發，固當一部各存一部之真。然脾乃真之根抵也，腦乃真之發見也，而心尤脾之樞焉。存真者又當留神於心焉可也。
天經章第八
心神丹元字守靈，
心為斗柄，神為運機，心之色赤，為一身之主，故神名丹元。操則存，舍則亡，一念外馳，馬驅千里，虛靈不昧，具萬事而妙眾理，感即應，觸即通，知覺穎悟，何靈如之，故字守靈。守言其功，而靈言其神。
肺神皓華字虛成，
肺為華蓋，其色白，其神清，故神名皓華。天以清虛居上，而化生萬物，肺以清虛居尊，而覆庇五內，故字虛成。
肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清。
肝木也，東方青龍也，主恚怒而氣不可遏，如煙之突於外而不可御，含血榮於目，故神名龍煙而字含明。然不能存真，而肆怒縱煙，則肝真內濁而翳郁障明，其目必眊。若能存真，而戒怒戢煙，則肝神內清，而導散澄徹，其目必瞭，故目之清明昏濁，又繫於翳導焉。修身者又當知此第一戒。
腎神玄冥字育嬰，
腎為玄水之鄉，而居於幽暗之所，故神名玄冥。天一生水，人得一以生，而嬰孩之所以育者，育乎此也。仙得一以成，而嬰仙之所以育者，育乎此也。故字育嬰，而為天地之根，生人之本，神仙之祖。
脾神常在字魂停，
脾乃中央土之位，土旺於四季，而非若木火金水之各專其位，故神名常在。人七日不食則死，脾納谷氣倉稟之官，五味出焉，得食則生。不食則死，而魂賴之以停留於世，故字魂停。魂者，人之所以為人之神也。
膽神龍曜字威明。
膽乃肝之腑，肝為青龍，膽與連枝共房，而中正之官決斷出焉。故隨肝龍以顯其曜，而決斷之才，威明兼著，故神名龍曜，而字威明。
六腑五臟神體精，
心肝脾肺腎五臟也，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑也。能存其真，則神之體精矣。不能存其真，則神之體不精矣。大力量人要常使五六之神常存真於房，而顯化於泥丸，則精明煥發，與道合真，五炁朝元，三華聚頂，何丹之不成，天帝之不可與游哉！蓋天下之道，中而已矣，得天下之道，得天下之中而已。脾土為中黃，胃土為中宮，居中以運四方之樞，乃心腎肺肝之綱領也。清濁主於脾，三焦命脈繫於胃，人多不知善調中道而精者喪矣。此保其體者之鮮也，況永年乎？今人知疾而守中黃以治三焦，則專一而病本澄除矣，執中以御四極，即居黃庭以妙眾理，五六亦各得其主矣，何動用之不獲其神哉！
皆在心內運天經，晝夜存之自長生。
然心者，道之管也，天者，道之樞也。心外無道，道外無心，天人合一，何天非人，何人非天。其吃緊工夫，又在一心之內，運天道之經常，而晝夜長存，積之久，習之熟，自強不息，則天行之健，君子得之，以為心而自然純亦不已，可以長生矣。然此乃以人合天之學，尤為第一著工夫。
肺部章第九
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。
肺有六葉，形如華蓋。童子，肺神也，元神也。坐玉闕，指神之居於肺宮而言也，一名玉廬。
七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位。
氣有七氣，肺之元神主之，是玉闕之童子，為七元之子也，而主調呼吸之氣。蓋呼為陽而應天，呼出心與肺，吸為陰而應地，吸入腎與肝，調之使若存若亡，綿綿不息，象龜之優遊浮中，而鼻無吐納之跡。要在會掩，辨在生死，機在動照，陰以心數，內無為而外有作，氣不迫，息不漏，三萬六千周天之息會於一腔之內，水火既濟，地天交泰，延命酒，返魂漿，灌溉交暢，羲皇景幾番，醉倒醍醐。眾人以鼻息，童子以心息，眾人以鼻調，童子以心調。此乃肺神之妙，與中嶽同一呼吸之能也。故曰齊。其位鼻面部之中嶽也，諸氣之本，七氣之門也。故外調鼻息，不若內調心息。然非強制於外也。內出者寡，外入者眾，夜氣清明，靈丹之祖。不知內以感乎外，而使外之應乎內，則孤陰徒抱，純陽何從得來？故必內外相應，而與之齊位可也。然知調而不知時，龜伏乎冬，陰氣多矣。能此，但地仙事耳。若天仙，則機在一轉移間，知者心悟。若夫息後別有靜功，所以繼續，而使泥丸百節從有收拾者則略同。按摩正陽，自有大概，名為干沐浴。全此，庶啟端有竟說之功，開始有成終之妙，兼費隱包，小大聖門，中庸大道，一以貫之矣。
素錦衣裳黃雲帶，
衣裳，肺之衣膜也。肺金色白，故曰素。黃雲帶者，肺中有黃脈，蔓延羅絡，象雲之滂盪，帶之飄長。
喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。
傍門小術，吐納採運，則呼吸自然之用，反成喘息之殃，而強制於外，違和於內，體固不快，愈戕生矣。急須內存白元，白者，肺之色，元者，肺之神，存者，存存不息，綿綿於內也。此則六氣融和於中，而斡旋造化，陽脈衝暢矣。
神仙久視無災害，用之不已形不滯。
惟神仙則能返光內照，夜氣調和，明心見性，久視神全白元，擅調息之能。童子妙內融之用，何不快之有，而災害之侵也。且天君泰然，百體從令，左之右之，無不宜之，從心所欲，取之不竭，用之不窮，長生永世，形神俱妙，白日飛升，可游天宮，可逍洞府，無往不利，何形之滯？此肺神之妙用如此。
心部章第十
心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。
心形如未放之蓮花。童子，心神也。各丹元居心之內，故曰家。
主適寒熱榮衛和，
心神之所主者何也？蓋心虛則寒，而實則熱。血榮氣衛，而心失其神，則家無主而寒熱不平，榮衛不洽。心存其神，則家有主，而寒熱適均，榮衛和暢。
丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑。
裳者，心之衣膜，其色赤，故曰丹錦。心性易逸，故曰飛裳。心懸肺下，肺色白，故曰披玉羅。肺金也，心象又如鈴，故曰金鈴。心之包絡有赤筋如絲，上系肺，下系腎，故曰朱帶。婆娑者，天宮也。心神安靜，鎮位靈台天府，故曰坐婆娑。
調血理命身不枯，外應口舌吐五華。
氣常失之有餘，血常失之不足，惟不能調其血，而命夭身枯矣。人能心血盈滿，而爕理沖和，則命自我植，而四大堅固，睟然盎然而不枯矣。植本固者發源深。舌者，心之苗，而其外應於口舌也。則五臟中太和之神液洋溢乎玉池，灌溉乎五華，而華美莫加矣。
臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。
穀神不死，雖年老有必絕之期，而心神既調，則性命非造化所能管攝，縱西山景暮，桑榆而限，登絕地呼之，亦可登時更生而無復絕矣。蘇，更生也。果能由此，而終始調理之不懈，久久行之，則丹成而元始之真自我得矣。太霞，天宮也。丹成而飛升，道成而朝帝，故曰飛太霞。心神之妙用如此。
肝部章第十一
肝部之宮翠重里，下有青童神公子，
肝色青色，有光艷曰翠，外青內翠，故曰重里。青童，肝神也。肝乃東方震木，震為長男，故稱公子。
主諸關鏡聰明始。
肝神之所主者何？蓋能閱物曰關，能照物曰鏡。肝開竅於目，而光明四達，無遠不屆，無微不燭，何其關鏡之聰明也！然皆公子主之，是目之聰明，非肝以始之乎？
青錦披裳佩玉鈴，
青錦，肝之正色也。披裳，肝之衣膜也。肝懸華蓋之下，肺色白，故曰佩玉鈴。《素靈經》云：青錦單裳，乃神仙之內服。
和制魂魄津液平，外應眼目日月清。
肝內藏魂，淚為肝之液。眼目者，人之日月也。惟肝神失其主，則不能和制魂魄，調平津液，而日月昏蝕矣。若公子克家，則血氣充溢，而魂魄相拘，但見精神煥發，葉不薄而津液平，何有昏淚之汪汪？而外應眼目，眸子清瞭烱然，如日月之昭回雲漢，清光普照矣。
百疴所鍾存無英，同用七日自充盈。
眼為六賊之首，冶容艷色，奇玩珍羞，一觸於目即悅諸心，而公子之主皆為所喪，千災百禍皆從此聚，故曰百疴所鍾。疴者，疾禍也。鍾者，聚也。人能參透此竅，而非禮勿視，存無欲內觀之功，克去己私，無使英華靡盪之事誘之於外，復還天理，同一陽來復於七日之用，則內境清明，而榮充衛溢，明四目，達四聰，安魂平液，左目金烏，右目玉兔，公子不擁虛器矣。《易》之七日來復，乃陰極而陽生也，此之七日來復，乃欲淨而理還也，故曰同用。
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。
人之垂絕也，則魂散而不攝魄，寂而不返，大命傾矣。若果存無英而同用七日，以致自然充盈，則縱老限垂絕，而念公子之神，得主自然，死者復生，而攝魂返魄，長生永世，無傾殞之時矣。肝神之妙用如此。
腎部章第十二
腎部之宮玄關圓，中有童子冥上玄。
腎乃玄武之水，而居幽黑之地，故曰玄關。圓者，腎之形圓也。童子，腎神也，名玄冥。蓋天一之水，造化之根。學道者，宗玄牝而得一，則天之性命存乎一竅之中，而杳冥無上，玄道自我獲矣，故曰冥上玄。不觀之鹿與龜乎？鹿通腎脈而運尾閭之精，衝起命元，是陽脈之精升也。龜通任脈而納鼻息之氣，追動性元，是陰脈之氣降也。所以各有千年之壽。若人求壽而必求之督任，以盡升降之功，則亦能不死矣。蓋兩腎之中乃玄關一竅之處中虛，而太極欲動未動之妙涵焉。號赤子府、白玉蟾，曰兩腎中間一點，明此之謂也。老子曰：知雄守雌，知白守黑。妙道之基，根抵於此，所以太極動則生陽，靜則生陰，而為萬化萬生之槖籥也。玄中之玄，竅中之竅，滯乎外者失之虛，泥乎內者失之固，道在邇而求之遠，事在易而求之難，哀哉！
主諸六腑九液源，外應兩耳百液津。
腎之所主者何？腎有二，左名腎，右名命門。人生受胎，命門先具，而後心脾肺肝隨之。腎雖後生，而氣與命門相通。心非腎則火炎，肺非腎則金燥，肝非腎則木稿，脾非腎則土干，小腸附於心，大腸附於肺，膽附於肝，胃附於脾，總之皆腎水以滋潤之而主其化也。膀胱為腎之腑，而滋潤九竅，則九竅之有液流通，其源皆發於腎也，故曰九液源。兩耳者，腎之竅。腎氣足則耳聰，腎氣耗則耳病。故外應乎兩耳，而其液也周流一身，上而泥丸，下而湧泉，四肢百骸，莫非津液之所貫通焉。蓋天包乎地，而水無地不存，氣如槖籥，血如波瀾，血隨氣行，人一身內血若一息有滯，則疾生矣。
蒼錦雲衣舞龍幡，
蒼錦，腎色也。雲衣，腎膜也。腎藏真一之汞，名震龍，龍性飛揚，求充虎真一之鉛，彼此招攝，蟠繞勾結，故曰舞龍幡。
上致明霞日月煙，百病千災急當存。
龍吟虎嘯，鉛汞結丹，形如明窗塵，色如五彩霞。《石函記》雲，紫霞紅霞類是也。鉛含真一之陽炁，汞含真一之陰炁，日為陽精，月為陰精。腎神童子，存腎之真，而玄關有主，則上致明霞，而日月精華之氣發見呈祥，如煙之沖勃矣。蓋水竭則精枯，精枯則神稿，神稿則氣絕而形寂，所以腎水若虧，則病至災生。故凡有百病千災者，急當存腎之神，而調爕滋養，使水充盈，而足以灌溉五臟六腑、百節兩耳，則明霞日月之煙可致，而何病災之足虞？
兩部水王對生門，使人長生升九天。
玄關一宮，腎關列左，命門列右，分為兩部。水旺乎腎，天一生水，人一生精，乃五行之首，故曰王。腎關乃男子藏精之所，有父道焉。命門乃女子藏經系胞之所，有母道焉。玄牝之門，是為天地根。順則成人，逆則成仙，生生之門也。左右相對，故曰對生門。學道者能參破生門之訣而下手著著存神，則長生住世，而功行圓滿升九天，跨麟騎鶴朝帝稱真矣。天陽也，陽數九為老，故天曰九天。腎神之妙用如此。蓋先天交姤，逆持活子，天仙之玄牝也。心腎妙坎離之體，水火神鉛永之用，地仙之玄牝也。真息納陰陽之運，子午定呼吸之真，人仙之玄牝也。認中極之定穴泥丹基，執天地之中氣分陰陽，鬼仙之玄牝也。天仙上品，竅妙機神，非上士法器，曷能參解，矧易行持？至人難遘，口訣艱遭，志士幸睹茲經，毋棄毋暴。
脾部章第十三
脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳里。
脾為己土之髒，倉庫之官也。胃為戊土之腑，倉庫之吏也。官運其治，吏承其化，故脾部之宮屬戊己也。明童，脾之元神也。土黃色，故其裳黃里。此戊己乃五臟一定之位，當道中黃之土也。若修真之戊己，則又至神至妙，未易窺測考詳之。蓋腎為水為坎，戊土也，心為火為離，己土也。水升火降，顛倒坎離，二土成圭，既濟結丹，則大中真人居黃庭而裳黃里之明童存其真矣。老子曰，黃裳中色，孔子曰，黃裳元吉，文在中也。明童言二土成圭象。日月合明，貴乎生克得制。腎神逆傳於心，水克火也，心神順傳於脾，火生土也。一順一逆，即一升一降，久久行之，能辟穀改顏，入定出神，地仙乃現。仙師雲積土以防水也。涓涓不塞，滔天莫遏，積水以防火也。熒熒不撲，則燎原莫御，故積之貴深，累之貴厚，煉己稍欠，神明不來。此又三呼我名神自通之意。其升也，有驪龍養珠之法，其降也，有獅子倒坐之訣。非此竅妙，則心息不能抑，胎息不能存，水從何升，火從何降？此機非億度，妙在神開。蓋獅訣在心息處加抑之之功，自然外有倒身之勢，酷象獅子倒坐龍，法在蒂中處加掩之之功，自然外有含珠之狀，儼象驪龍養珠，均之皆要在會掩。愚有玄彀篇志之篇，曰修真之道，莫先於收神伏氣，而收神伏氣，莫尚於踵息一端。踵者，抑而深之之意也。然豈有外於呼吸哉？不過即呼吸由起之根，生身受氣之初以求之耳。蓋嬰兒在母腹中，臍帶相連，辟之槖籥，母呼亦呼，母吸亦吸。斯時也，目無所見，耳無所聞，心無所知，稟受父母一性之靈，即吾心之元神也，真人也。毫無走逸，所以能守胎中之一息也。人能知嬰兒之所以胎息，則知所以踵息矣。然修真何為在踵息也？人身一小天地，獨不觀之大天地乎？今夫天一年一呼吸，所以長生不毀，人一日之呼吸計三萬六千，清靜三昧，隨呼隨吸潛爾耗散，況自嬰兒而童子，而少壯，而老耄，日為物慾所引，不識持束，時為口鼻所泄，不能守真，人胎中之一息，是以汩喪元氣，未百歲而夭亡也。然則欲返吾之神息，而得與天地同久者，將何以為功哉？亦曰抑而深之耳。抱一心之元神，守玄牝之元根，此吾抑而深之之意也。天之道以斗為柄，而人之運以心為機，是以握心之神，運氣之機，則三萬六千息之多，自然深深潛伏，而會為一元之氣。始而抑之，抑之不已，則無意無必，無固無我，以外則不入，以內則不出，《參同契》雲真人潛深淵，浮游守規中是也。夫浮游則不滯於所主，而通之以圓覺規中，則不注於所適，而比之以定慧。定慧者，圓覺之所自來。圓覺者，定慧之所自至。兩相聯環，而心息自相依矣。息息歸根，息息復命，氣之積於下者無地可透，自然引之而上，至於髓海。髓海者，即泥丸也，天根也，性元也。氣之積於上者無處可奔，自然返之而下，至於氣海。氣海者，即丹田也，地根也，命元也。古先達人得躋長生者，以有周天升降，河車運轉之法也。有此則二脈相接，循環無端，即任督二脈也。吸之接天地無涯之氣，而呼之續父母有限之身，行之一時，可奪一時之造化，行之永久，可縱橫闔辟，叱劍降龍，飛劍伏虎，金可敲而玉可戞矣。夫鹿通督脈而運尾閭之精衝起命元，是陽脈之精升也。龜通任脈而納鼻息之氣追動性元，是陰脈之氣降也，所以各有千歲之齡。然其要在存吾心之元神而已。元神存則真息踵，真息踵而吾身之嬰兒孕矣。且功不可間，功熟則機自神，氣不可逸，氣沖則化自妙，能如鶴如龜，納息內運，周天度洽，神妙自然，金橋聲徹，玉漏滴符。經雲周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。工夫到此，自有不胎息而自胎息之神。奈何大道隱機，神功藏用，盲師言坐則專之靜，而靜中一念之動，將何法以制之？言氣則專之運，而閉處一煙之突，將何術以平之？故靜入枯禪，運招夭折。獨孟子不動心之有道，而善養浩然，其機括正與胎息相符，若龍獅之訣，動以翼乎靜，而中和自致，折以神乎沖，而天地自塞。然尤不傳之秘，儒固不肯明言，道又深隱其要，此學道者無門可入矣。然養心莫善於寡慾，知寡而不知所以寡，天君焉得而不淆？《岐黃經》雲，男有睪丸，女有篡戶，乃百脈所系之宗，百骸所束之會，御之得術，則相火由之以戢，御之失術，則淫火由之以縱。養生者，此又不可不知。
消谷散氣攝齒牙，是為太倉兩明童，坐在金台城九重。
胃為水谷之海，脾為消化之器，故曰消谷。脾多氣，而其氣則土旺四季，故曰散氣。開竅於口，外列者齒，內列者牙，而皆口以管攝之，故曰攝。太倉，倉稟之名。脾官胃吏皆有元神，故曰兩明童。金台者，脾神傳肺土生金也，故坐金台。土位中央，水火金木四面環繞，如朝廷端拱九重之城，而百官萬民莫不朝宗。
方圓一寸命門中，主調百穀五味香，辟卻虛羸無病傷。
脾土五，胃土五，二五成十，故方圓得一寸之數。命門腎之右宮，受脾所制，逆變經脈，土克水也，故曰命門中。脾無胃土無佐，胃無脾土無其主，包容百穀，五味出焉。天食人以五氣，而香氣湊脾，地食人以五味，而甘味入脾。故主調百穀，而五味香，明童存神，而戊己有主，則氣壯神生，形全德備，辟卻虛羸，而無病傷矣。蓋虛羸，病傷之所由生也。古人治未病，不治已病。土神旺，則四神從令，而何病傷之有？
外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。
尺宅，面部也。脾神內旺，則英華發外而應乎面也。氣色沖和，睟然芳美，而精英生內，自然光華外有，抑之而愈著，遏之而莫御，而宣著明朗，五華之精，均與脾而應於尺宅矣。
黃錦玉衣帶虎章，
黃錦，脾之色也。玉衣，脾之膜也。戊己合而成圭，龍虎合而成丹，故曰帶虎章。章者，章美也。清隱書雲太上道君佩神虎大章是也，乃黃庭內服耳。
注念三老子輕翔，
戊土為腎老，己土為心老，二土合而真土為脾老，故曰三老。審能注念三老，而童子存真，則鍊形成化，鍊氣成神，而戊己歸於大中，純陽道得，輕清在我，可以飛翔天際，而瞬息萬里，升天入地，無往而非順適之境矣。
長生高仙遠死殃。
穀神不死，位列高仙，體化純陽，壽同天地，逍遙物外，自在人間，何死殃之遠不可得哉！然無非黃中通理之效也。脾神之妙用如此。
膽部章第十四
膽部之宮六腑精，中有童子曜威明。
膽為六腑之首，而奮發有為，六腑之精萃焉。童子，膽神也，名龍曜，字威明。勇敢震作，天之神氣振於斯，人之剛氣決於斯，如龍之炫燿威光，閃鑠明晃，而震盪之莫御也。
雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴。
膽附肝葉，肝主恚怒。雷者，天之怒氣，而電者，雷之明光。天怒則雷電交作，雷震八方，電閃旌旗。人身一小天地，故云。然玉旌肺神也，龍旗肝神也，火鈴心神也，肝怒則肺氣亦鼓，心君亦奮，孟子云志一則動氣，氣一則動志是也。故雷電八振，則玉旌揚閃，龍旗橫天，而火鈴搓曜，亦隨之，而均勇往奮迅矣。
主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦發相扶亦俱鮮。
膽之所主者何？蓋膽中正之官，決斷出焉。膽氣盈則勇，而千萬人吾往矣。膽氣歉則怯，而不能勝匹雛矣。子龍一身都是膽，姜維膽大如斗，可見氣之勇怯隨乎膽之盈歉，而諸氣力皆主乎膽矣。肺為虎，金為兵，虎為威武之獸，兵為威武之器，非氣力之雄猛，誰能管攝之？眼肝屬怒則外應於眼，而兩瞳炯燦。鼻肺屬怒則肺氣悖然，而喘充息驟，亦鼓滿高突於鼻柱間。且怒氣上沖於腦，則怒髮衝冠，而雙眥豎烈。若扶之而俱沖，如初發之草，生意勃然，不可遏其鮮茂也。此任血氣之勇，而不制其怒性，乃鮮能存膽之神者，豈體道之妙哉！
九色錦衣綠華裙，
天得之九，陽數潛藏，人得之九，肝氣內藏。膽乃肝之腑，故衣錦衣。膽綠色，裙下裳，膽居肝下，故曰綠華裙。
佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶雲，役使萬神朝三元。
肝龍肺虎，降龍伏虎，全藉膽之威武制縛之，故佩金帶玉，而龍虎炳蔚之文，莫非膽神以馭之矣。學者能存膽之神，而威明並至。則道成德立，飛升可致，而乘彼慶雲，一呼百諾，統界萬靈，化為護法，役使萬神，而天地水官之三元皆相朝矣。膽神之妙用如此。
執方章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧。
五臟脾為中，六腑胃為中。脾土五，胃土亦五，故數長一尺。太倉，胃也。《中黃經》云：胃為太倉君。元陽子曰：脾正橫在胃上。故曰掩。脾主中部，曰黃老，故曰老君。明堂，王者之堂也。居中以御八極，朝會諸候而出政發令之所也。脾居中以運中黃之化，而人物由是植其本源，臟腑由是運其政令，猶之王者治於明堂，百官以察，萬民以治也。脾運谷氣以滋榮衛，達心神之靈，俾聰明睿智，虛靈不昧，皆從心出之不竭。又人物非土不生，乃生生之元也，故又字靈元。脾納百物，融化渣滓，分利清濁，而使五臟調和，百體康泰，故又名混康。蓋混而不康，則脾不運化，而百病不治，谷氣不消，令混融康泰，自然平治百病，而谷糧消化矣。前字魂停，名常在，與此不同，蓋隨義稱名，《易》不可為典要也。
黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。
黃衣中色，脾之內服，肝龍肺虎，二脈紫帶繫於脾經，而黃紫交錯，故為黃衣紫帶龍虎章。龍性難調，虎情難御。蓋金盛克木，木盛克土，古人肝病先實其脾，則木邪不能傳，肺病先清其肝，則金邪不能盛，要之以土為主宰，故曰君王。脾處中部，而左龍右虎，鎮肅大章，降龍伏虎，而黃裳元吉，則脾經傳肺土生金矣，肺復傳腎金生水矣。腎左為精舍，右為命門，精由脾長，命由脾益，土王四季，利澤萬靈，故長精益命賴君王。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
心土己老，腎土戊老，戊己合而脾之真土成焉，名黃老。小腸己老之朋，膀胱戊老之朋，胃黃老之朋，己非戊則孤陽不生，戊非己則孤陰不成，惟戊己自相招呼，二土成圭而嬰兒結，琴心三疊而胎仙舞，故曰三呼我名神自通。三土會而為一，故曰同坐。西南得朋，各從其類，黍米珠成，黃庭有主，而變化無窮，何神通之廣大玄妙如此哉！此得丹之妙訣也，志士神悟。
或精或胎別執方，桃孩合延生華芒，男女徊九有桃康。
嬰仙之結孕何如？蓋逆則男兒有孕，順則女子懷胎，其交姤之機雖一，而顛倒順行之方則別，故順則成人，而孩嬰之從母腹，亦十月陽足而生身，逆則成仙，而嬰仙之在黃庭，亦十月陽足而現神，故曰或精或胎別執方。蓋結孕在腹一月始胚，二月始膏，三月始形，故名桃孩，新嫩如三月桃蕊將吐而未華之象也。又如華苣，似有似無，難以狀求，難以形測，漸漸合延長大，而桃露生華芒矣。故曰桃孩合延生華芒。九，陽數也。九為老，而七為少。及至十月，則胎元氣足神全，瓜熟蒂懸，男兒有孕者，則陽純而嬰仙將出現矣，女子懷胎者，保合而嬰兒將產世矣。母子安康，而身外有身，故曰男女徊九有桃康。言桃孩之底於成績也。蓋即女子而男兒可知，即嬰童而嬰仙可知，其順逆所執之方雖別，而玄關一竅所以懷者則又同一玄牝，學者不可不知，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
道父道母對相望，師父師母丹玄鄉。可用存思登虛空，殊途一會歸要終。
己土有父道焉，戊土有母道焉。兩相有而不可相無，兩相資而不可相離，配合者，其對待之體也，相望者，其相求之情也。能師此父道母道，而使戊與己合，二土成真土之刀圭，則靈胎結而丹成，真一之水得於此地矣，故曰丹玄鄉，然知道固難，而體道尤難，可用存思以修持之。存思者，思之思之，又重思之，思之不已，鬼神將通之。經雲恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，一輪明月當虛空，萬里清光無障礙。無因有激之而成象，有因無感之而有靈。色即是空，空即是色。從色相中來登虛空矣。所以色相虛空，始雖殊途，能得其一，會其機，則虛空不離乎色相，色相不離乎虛空，而一得永得。要其歸宿，則取得坎，填得離，父母之道一而已矣。此天仙之道也，學天仙者師之。
閉塞三關握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不飢三蟲亡，心意常和致欣昌。五嶽之雲氣彭亨，保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。
《道德經》云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。正謂師父師母立丹玄之基，處神功片餉，金玉永年，又當防危慮險，遏人慾於將萌，而閉塞三關焉可也。蓋心關，君火也，腎關，相火也，脾關，中焦火也。但能法水洋溢，邪火潛藏，而把守三關，遏塞萬念，則毋搖爾精，毋勞爾形，握精固氣，神自停而丹自熟矣。不然，一著不到，滿盤皆空，精散氣耗，神疲丹喪矣。嗚呼！日月逝矣，歲不我與，金醴玉英，豈容得易含漱吞食者哉！丹熟則醍醐灌頂，而服食金醴玉英，遂至不飢不渴，三蟲自亡，無物作耗，心意常和，而天君泰然，歡欣逸暢，五臟之雲氣縕流達而彭亨矣。保合太和之氣，灌溉玉廬，而返本還元，以自償補，元始祖炁則不失本來面目，四大堅固，五形完全，無災無殃，天仙自我而躋矣。《契》曰金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，鬚髮皆變黑，更生穉齒牙，老翁復丁壯者，嫗成奼女，此得丹之驗。三蟲即三屍，上屍彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滯，中屍彭質，使人貪財寶，好喜怒，下屍彭矯，使人愛衣服，酖淫女色，又名三毒。居脾名耗食神，欲人速死。玉廬，肺也，肺主氣。
還精章第十六
上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區，子存內皇與我游。
天元行於六陽之時，地元行於六陰之時。太陽到午，太陰到子，二物合壁於黃道之中元，聚如連珠，周而復始，運行不停，乃天道也。學者觀天之道，執天之行，法陰中之陽，地中天元升於午，法陽中之陰，天中地元降於子，二物合璧於黃庭之中元，周而復始，環聚如連珠落落，一天道之循環不息，而腔子光明，五靈內照，如夜燃炬燭，而光被九隅，明煥八區也。方位曰隅，地位曰區。九隅，眼耳鼻各二，口一，水道一，谷道一。八區，肝與眼，腎與耳，肺與鼻，心與舌也。環列八面，脾獨處中，為中極之區，內皇所存也，故曰子存內皇，則天道在我，可與太上同游乎玉清之景矣。
身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無。
於是太乙乃召，而衣披鳳黻之天使銜上帝召仙之虎符而至矣。一至則不久塵宇，而飛升九天虛無之界矣。仙師雲，先天一炁自虛無中來。蓋虛者實之基，無者有之根。天以清虛上覆，而陽氣所積，視之象若清玄，入之實無窒礙。虛無者，指天體而言也。故升九天者，曰升虛無。
方寸之中念我藏，不方不圓閉牖窗，三神還精老方壯，魂魄內守不爭競。神生腹中銜玉璫，靈注幽闕那得喪，琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。
然所以得升虛無者，曷由哉？蓋心外無道，道外無心，緣其方寸之中念之所以潛藏者，乃玄一之氣，太乙之真，韜化藏跡，不求人知，斷絕外感，無物無我，內者不出，外者不入。夫方以矩成，不免有稜角之擾，圓以規運，不免有轉動之勞，牗以納約，不免有外牽之隙，窗以通明，不免有外視之竅，此則不方不圓，而毋勞爾形毋搖爾精，和光混俗，而常應常靜，閉牗扄窗，而守御密固，閼絕奸邪，慮險防危，不使走泄，則戊己之刀圭返於神室，而三神之精還矣。將見返老還童，而衰暮之年如方壯之齡矣。戊為陰魄，己為陽魂，惟三神之精不還，故魂魄不和。至是則戊己合真，魂魄相拘，而方寸之中一元內守，和順從容，何爭何競，嬰兒胎足，神生腹中，而玉津金液腠理於神室之中而銜玉璫矣。一身之筋骨致堅，百骸之陰皆得辟除，光天靈氣，注幽玄之宸闕，長存不壞，而焉得喪失哉！由此而十月神全，由此而九年功滿，由此而一紀行高，幽則九祖藉之登仙，明則七宗藉之沖舉，如萬尋琳條，枝葉茂郁之以蔭庇，而行者息者皆可仗也。三魂即三神也。其用則曰精氣神，其名則曰金丹。至是則真一氣完，而天關在手，地軸由吾，上天所寶者，皆在我方寸中，而三魂自寧矣。丹熟人間，功成天上，御白鶴，駕龍鱗，游太虛，謁仙君，籙天圖，而帝書其姓氏，號真人，而帝任以職命矣。此大丈夫功名成就之秋也，勉之！
異室章第十七
靈台郁藹望黃野，三寸異室有上下，間關營衛高玄受，洞房紫極靈門戶，是昔太上告我者。
靈台，心也。郁藹，虛心識心也。望，候也。黃，中色也。野，著落地也。言虛心煉己，守藥生之地，而候得之也。異室，彼此門戶也。上鵲橋與下鵲橋，其相去各一寸五分，總之則三寸也。異室有上下，而牛郎織女隔銀河於兩地，七夕後鵲首毛零，是以間關求合，營衛功玄，非師傳指，疇克知之？間關喻煉己也。營衛喻防慮也。高玄言室之異，雖隔三寸，而其升上降下之機，則極高遠玄妙，而非輕易可受者。洞房，女之室也。紫極，黃之樞也。生我之門死我戶，逆而持之，則成靈父靈母矣。然靈從此門戶而得，故曰靈門戶。此正玄牝之門，為天地根，而黃中著落地矣。非心虛而煉己功，神曷致哉！此非盲師指示，億度妄思，乃昔太上告我者。此太上是即上清真人，乃仙之首祖也。我者，老君自謂也。大道難聞，玄關難扣，有緣遇之，信是夙根，後學豈可不辨信心而專志持行哉！
左神公子發神語，右有白元並立處，明堂金匱玉房間，上清真人當吾前。黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。內俠日月列宿陳，七曜九元冠生門。
左右，彼我也。左為我，陽也，公子也，我之汞龍也。右為彼，陰也，白元也，彼之鉛虎也。彼到則虎嘯，我待則龍吟。公子發神語，敲竹喚龜吞玉芝也。白元並立處，撫琴招鳳飲刀圭也。龍虎一軸，彼我一家，三家相見結姻親。曰並立，言其和合之至也。而其並立處，一曰明堂，一曰金匱，一曰玉房，分之名則有三，總之則一黃庭也。以氣化言，則真一混元，乃先天之祖氣也。以真人言，則上清真人，乃成仙之首祖也。能併合此真一之氣，歸於黃道之中，則上清真人當吾之前，而吾即上清之後躅矣。黃，土色中也。裳，下飾順也。中順混融，而嬰仙成孕，故曰黃裳子丹，丹氣充溢於內，而通暢於四肢，發見於事業，丹熟靈台，中心喜悅，孔子曰學而時習之，不亦悅乎，即此意也。蓋人情憂則兩眉之端不期蹙而自蹙，喜則兩眉之端不期舒而自舒，此必然之情也。今和順積中，而英華發外，丹成於我，神怡於心，欲借問頻煩之丹氣何在，只此兩眉之端可驗其端的矣。頻煩，繁盛也。故內俠日月而合璧於黃道，外環列宿，而聯珠於紫極。七曜者，七星也。九元者，九辰也。龍東居九炁之蒼天，青帝籥之以為真產，而生萬物。虎西居七炁之素天，白帝槖之以成造化，而產萬物。今公子白元並立，則公子之九元，白元之七曜，轉殺為生，而成仙成佛，為生門之冠矣。非太上老君，身體力行，欲人人成仙，胡肯言之覬切明者若此哉！老君祖李慶賓，父李靈飛，老君未誕時已飛升。老君諱耳，字伯陽，母尹氏，名益壽，晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日而出，良久見日漸小，從天而墜，化為五色珠，聖母吞之，覺而有娠，寄胎八十一年，按太陽九九之數，至商武丁之九年二月十五日卯時，聖母因攀李樹枝，忽從左腋降生，生而皓首，人稱老子。老子本天地之魂，自然之君，降生之初，即行九步，步生蓮花，左手指天，右手指地，曰天上地下，惟道獨尊，為無上道法之師，見《真仙通鑑》。
三關章第十八
三關之內精氣深，九微之中幽且陰。
三關，心關、地關、人關也。心關精氣之所發，地關精氣之所藏，人關精氣之所衍，故曰深。九微，九竅也。竅雖在外，而根在乎內，微妙神化，精氣寓焉。淵穆靜深，非幽且陰乎？
口為天關精神機，
此精氣之發於上也。口者，心之竅，而精神由之以泄，猶弩之機而矢之所由發也。氣之發越貫徹處謂之神，故前言氣此言神，二而一也。
足為地關生命棐，
此精氣之藏於下也。人之至卑者足，形之至卑者地，故足為地關。而湧泉乃血氣所生之根也，故為生命之棐。如物之賴檠而下，有所託也。棐，檠也。
手為人關把盛衰。
此精氣之衍於中也。首為天關，足為地關，手為人關，而上經天，下緯地，皆賴之人故。右手鉛虎也，左手汞龍也。海蟾翁云：左手捉住青龍頭，右手拿住白虎尾。能捉拿而降龍伏虎，則丹成而盛矣。不能捉拿而龍翔虎躍，則丹逸而衰矣。盛衰之機，全在人之把拿，故造化在乎手，而手為人關盛衰之介也。
流珠章第十九
若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重中樓閣十二環，自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭玕，瞻望童子坐盤桓。
三宮，腎位也。真一之水曰玄丹，太一即玄丹也。黍米珠至，而我迎之，遊行有方，故曰流珠。崑崙乃水發源之所。重樓，咽喉也。有十二環自重樓而上列於高者，有崑崙、天谷、明堂、乾宮、睛宮、泥丸、玉枕、金橋，自重樓而下列於畢者，有絳宮、黃庭、神室、玄關、土釜、銀河、夾脊、尾閭、鵲橋、玉堂、玉枕也。絳宇，絳宮也。玄宮，黃庭神室也。璇璣玉衡，所以觀天文，定子午也。蘭玕，丹之色象也。童子，嬰仙也。盤桓一得永得也。此言若腎之三位能運己之真汞，而迎彼之真鉛，使玄丹存而不失，則鉛汞混合，而太一真凝，黍米珠流，而水源澄靜。若泉發崑崙，而放之四海，安可遏也？將見東渡鵲橋，升銀河，轉轆轤，透尾閭，由夾脊三關入泥丸，遍乾宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此莫非玄丹之所經歷也。故曰重中樓閣十二環，自高自下皆真人，而玉堂絳宇盡為玄丹之宮矣。轉而相與，循環璇璣，而三宮之內，天道渾融，如璇璣玉衡，天文悉備，而纏度不忒。謹依日辰，而火候無差。此言丹得而御周天以行符火也。《契》雲金華先唱，有頃之間，解化為水，馬齒闌干。此言丹成而丹之色象如斯也。瞻而望之，即內照乎黃庭神室，但見嬰仙成象，十月孕胎而一得永得，坐而盤桓，依棲乎庭室間矣。此金水之相融而陽之返還也。
問誰家子在我身，此人何去入泥丸。千千百百自相連，一一十十似重山。
問此童子乃是誰家之子，卻在我身坐而盤桓。然真陽原是我家物，緣乾體破而為離，遂去在坎中矣。今存玄丹，則取坎填離，喚來歸舍，故曰此人何去，今才入我泥丸。《悟真》雲金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將奼女作親情。可見藥藥原無藥，鼎鼎原無鼎，返我之本，還我之原，是藥王也。上陽子云：震是東家西是兌，若求兊兌莫離壬，如此方是認得真。此豈容易喚得歸來者乎？震乃東方甲木，本汞龍也，奼女也。兌乃西方庚金，本鉛虎也，金公也。壬乃真一之水，即玄丹也。龍虎猖狂難御，女男慾火難調。水金電掣，一閃韜光，故能存玄丹，而喚得來歸舍，則十月胎完，身外有身，一載生個兒，個個會騎鶴，子子孫孫，千百其變，而自相連續不絕矣。若不能存玄丹，而喚不得來歸舍，則卻步而求前，往南而造北。一者數之始，十者數之終。始之入頭一差，則終之成功奚望。始終不可得，道似重山之隔絕而違道遠矣。
雲儀玉華俠耳門，赤帝黃老與己魂，三真扶胥共房津，五斗煥明是七元。
然玄丹存乎三宮，則和順積中，英華發外，而五彩雲儀，玲瓏玉華，洋洋乎盈俠於耳門矣。耳乃腎竅，是腎之外應。俠耳門者，舉外以見內也。赤帝，心也。黃老，脾也。己魂，腎神也。此三真相扶相胥，共合於黃房之內，而玉液金津灌溉幃箔，則天樞在我，斗柄橫空，五星燦爛，璇璣漏永。而東斗、南斗、西斗、北斗、中斗煥明內照，與左神公子、右神白元，光燭庭闈，象瑩廬室，而成七星之七元矣。
日月飛行六合間，
七元者，日月之輔，陰陽之分也。日月者，七元之綱，陰陽之精也。陰陽精聚於天，則為日月，陰陽精聚於人，則為玄丹。故觀日月飛行於天之六合，則知玄丹遊行於人之六合矣。蓋上下四維，天之六合也，五臟六腑，人之六合也。又子與丑合，寅與卯合，辰與巳合，午與未合，申與酉合，戌與亥合，亦曰天之六合。肝與膽合，肺與大腸合，脾與胃合，心與小腸合，腎與膀胱合，命門與三焦合，亦曰人之六合。日月則一日十二時，飛行乎天之六合，而晝夜無停機。玄丹則一日十二時，遊行乎人之六合，而朝暮無滯跡。故存之者，又當法日月之飛行，而日進無疆，運化不息，使玄丹之童子自嬰胎而神全，自神全而號真，斯為得之。《太素》云：人受天地之中以生，而陰陽五行之氣，始自中原，播諸眾脈。子時注膽，丑時注肝，寅時注肺，卯時注大腸，辰時注胃，巳時注脾，午時注心，未時注小腸，申時注膀胱，酉時注腎，戌時注命門包絡，亥時注三焦，上合天雞鳴，下合地潮水，運行與天地同流。氣之本體原如是，況存玄丹者，有不如日月飛行六合也耶！
帝鄉天中地戶端，面部魂神皆相存。
脾居中位，土為五行之君，立天下之極，定四海之民，故黃庭以建極，言為帝之鄉，以運樞，言為天之中。萬物無土不生，萬民無君則亂，一人有慶，兆民賴之，若非藉此黃庭之主，肇其生生之化，則地戶何由以成物，而承天以時行，故曰地戶端也。端，端倪也。枝發乎表，根植乎淵，源深於內，流長於外。玄丹既存帝鄉，則天門開，地戶辟，而面部上耳目口鼻之靈魂皆隨帝而相守於太虛之景，永為三真之宰輔矣。然此莫非陰陽之精，遊行六合者以基之也。猗歟盛哉！志士勗之。
吐縮章第二十
呼吸元氣以求仙，仙公公子己可前。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。又曰：勸君窮取生身處，返本還元是藥王。又云：勞形按引皆非道，服氣食霞總是狂。故昧者不知大道，崇尚傍門，專心呼吸，彼錯認一日內十二時意所到皆可為，概以天地之氣為元氣，不知生死有辨，夜氣有時，平旦清明，太始元氣，卻認尋常天地之運行為元氣，豈曉尋常時有客感之游氣混淆其間，呼之吸之，適以邪害正。故《契》云：吐正納外邪，若以此求仙。《悟真》云：饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。欲成仙，得哉？設若呼吸可仙，則仙人公子立可前，得而不難，豈有是理也耶？
朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，留胎止精可長生。
然求仙之大道，果何為哉？蓋火為朱雀。白石，白骨也。骨中有髓，曰白石源。腎之精，水之金，天之祖氣，乃真元氣也，正氣也。經云：坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。故朱鳥吐砂中之汞，則順而常道矣。朱鳥縮鉛中之汞，則逆而仙道矣。成人成仙，關鍵在朱鳥之吐縮，但闔辟之機，人自不識耳。故順而行之，乃五濁世間法，結精育胞，而女子懷胎，化生色身，子子孫孫因順去也。逆而持之，乃顛倒坎離法，留胎止精，而男兒有孕，火里栽蓮，逆來永壽，有誰知也。長生從此可致，仙人公子從此可前。經云：五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。又曰：常道只斯為日用，真源反此有誰知。
三氣右徊九道明，正一含華乃充盈。遙望一心如羅星，金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。
金丹之為物，析之為三，則曰精氣神，統之為一，則曰正一。惟三氣逆而右徊，則內陰之九竅返照光明，而正一之真含蓄英華，積累充盈，遙望黃庭，天心之中日月合璧，五星聚奎，辟如北辰居其所，而眾星共之，如羅列星宿矣。經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以正。故曰正一。若是則金身不壞，而愈煉愈剛，壙劫常存。釋氏稱大覺金仙者，亦此金丹也。焉得傾喪哉！自然長生不死，返老還童，延我白首，衰翁反作朱顏之孩嬰矣。此求仙之大道也，天仙也。何仙人公子之不可前哉！
夫人章第二十一
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑。
丹歸神室，瓊玉其台，八卦輻輳，陰陽會集，而自混沌中來之陽神，當瓊室之中而立矣。陽自陰中來，故曰：夫人。八卦乾兌離震陽也，艮坎巽坤陰也，即八素也。《契》云：八卦互為子孫。《悟真》雲，三元八卦豈離壬，泥丸元神出入之門也。夫人中立乎瓊室，而八卦聚集乎中宮，則居中以御外，而夫人出入經歷之郊邑，如高而崑崙天谷之類，卑而絳宮玄谷之類，皆為夫人遊行環繞之外郊外邑矣。
六龍散飛難分別，長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈歿。
然是夫人也，豈容易中立乎瓊室哉？蓋陰數六也，陽象龍也，必六龍駕御得穩，才夫人得到瓊室。若煉己功疏，而六龍散飛，既不知分別天時，又不知分別水源，而龍猙虎猖，鉛散汞飛，則難矣。所以長生之術，至當謹慎，而第一著緊急工夫，急水灘頭難下篙者，在是房中而已。先師云：欲求生富貴，須下死工夫。若死心恰恰地，而專氣致柔，萬緣放下，如死了一般，棄命下禮於人，是為房中死作。蓋喜人之速死者，三屍神也。我既死作，則死我之門生我戶矣，夫人來瓊室矣，長生不死矣，三屍願拂，得不泣珠乎？此神泣而夫人來瓊室也。若不能慎密，不能死作，而輕忽之，則精隨色敗，氣逐色戕，神從色餒，而天真一喪，禍疾頓生，三靈耗而將返於無何有之鄉矣。此夫人長往而神不泣矣。
但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。
然難得而易失者，時也。至貴而至靈者，人也。人身易失，萬劫難逢，但當吸平旦之夜氣，守真一之元祖，而虛心實腹以收錄招攝活子時真氣之陽精，則泥丸之夫人立於瓊室之中矣。蓋是瓊室也，譬之田則寸田，而非千頃之陂，譬之宅則尺宅，而非萬廈之居。然可以長生，可以不死，雖尺寸之隘，而海讓其廣，瀆讓其深矣。故山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，室不在大，惟吾夫人來，則可治以長生矣。
若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非己形，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。
若苦海生波，愛河逐浪，而不能金水以隄防，則海決而百瀆傾，滔天之禍，伊誰致之？樹枯而萬葉落，青青者瘁，是誰之愆？氣亡而衛形者何在？液漏而榮形者何存？魂升於天，魄降於地，屍骸委土，骨骼朽敗，豈己舊日之形軀哉？故專氣致柔，垂簾閉兌，煉己精熟，而御女忘機，見色不色，見景無景，而夫人中立瓊室，則長生寧謐，保我泥丸三奇之靈矣。仙師云：人有三奇精氣神，三奇之靈保，則萬劫之真存，夫人永居瓊室，而長谷玄鄉無往非夫人自在之郊邑矣。樂哉，樂哉！要從何處得來？玄關一竅，有真種耳。玄哉，玄哉！
恬淡閉視內自明，物物不干泰而平。愨矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。
然是三奇也，失之易，保之艱，必恬淡以明志，閉視以寧真，內景光明，外物不干，否泰才交萬物盈，硃砂鼎內水銀平，精誠虔愨，匪事輕怠，則形以道全，命以術延，老衰復丁壯，而玉書所載之玄要，精研思詠，得之實踐躬行，而天帝召之，列仙班，入上清矣。即首篇所謂詠之萬過升三天也。此大丈夫道成功就際，學者可不慎而急之哉！
不闊章第二十二
常念三房相通達，洞得視見無內外。
三房，心腎脾也。心有己土，腎有戊土，二土合而成真土，是脾與心腎三房之內，三家相見，一氣流通，內景光明洞達，迴光返照，徹內徹外，莫非真一之所貫徹，而太虛之中混沌不鑿，津液長流，灌溉滋澤，當何如哉！
存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁。
但見雪山，一味醍醐，資深逢源，存中上溢，而甘美漱沁，五牙氣滿不思食，津滿不思飲，而不飢不渴，逍遙自在，道高龍虎伏，德重鬼神欽，享仙家之真樂，而如華之神女執巾櫛以相從，護衛之六丁候使令以相謁矣。六丁，陰神，乃丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥也。
急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。
然是三房也，何為得相通達哉？急須守黃庭之精室，勿使所奪天地之造化，所竅日月之精華，妄有泄漏，而固濟靈根，四門外閉，寶而藏之，如龍護珠，則三房通達，穀神不死，而可長活矣。
起自形中初不闊，三官近在易隱括，虛無寂寂空中素，使形如是不當污，九室正虛神明舍。
丹自色中至寶，起於形生之中，即以其人之道，還治其人之身。原其初本自我家物，今喚來歸舍，初不闊遠。三官即精氣神也。我有而我自全之，我欲即至為之，則是近在咫尺，非幽隱難於收拾，乃切近易於包括，而何闊之有？經云：恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。太乙之氣，原從空虛中靜里出來，而虛無寂寂，色自空中，素質內散。此金彩霞光，使能在形中如是得一來，則高明配天，而上乘法器不當以卑污目之矣。九室，九竅也。陰濁用事，則靈光窒塞，陽明用事，則慧定生明，九室玲瓏，虛而能受，神明之舍，內含章美，龜蛇盤結，烏兔內涵，黃庭有主，五蘊皆空，高明洞達，污下難窺。
存思百念視節度，六腑修治勿令故，行自翱翔入天路。
又當慮險防危，慎終如始，念念規中，思思守藥，而抽添溫養，胎完十月，神調三載，壁面九年之節度毫釐不差，則更生六腑，丹立形骸，肝換而兩瞳光烱，心換而靈吐太和，脾換而冰肌凝玉，肺換而異馥盈鼻，腎換而天樂貫耳，六腑修治，勿令故物居中而行，將自然騰雲駕霧，跨鶴乘龍，翱翔而飛升入天之雲路矣。此莫非二房之通達者致之也。欽哉，欽哉！