黃庭經全解 · 黃庭外景經
鄞邑鎔凡李一元注
同里雲賓謝遷之校
錫邑弘庵賈應壁訂
上部
老子閒居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關元，後有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田。玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
老君，老子也。閒居蕊珠宮作七，言黃庭之外景篇，解說人身之形，及身形中之諸神。言上有結丹之黃庭，下有玄牝之關元，後有謹密之幽戶，前有植生之命門，莫不有神居之，故能呼天之氣自坤巽中來，而吸之注於廬間，使入為丹田之主，則華池神水，金鼓其流，上溢玉池，下灌靈根，形因神而不朽，水賴金而長生，審能如是修之，而何不可長存之有？
黃庭中人衣朱衣，關元茂籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍。
土從火生，故黃庭中神衣乎朱衣。關元乃陰陽媾精之所，玄牝也，為生死之門，槖籥之戶。茂，盛也，闔，閉也。兩扉者，門戶也。門如何開，扉如何闔，一機交姤，竅自天開。茂其籥者，煉己精熟，而闔扉可開。故幽闕雖卑俠，而大藥從斯采來，以植成仙根本，何高而巍巍也。巍巍，高大貌。
丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。
何見哉？蓋呼吸入于丹田之中，何卑俠也。然精氣化神，微妙無窮，真水盈溋，上涌玉池，清沁肥美，灌溉靈根，堅韌完固，一氣長存，老而不衰，又何其高而巍巍也！
中池有士服赤朱，橫下三寸神所居。中外相距重閉之，神廬之中當修治。
中池，中宮也。蓋脾土得心火而生，故其神服赤朱。心為靈台，與黃庭相遠三寸，脾正橫其下，乃神所居，名曰神廬。掩會閉之於內，羅千閉之於外，中外相距，重關閉護，而固濟之密，防守之嚴，故神廬之中法常修治。
玄膺氣管受精府，急固子精以自持。宅中有士常衣絳，子能見之可不病。
蓋舌竅名玄膺，二出氣為氣之管，二出液，液通膀胱，與腎受精之府相通，急固子精，在於自持。玄膺宅中有士舌也，舌色絳，子能見舌之竅，持舌之液，則靈根有溉潤之資，百脈有流通之澤，玉漿金津，通達神明，何病之有？見玄膺乃精氣所通，不可不自持。
橫理長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償。
心居脾上，脾橫胃上，火能生土，若縱橫得其調理，而能約制，二土成圭，脾神歸胃，則神常守而可無恙，呼吸廬間以償其日夕所自耗之氣矣。長尺者，脾也。《內篇》雲脾長一尺掩太倉是已。
子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。心結幽闕流下竟，養子玉樹令可杖。
子保氣管，精府完堅，則煉精化氣，鍊氣化神，一身泰逸，享受福慶，心廣體胖，方寸之中，神藏和葆，精神還歸，衰老復壯，心火下降於幽闕，而與腎水混融下竟，灌溉子丹，澤滋玉樹，積小高大，拱把可杖。
至道不煩無旁午，靈台通天臨中野。方寸之中間關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者。
至道易簡不煩，且無旁午之舛錯。心君所居曰靈台。其靈上通天君，其位正臨中野，方寸之中，間關之下，玉房之內，乃其神明所御之門戶也。言黃庭在心脾之間，故先言心之定處以明之此非臆度妄說，乃是黃庭公子教我而得之者。
明堂四達法海源，真人子丹當吾前。
蓋黃庭即明堂也。明堂，王者之常也。建中以定四海之民，出政發令，諸岳朝宗，萬方拱極，四通八達，而為法海之源。真人子丹，即黃庭公子也。居此明堂之中，而當吾靈台之前，見建極之有定樞，抱丹之有天窟，非居於心脾血肉軀殼之中。
三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。絳宮重樓十二級，瓊室之中五色集，赤神之子中池立。
三關之中精氣深，解見《內篇》。不知所以修，則精耗氣散，而死期至矣。崑崙乃水發源之所，子欲不死，則修乎崑崙，而使水產金花，太乙真人乘一葉蓮舟，而子丹結黍米之真土，入絳宮，下重樓，十二環。十二環解見《內篇》。還歸黃庭瓊室之中，而金木水火土五色之英華集焉，則赤神之子立中池矣。火為土母，土為火子，火色赤，故曰赤神之子。
下有長城玄谷邑，長生要慎房中急。棄捐淫俗專子精，寸田尺宅可治生。
下有長城玄谷邑，見防衛之密，不可輕忽也，故曰長生要慎房中急。明當見景忘情，防危慮險，丹房器皿，委而去之，惟恐懷一時之興濃，忘卻平日之辛苦，所以棄捐淫俗，而專心守此子丹之精，則瓊室不過寸田尺宅，長生自此。而得，故曰可治生。
雞子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平。常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女謁，閉子精門可長活，正室堂前神所舍。
然子精果何如以專守之？蓋雞子抱混沌之真者也。若能混沌之真不失，則雞子長留，一心安寧，並無外念，志之所推，神之所游，惟此精氣神之三奇靈，動而行也，靜而閒也，無所事事，而心不外擾，無賊魔之作耗，何太平也！常存玉房之想，而念慮之，神明達焉。時思脾土之太倉，而穀神不死，則不飢不渴，役使六丁，玉女侍謁矣。故閉子精門而不使飛逸，則可長活而不死。瓊室之中，明堂之前，為真人常住之舍矣。故曰正室堂前神所舍。
洗身自治無敗污，歷觀五臟視節度，六腑修治潔如素，虛無自然道之固。
又必溫養無為，洗心以退藏於密而自治，無敗污之瑕，歷觀五臟，皆視神之節度而不敢拂，六腑皆修治，清潔如素練之色，無一毫之染矣。先師云：先天一炁自虛無而來。又雲道自虛無生一氣，氣從一里定乾坤。至此則虛無之氣自然充溢，而道根於心堅固不搖矣。
物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間。寂寞廓然口不言，修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。清淨香潔玉女前，修德明達神之門。
何也？蓋窮神知化，德之盛也，過此以往，未之或知也。至此則前功已盡，惟俟其自化耳。優而游之，使自得之物有自然之理，勢有必至之機，著力不得，又何須煩瑣也。但垂拱無為，以俟天下之自化，身體之自安耳。蓋神不可以致思，化不可以助長，虛無既得於方寸，而居在幃間，惟當寂寞口不言，修和獨立真人宮，恬淡無欲，游於道德之園，致其誠敬，而清淨香潔玉女前耳。蓋玉女者，丹也，舍於黃室者也。陽從陰中來，故子精曰玉女。修明其德，以達於神舍之門，言溫養無為，惟專守子精，以求其形神俱妙，與道合真而已。若更有作為，適多事以自擾敗乃事矣。所以慎在房中急，而又垂拱無為，以俟其自化也。
中部
作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡無為何思慮，羽翼已具正扶骨，長生久視乃飛去。
學道須優遊以俟自化，不可欲速不達。又當深潛其義理，而閒居獨處，靜里行功。性者，先天真一之精，陰也。命者，先天真一之氣，陽也。皆從虛無中來，故曰無極而太極。經云：修性不修命，如何能入聖。修命又修性，方入修行徑。故作道者扶養性命守虛無，恬淡明志，怡然自樂，何思何慮，忘物忘我。羽翼者，性也。骨者，命也。積精累氣，煉己功深，乃具羽翼也。月華西露，一水歸真，乃正扶骨也。十月胎完，溫養無為，則羽翼具而翮健凌雲，胎骨換而身輕沖舉，長生久視，飛去天宮矣。
五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之斗日月。
五行各司，同根元始，三五合氣，都歸一本，誰融之一，星斗聚奎，日月合璧，此言三家相見，共結嬰兒也。
抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持勿失。
丹既結於黃庭，則抱玉懷珠，而和合於瓊室矣。經云：天得一以清，地得一以寧，人得一以正。子能守此真一於室，則萬事畢矣。子自有之而敬持無失，斯得扶骨之妙。
即得不死入金室，出日入月是吾道。天七地三回相守，升降進退合乃久。玉石珞珞是吾寶，子自有之何不守？
華池神水真金，乃金室也。入者，使金入於瓊室也。故子即欲不死，在入金室而已。金室如何入？蓋乾中爻破入坎中，坤中爻破入離中，出之於日者，入之於月，是吾之大道也。日有金烏，月乃水精，水非火既濟無機，故必天七所成之火與之合，而始水火有既濟之功。金非木招攝無自，故必地三所生之木與之合，而始金木有招攝之妙。水中有金，火中有木，又必五行顛倒，四象旋相為用，而天七地三回，與日金月水相守，然後可以混一而成丹。經云：四象會時情性合，五行全處虎龍蟠。又雲四象會時玄體就，五行全處紫金明是已。又必火候抽添合其升降進退之度，然後子丹永得，而雲母玉英，馬齒琅玕之玉石，皆落落，是吾之至寶，而入於金室矣。此寶子自有之，何不守之？太上惓惓勉人自奮之意至深切矣。
心曉根基養華彩，服天順地合藏精，七日之五回相合。
然如何以守之？蓋丹入金室，已曉根本之植立矣。又當養其華彩，而服天時，順地利，依周天，察璇璣，而合乎符火之度，以藏攝其精靈。子時至午，乃七日矣。子午抽添，卯酉沐浴，而回還相合。《契》雲始復終坤，如循連環是已。
崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令。
崑崙之上不迷誤，服乎天也。九原之山何亭亭，順乎地也。則中有真人，神通廣大，可役使甲丁，侍謁玉女矣。
蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期。
蔽以紫宮丹城樓，即下有長城玄谷邑也。丹熟而英華發見，輝煌炫燿，俠以日月，如明珠。言體具陰陽，赫赫金丹，光如明珠，萬歲昭昭，何有止期，何其永世之久而萬古長存乎！
外本三陽神自來，內拘三神可長生。魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。庶幾結珠固靈根，玉芪金籥身完堅。
且珠之來也，外本三陽，珠之結也，內拘三神。三陽者，乾也。三神者，精氣神也。三神能拘於內，而己煉基築，三陽自來於外，而寄物即歸，天機感召，神因物之來而拘益固，物因神之拘而來自速，性命雙修，魂魄相拘。蓋人之生也，魂生於天，魄成於地。人之死也，魂升於天，乃還魂於天，魄降於地，乃還魄於地，常道之自然也，能解脫者鮮矣。庶幾乎來之拘之，而結此明珠，以固靈根，則玉芪金籥，煉己完堅，或可免魂魄之返還耳。不然上天入淵，常道自然，三陽不來於外，三神何從內拘，而長生永世哉！
載地懸天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根。中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。
蓋地曰戴，地在上也，天曰懸，天在下也。三陽交泰，乾清坤寧，天關在手，地軸由吾，象以四時，木火金水寄土，各旺一季，珠赤如丹，金水木火成圭，而龍珠耀彩。戴地者，感地之氣也。懸天者，引天之陽也。周乾坤者，汞以迎鉛混而為一，歷鵲橋崑崙而至黃庭，合周天之度也。象以四時者，四象會而成土也。土從火生，丹紅而黃，故曰珠赤如丹。前仰者，仰望其時也。後卑者，禮下於人也。列其門者，抵戶而謹候其時，敬以求之也。選以還丹與玄泉，俟其時至而辨別藥之生，源之清也。選者，精擇嚴辨之意。象龜引氣，吸而取之，引而受之也。長春真人名之曰取水朝天有黑欽海之法。歌云：能騎三足馬，慣使獨角牛，若人能會得，黃河水逆流。詩云：靈龜吞造化，象氣有何難。會使綿綿息，撒手過羊關。又云：華池玉液入丹田，配合須知造化源。河車搬運崑崙頂，能教衰老返童顏。致靈根者，運歸土釜，培植靈根也。中有真人巾金巾，解見《內篇》。負甲者，取得金來也。持符者，奪得子來也。七竅齊開，吸受金精。此非枝葉之繁文，實是本根之確論。晝夜思持，可以長存而不死。
仙人道士非異有，積精所致何專仁。人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相溉。
仙人道士能不死者何哉？非有神異之術也，特積精所致耳。仁者，心之德，愛之理，無一毫虛假，純一片誠心。仙人道士何其仁之專，而無外誘以耗此精乎！故人盡食谷與五味以為爽口養生之資，不知爽口味多終作疾，張良辟穀赤松游，曷故哉？仙人道士則獨食太和陰陽一元之始炁，而積精累氣。以為真，故能不死，而魂不上天，魄不入淵，一與天相為灌溉，同其悠久無疆矣。西江月華乃太和也，陰中之陽氣也。讀者莫泥氣之一字，庶免千里之謬。
誠說五臟各有方，心為國主五臟王。
誠說五臟，肝司東方青帝也，名勾芒，心司南方赤帝也，名祝融，肺司西方白帝也，名正蓐，腎司北方黑帝也，名玄冥，脾司中方黃帝也，名后稷。雖各有方位，然心為神明之官，一身之主，故為國主，而乃五臟之王。國喻身也，因雲王，故並謂之國。此如齊楚秦魯韓趙魏，雖各為一國之主，而周天子尤為各國主之共主也意同。
意中動靜氣得行，道自將我神明光。晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢得飽。
心之所向，百體從令。心之所發謂之意，意之所至，氣亦至焉。受意欲動欲靜之旨，而氣始奉而行之，故曰志者，氣之將帥，氣者，志之卒徒。心無所主則氣亂矣，心有所生則氣順矣。氣受心之節制，則道自我得，而將神明之舍光明洞達，晝日昭昭不昧，昏夜藏密自守，道腴中存，饑渴不能為心害，津滿而渴可得漿，氣滿而飢可自飽，不假谷味，而太和自充。
經歷六腑藏卯酉，通我精華調陰陽。轉陽之陰藏於九，常能行之可不老。
由是經歷六腑，而周天溫養，卯酉沐浴，而順時潛藏，通利精華，調燮陰陽，初則中藏離陰，今則剝轉陽中之陰而成純乾，則中藏乎九矣。陽窮於九，丹底於熟，常能行之，可以不老。
肝之為氣修而長，羅列五臟生三光，上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立於玄膺舍明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
肝之為氣三句，解見《內篇》。我神魂魄，子精也。中央，金室也。精液流泉去臭香，《內篇》則雲玄液雲行去臭香，立於玄膺舍明堂《內篇》則雲取津玄膺入明堂，文少異而意則同，俱解見前。雷電者，木火之光。霹靂者，雷電之聲。若火候不謹，一夜忽轟雷，難免煙霞滿寥少之嘆。往往惟恐雷電霹靂之相聞，而右酉左卯，慎終如始，屯蒙協律，既未符辰，則奼女長存，靈胎永結而還丹，無價之珍永住吾家之金屋耳。魂不返天，魄不返地，不死不老，仙人道士。
下部
伏於志門候天道，近在子身還自守。清淨無為神留止，精氣上下開分理，精候天道長生草，七竅已通不知老。
志者，心之所之也。伏於志門者，心意候乎大乘之天道也。紫陽云：若要修成九轉，先須煉己持心。《契》云：煉己稍欠，神明不來。《悟真》云：不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。不必遠求，近在子身，還而自守，必靜必清，毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。回無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗，而無為欲淨，神育氣累，精留和葆，自真氣薰蒸，精神充溢，徹上徹下，關竅開通，百脈洞攝，四大充和，三田精滿，五臟氣盈，大用現前，六根俱定，方可入大乘之道，而精候活子時，臨一陽初動長生之草，永命之根。經云：透得裡頭消息子，三關九竅一齊開。迎其藥之將至，而急采之，引過鵲橋，七竅已通，靈根火發，海屋精還，百有二十，亦可還丹，不知年老，景慕桑榆。
還坐天門候陰陽，下於喉嚨神明通，過華蓋下清且涼，入清靈淵見吾形，期成還年可長生。
抽回斗柄，撥轉天關，提過鵲橋，運至銀河，還坐天門，候下喉嚨，神明通達，降下華蓋，清涼沁美，入於神室，清靈之淵，見吾元神之形，十月胎完，期年有成，返老還童，可得長生。
還過華下動腎精，立於明堂望丹田。將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽布列若流星。
還過華蓋之下，真一之水與吾腎水之精一機會合，融化成丹，立於明堂之中，望于丹田之上，將使木火金土諸神結成一家，永立靈根，而命門大辟，天道通利，靈根長存，陰陽布列，若流星之交錯繞纏乎丹室，而不離之矣。
肝氣似環終無端，
試以諸神之關通言之，肝則木氣周流，循環無際，始終無端。
肺之為氣三焦起，上座天門候故道。津液醴泉通六腑，隨鼻上下開二耳，窺視天地存童子。
肺則金氣起於三焦，金木相戀，得火而升，上至天門，候由故道，玄膺水溢，津液醴泉通溉六腑，隨鼻之呼吸，上天下地，開兩耳之聰明，窺視天地之神機，存此童子之真一。
調利精華治發齒，顏色光澤不復白。
則五內調和，精華發外，而發齒顏色光澤不復白矣。
下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索。下入絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬。專守心神傳相呼，觀我諸神辟諸邪。
由是下於重樓，落落如甘露。落落者，繼續不斷之意也。諸神皆會，互相求索，結作一家，彼此資益。下入絳宮之中，絳宮之色紫而華，故曰紫華色。隱藏華蓋之下，窺通神廬之君，專守心神，聽命國王，轉相呼喚，抽鉛添汞，金火相攝，滿鼎轉紅，顯我神明，辟諸邪穢。晦翁朱夫子曰：觀者，有以中正示人，而為人所仰也。
脾神還歸依大家，致於胃管通虛無。藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲將有餘。
脾神還胃，戊己歸宗，返守黃中，曰依大家。大道在我，氣復虛無，藏養靈根，豈得復枯？閉塞命門，長存命寶，丹熟人間，身飛玉都，壽億萬歲，年有餘齡，難以數計。如者，行幸之稱，如史載帝如房州之類，謂身涉其地也。
脾中之神主中宮，朝會五臟列三光。上合天門合明堂，通利六腑調五行，金木水火土為王。
脾中之神，中央土也。位主中宮，朝會五臟，布列三光，上合天門，三華通頂，中合明堂，一真御極，通利六腑，調和五行，金木水火會而為土，土成一統，四海之主。
通利血脈汗為漿，修護七竅去不祥。
通利血脈而汗為瓊漿，修護七竅而辟去不祥。真液灌溉，魔賊退藏。前言心為五臟王，以主運之柄言之也，此言土為五行王，以混合之規言之也。
二神相得化玉英，上稟天氣命益長，日月列布張陰陽。
脾神歸胃，二土成圭，相得相合，化為玉英。上稟一陽元始之天氣，而我命益長，日月俠列，布張陰陽，而在吾卷舒中矣。布張，卷舒也。
五藏之主腎最精，伏於太陰成吾形，出入二竅入黃庭，呼吸虛無見吾形。
五臟之主腎為最精，腎水府也，水腎之精也。先天真一寄坎而伏於太陰之家，喚歸而成吾嬰仙之形，出入陰陽之二竅，交姤日月之雙精混合成丹，貯於黃庭，呼吸先天一氣之虛無，成立吾庭子精之形廓。
強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈。坐於廬下見小童，內息思存神明光，出於天門入無間。恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生。
強我筋骨，盛我血脈，恍恍惚惚，用之不見，過青虛之府，靈感之台，坐於神廬之下，結胎見我小童，溫養保育，息任自然，專心內守，志存神光，動行靜間，出入無間，一心天門，所見之小童，是守恬淡無欲，以養此初結之華莖。華者，花萼也，蕊之初吐者。莖者，英也，英之初發者。服食玄膺之氣，以遂小童之生。
還過七門飲大淵，道我玄膺過青靈，坐於膺間觀小童。
然服食何？如導引玄膺之氣，還過七竅之門，飲注元海之淵，過青虛靈府，直抵膺間，與嬰仙相見，以滋養之。小童，嬰仙也。膺間，仙所止處也。故曰坐。
問於仙道與奇方，服食芝草紫華英。
然問其所以成仙道之奇方，則服食芝草之紫華英耳。蓋白虎氣見初弦，如芝草初發之英，其華紫而已矣。芝草毓靈產奇，雖不易得，然亦世所常有，非絕無而僅有者。見藥物之近而易求，非遠而難辦。
頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，
白素，金色白也。頭戴白素，言首得此華池神水真金，而保足於丹田也。沐浴華池，卯酉不進火，玄膺玉漿灌溉靈根，使之生長耳。
三府相得開命門。五味皆至善氣還，被發行之可長存。
三府心腎脾也。火中生木，水中生金，而成真土，則丹成而我命不由天矣，故曰三府相得開命門。五行會合，祖炁歸廬，曰五味皆至善氣還。由是篤於行道，急於修為，無暇束沐。而被發以行之，如孔子之忘食忘寢是已。果能如此行之，則長生不死，與天同運，而大道畢矣。善哉！歐陽修曰：百憂感其心，萬事勞其形，有動乎中，必搖乎精，而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何非金石之資，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！學道者常念及乎此，斯為得之矣。
大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣慎妄傳。
然是大道也，蕩蕩平平，無反無側，不可思議，不可作為，安心靜守，無為俟化。切勿心煩，助苗之長，吾言至矣盡矣，無復有他說矣。慎勿妄傳，擇德而授。《太上內篇》，大道剖露已盡，慮人猶或不曉，復作《外篇》以申明之。故與《內篇》情詞疊見，不厭重複，其引誘後學之心，真如天覆地載，父生母育，恩列為三，事之惟一，幸獲是詮，而成道者，可不擇人而授，使星昭大道，傳之萬劫，以報師恩於不替哉！然則道果可私乎哉！道果可秘乎哉！倖受者察之。