黃書白話文 · 亂與治［離合第七］

天地之氣，輔其自然而循其不得已。輔其自然故合，循其不得已故離。是故，知天地之晝夜者，可與語離合之故矣。 華夏神州，是軒轅黃帝曾經統治過的地方，是大禹曾經治理過的地區。西起句注（雁門山）之西，經石梯（山西神曲縣南），沿黃沙東過白登（山名，山西大同東）、桑乾河，山巒層疊，以野狐（河北萬全）、居庸（居庸關）二險關為界，最東到淪關（山海關），臨渤海之陽；界外亂山荒原，豐草大湖，冰厚酷寒，是盛產毛革乳酪之鄉，人物形貌、習慣皆與內地不同，一直到北方天邊為上。西自黃甫川（內蒙准格爾地區）、隔奢延水（無定河），渡監池（甘肅高台），跨過南河（陝西白水），有賀蘭山、燕支山、車箱山、雪山之險，最西一直到青海、黑水，逆流向南，再到惶州（甘肅樂部）、洮州（甘肅臨潭）；其外是平沙蔽野，萬里羌笛橫吹，居住著西戎。積石（積石山）向南，西傾（山名，青海瑪曲北）、三危（敦煌南）、烏隴（甘肅定西南）、太白（甘肅慶陽北）、岷（岷山）、（冢山）、嚴道（四川榮經）、越巂（四川越西）、峨（峨嵋山）、崍（邛崍山）條條山脈，山峰格外陡峭，其內有羌河（白水江）、沔水（漢水）、大江（長江）、若水（雅礱江）、沫水（四川西南）支流，流向中州地區；外部皆是懸綆流沙和赤紅土，氣壓低得令人頭痛，盛夏積雪紛飛之地。當地人碧眼珠、黑面孔，有剪髮和戴耳環之風俗。昆明、南詔以西，金沙江、潞江（怒江）、麓川（雲南隴川）諸水，羊腸盤曲，南流以護峰（雲南峨山）、岷山之塞，直到特磨（雲南廣南）再與交趾（越南）分界，蜿蜒至廣西。南部是邕部、百粵、鐵圍、鬼門、狼夷等戴藤笠、梳高譬的部族。東部延至海邊，渝關以南，巨海汪洋，浪涌滔天，南經沐榆，之罘（山東煙臺）、琅邪（山東諸城）、海門、三江（浙江台州）舟山群島、雁盪山、霍童（福建寧德）、紫帽、甲子（廣東石帆港）之門和羅浮（廣東東江）、七星（廣東文昌北）到達南部邊境，過崖（廣東崖縣），（大奚山）向西，接合浦（廣東合浦），而以日南（在越南境內）為界。其他東部遼水，北部開平（內蒙多倫），西部瓜州（甘肅安西）、沙州（甘肅敦煌西），南部哀牢山、緬甸、交趾北戶之地，都是中國的餘氣所在。崇巒疊嶂像城垣一樣，與它們連接在一起，沙漠茅草蘆葦紛披，絕壁深澗相隔，瀚海大洋相望。中國之內，帶束脈繞，圍聚約居，寒暑以相調劑，言語相通譯，形貌相似，百穀相互生養，六畜相互繁育，貨幣相互流通，百川流盡惡污，群山包容落日，由此構成中國之「合」，這是自然之合啊。 天地之氣，依靠自然並且是不得不然，依靠自然稱「合」，不得不然稱「離」，因此，知天地有晝夜之理的人，可與他們講離合的原因。凡事有不得不然的規律，所以有離。所謂不得不然之理，其實也是本於自然之規律。所以要以三條統之，以兩戒分之（三條，古人把中國地形三大山脈走向稱為三條，即南條、中條、東條。兩戒，僧一行提出中國地理以青海、陝北、山西、河北、遼寧為北戎，以四川、河南、湖北、湖南、江西、福建為南戒）。郭景純、僧一行、朱元晦的理論就是從這裡來的。 中國的地形，自西北而至東南，一條條山脈聳立，一條條江河分界，風俗有文有剛，隘塞自然合理。以黃河作為中間分界線，北方乾燥，南方濕潤，南方屬火故天使其濕潤，北方屬水故天使其乾燥，這是天地用來調節陰陽的， 因而有不一樣之時令，形成了南北的區別。 河北指桑乾河以南，恆山支脈，經過井陘，少山、黑嶺、伏牛山、羊頭山與太行山、王屋山，相峙，南到中條山，至黃河北岸；而大行山之東，淇河、垣河、漳河、渭河（沙河）等匯于山東者，成為一個地區。河右地區則是過黃河，下秦川，南至褒、斜，與山西或離或合。河山以東，河南則出潼關，淆山、嵩山、少室山、熊耳山、桐柏山，東到成皋（河南滎陽汜水），南連平靖關（湖北應山）、黃土關（河南信陽西南）、木陵關（河南光山南）、岐嶺（湖北羅田），連接潛山（安徽潛山）、霍山（安徽霍山），以臨長江，是長江的依靠。江南則有岷山、峨嵋山南伸，沿滬水向北，經牂牁（貴州黃平西），出夫夷（湖南新寧），東越衡山，以至彭蠡（鄱陽湖）。而上庸（湖北竹山）之北，以武當山為屏障，沿沔江向西北到武關（陝西商南），繞於漢中，至大散關（寶雞南）南向荊門（湖北荊門）歸州（湖北秭歸）、峽州（湖北宜昌），至沅州（湖南芷江）、西陽（四川酉陽）。江東以太湖為界分為浙嶺和漸江。福建有武林、仙霞嶺、杉關（福建光澤西北）之關隘。廣東有五嶺、瀧水（廣東新會）、秦城（廣西興安）、潭中（廣西馬平）等要塞。如此之類，像田畦一樣條條陳列，亦是乘天地之間氣，都屬於「離」。間氣導致「離」，純氣導致「合」，合氣屬於劃，離氣屬於夜。無平不陂，無往不復，太平和變亂都是這樣產生的。這些雖說是天意，動靜之間仍是有人的作為在其中的。 古代的軒轅黃帝，上承伏羲炎帝，下傳夏商周，禮遇親賢，敬神明，建萬國，立諸侯，為其國君，治其臣民，修邊防城池，實行各種管理和教化措施，順應臣民的要求，乘其「合」，理其「離」，早為他們安排好一切，而無愧於大同。然後總理天下奏請，統一天下曆法，接受諸侯的朝觀，請求其婚姻之禮，主持其盟會之約，委任牧伯，派遣州長，使他們與中央像舅甥關係一樣，死喪互相弔唁，水旱災情互相救濟，軍隊互配合防衛，官宦互相往來，財富彼此流通。名稱雖然為大一統，實際四周小國並存，這是三皇五帝時代把渙散的四周小國聯繫在一起，保存天地之純氣而防止分裂的方法。因為這是正當的「純氣」，所以天報之以合，數千年之間，中國之內太平繁榮。 秦漢以後，東南同轄於一個軍事長官，西北同屬於一個官僚治理，把過去的萬國都統歸一個人領導，而又開河西，通甌駱（越南河內地區），在朱崖（海南瓊州）設郡，在滇笮（雲南地區）設縣，其「合」也很穩固。 物不可以久合，因而河山走向條派分背之氣，約幾百年有一「離」。東漢建安以後，國家分裂為七八而歸為三國，西晉太康年間合而為一，未滿百年，又分裂為十六國。北齊高氏，北周宇文氏使北方部分統一，卻一直與江南王朝形成三分之勢，隋文帝開皇時統一天下，未滿三十年又天下大亂。及唐高祖武德年間統一之後，統一近三百年。玄宗天寶之亂使河北小分裂，信宗廣明之亂使太原、開封、幽鎮（河北），吳越（今江蘇浙江）、閩廣、荊湖、兩川（四川）割據者數不勝數。宋太宗雍熙年間實現統一，而燕、雲（山西大同）等地終未統一，未滿二百年天下又分為金、南宋對峙。蒙古結束了分裂，使明洪武時天下一統。南宋祥興年間亡國以後，中國之氣歸合於明朝近四百年。因而可以說合到極點而亂，亂到極點而離，離到極點又合，合而後會有聖人出，受天命，定天下，掌握中樞而統一，以凝聚保守中國的陰陽和諧。 自然規律是無法抗拒的，上天尚且不能違背，人們怎麼能違背呢！故太 史儋說：「起初秦國興周朝合而離，離五百年而又合，合七十餘年而霸王之君出現了。」終南山、淶水、渭水交會之處，是周與秦的連接處。周平王東遷，放棄了這些地方，秦設防於淆山、函谷關，形成與周東西對峙。其後東周只能統轄洛陽城府，四周諸侯都先後割據，不能再談豐、鎬（西安附近）西周故地。到了戰國，天下瓜分瓦解，而河東以東諸國合力才能抵抗一個秦國，東西分離之勢可見大致。故三川合併之後天下又統一於秦，割據者被平定之後，漢劉邦又興國滅秦。由此可見，離合之際，沒有深刻見識者是難以預測的。 三代五帝以來，那些有姓有氏而冠蓋眾人的貴族，或因侵凌衰敗，或因遷徒強占，南屯北戌，最後成為風俗不同的民族，但起初都是中國幾姓的後代，精脈傳續，筋肉相攀，婚姻、兄弟、同事相處，歡如臂腋。待到他們的關係破裂時，卻不再記得這些情誼，以至於兄弟互相爭鬥於原野，舅甥拿著武器互相廝殺，血肉狼藉，這難道不是令人慘心痛髓的事情嗎！而天地也為此深感哀痛啊！ 然而，我們若知道這是害氣，則姑且聽之任之，因為時勢的發展不得不然。上天為防止害氣壞潰而無法挽救各部的遺類，乃設下高原大坂以阻隔他們，設江河以隔開他們，又出產金鐵、粟米、鹽滷、皮革等以資助他們，賢豪才勇各自統領自己的地區，各統帥自己的軍隊。所以說，合是聖人顯德之時，離是賢人建功之時。如今要防備他們「離」，而求他們建功，所以要按地理條戒，收籠地脈，貢天賓，采物華，按照民眾之志，建立規撫之法，無須盛服盛飾治理而只需閉目規劃可也。 南條之紀，不得熊耳山、冥厄（平靖關）、壽春（安徽壽縣），不足以防守；中條之紀，不得楊劉（山東東阿）、曹濮（河南濮陽）、河內（黃河北）、太行，不足以防守；東條之紀，不得虎牢關，廣武（河南滎陽北）、少室山、熊耳山，不足以防守；江漢之紀，不得荊門、上庸、襄陽、舒（安徽潛山）、皖（安徽安慶北）、濡須（安徽巢縣），不足以防守，西南之紀，不得武都（四川綿竹）、天水、仇池（甘肅成縣）、陳倉（寶雞東），不足以防守；武夷至海，屬於餘氣所，在，不隔太湖，不足以防守；五嶺盡頭在蠻族區中，亦屬餘氣，不左依洞庭右靠彭蠡，不足以防守；實行文治之國，士馬輕佻脆弱，數戰得勝，趾高氣揚而力量減弱卻不知道，倚仗長處去攻擊短處者，不足以防守；珍視先王的制度法令，珍重先王的訓典，崇尚廉恥，尊敬臣民，勵風俗規範，除苛虐弊政，武將願輔佐天命，但若故意背道而馳，與稱霸夷狄者相和協，不足以防守；魚鹽、杭稻、珠璣、錦綺、象牙都在當地出產，且又豐登，而以此爭長奢侈靡麗之風，使民心嘻盪而自弱自敗者，不足以防守；不能統治臣下，不珍重寶物，盜竊偷行，禍發於朝堂，使敵人有間隙可乘，或者過分戒備於此，下下猜忌，自棄友鄰，偏一於此，不足以防守。這十一不能守，賢者一定要引以為鑑。所以說，地有必爭之處，天有必順之理，必須養氣，必須正誼，必須返道，必須惜物，必須謹權，必須強輔，取此八項，以使賢人建立功業，以此來施愛於民眾，消除十分之一的害氣，便可以作為百年太平之謀。 《詩經》中說道：「既然順從其事而民眾皆安，就沒有怨歡。」遠離民眾厭惡的人，管理民眾的田界，拯救殘民，消除民怨，這就是公劉（公劉，后稷之曾孫，夏末遷民於幽，治國有道）能夠延續上天愛民之心的措施。 有人說：「天地之數，或者三，或者五，三百年一小變，一千五百年一 大變。從軒轅黃帝到夏桀一千五百年，禪讓制度消失了，被放逐和征伐代替。由商湯到漢又一千五百年，封建制度消失，又以離合代替，由漢朝到南宋祥興時，又一千五百年，離合消失，而以純雜代替。純以承合，雜以承離。純使得順從同一，雜使得變亂離異。同類為中國之主□□□□□。各行往復，各平其亂。然而承天命而振興三綱者，如果不獎掖中國，掌握清明剛正之氣，作智者勇者之助，驅驍悍僥駁之氣，必不能早日根除雜之消蝕，回到遠古軒轅之治，以後的政治就沒有什麼可資期待的了。 嗚呼！如果不是明察消息，通曉晝夜相替之理，知曉天地規律而不失誤的人，又怎能夠觀察天地社會的變化啊！