黃書白話文 · 跋

明·王夫之 遵循古制。繼承天命而稱聖王者，是本於軒轅之治，建國黃中，消除間氣異類帶來的災難，扶長中夏之民而入盡其才，治國之道就完備了。 有人指出：「古代孔夫子鑒於禍亂，表明自己的希望和憂慮，申明聖王之道，寫了《春秋》，後代儒家發展他的學說，以董仲舒、胡安國為最多，無不提倡端正道誼，反對權謀。現在你所寫的這些，有些不是這樣。提倡以功業、武力為固國之本，以法令禁止為治國措施，即使講明理，也衍而論其數，雖然也反覆講仁義，重視道德教化，引伸性命之說，探求天地之本源，恐仍不符合《春秋》的尺度啊！」 我回答道：「為何這樣說呢？民初生之時，自結成群，遠離災害。擯棄夷狄，統建君長，所以仁是指自愛同類，義是指自製其倫，強幹自助，藉以聚集中國的元氣也。如今族類不能自保自固，哪還有仁義可談！」 他又說：「《宰制》所謀，以傳無窮，必需通明變化之理，以免固定僵化。漢朝興起於西京長安，中興於洛陽，你所說的以燕京為會同之都，不就是要固定嗎？」 我回答道：「當君王者根據陰陽測定風雨，建都城，做宰治之主，無不選氣機深厚的地方以鞏固自然之實宇，所以伏羲，神農建都，或建於陳（河南淮陽），或建於魯（山東曲阜）、平陽（山西臨汾西南）、蒲坂（山西永濟北）、安邑（山西夏縣）、耿（山西吉縣）、相（河南安陽），靠著河東北，作為建都之地。長安（今西安市）、洛陽、大梁（今開封市）之地，後來君王都曾建都。幾百年以後地力衰竭，漸漸變為薄鹵。如今燕蘇之地，受天命而興國者，金、元雖不足稱數，明永樂建都於此，水土未有變薄，天命之氣聚集，天子守邊，四方來輔。後來的帝都，當然要在此地區，以光贊我成祖的功業。」 他又說：「賢哲之制度沒亂，庸愚之謀已經產生了，立說一般都是這樣。今你所撰寫的這些文章，放在幾十年前，可以救保明朝的國基嗎？現在明亡之後，國運斬絕，待事後論述事先的過失，為求鑑戒，正所謂丟失魚之後而去尋找捕魚的工具呀！」 我回答道：「孔子寫《春秋》，對定公、哀公之間多評論。談當時的事，世人對我都不理解，因而慨然而書寫，且也希望藉此以勸戒後人。過去在太平年代裡，禍亂還未形成，效法祖宗，遵從先王，才是良發。儘管你為未來擔心而痛哭流涕地勸諫，說了難聽的逆耳言，到頭來必給自己招來災禍。天下相互效法，誰能區別美玉和似玉的石頭？隨時間推移而皇朝的緩帶散斷了，朝廷天命淪滅，於是為其失敗而痛心，推究其原因，始於秦，沿於宋，以自毀其國，推初弱喪，皆有道理。故哀怨繫心，憂憤填胸，希望糾正它的自失之處，以求返回到軒轅黃帝之治。並翹首企望聖明皇帝出現，當好中國的天子，推行教化，制定法制，以審衛中國，而終確定夷狄。則我雖身死，靈魂也為之歡樂啊。」 今年歲德在丙，當屬火運，北斗柄指東辰，春天已經到了。中國命運，原是秉承上天的。王氏出於太原世系，歷代相綿延，為漢族已故的皇帝捐出自己的忠效，悲憤窮愁，退而論之焉。聖明的皇帝，遠遠地流離遷徒，待之 將來，須年歲長久啊。《黃書》所以流傳，意即在此。