黃書白話文 · 廉正士風［大正第六］
王者養賢以養民，□□以配天，繼於其亂，先以刑禁，繼於其治，終以德化，相因小民之疾苦，則焦額焚灼，妖怨亟起，而欲望建淳和以迓祥吉者，是孳息螟而冀登嘉穀也。
古代三皇五帝王天下的時候，推重五德，終始相承。當他們遁相禪讓之時，如同白天接替黑夜，像虞淵（虞淵，是古代神話中太陽落入之處。見《淮南子·天文訓》）接受白晝一樣自然。後世不講五德了，治國沒有崇尚，全憑君王隨意處置。至於除惡俗，拯救民難，創業中興，則莫不有上古聖王五德終始的遺意。
自商湯代替夏朝以承天命之後，在伊尹、仲虺兩人的輔佐下，重視以德化民朝野面貌大變。然而不過幾十代時間，故家貴族遍占良田，積累巨資，混亂了天下國政，所以盤庚的誥書告誡：「不要借財富求晉官職，應當靠功德升遷。」由此可見，害民營利，繼承於治世也會出現變亂，這是明君非常憂慮的事情。《左傳》說：「國家敗落，是由於官員不正，官僚的失德，是因賄賂貪污太過猖獗。」這難道不值得警誡嗎？
天以金木水火土五行生養萬民，食於陰，飲於陽，穿著華美的衣服，用甘酣美味佐餐，水滋潤之，土敦重多，木寶成體，火調化性，這樣，百姓得到上天的照料，不需要君王的治理，即能生死繁續，曲折往來，善用愚強之力，供養文弱之人。五行中金的作用，是君王外加於天的，以其害民而增加在水土木火之上。水德潤物，木德成器，土德安民，火德化民，金德害民；因此，聖人對金特別懼重，只有萬不得已時，才用它有利的一面，同時又在消除災禍的前提下，防範和限制不利的一面；愚強者珍愛金，藉以勉力求得成功，文弱者賤視金，希望避免使用過濫。多給他們所珍愛的東西，則小人和平；教育那些文弱者不重金，則君子能藉以強固。這就是節宣五行而避免受其所害。如果有不可教化者，則當眾呵斥使他們感到羞辱，或把他們遠置邊疆，或以牢房鎖鏈禁固他們，或以刑殺以威服他們。
君王對於萬姓，好像是父親對待子女一樣，那些聰明智敏、有德有才者，就好像一家中治家當戶的長子一樣；對於結果悲慘的刑罰、殺戮，豈有不感到悽慘、傷痛的呢？而對於那些受五行惡氣之害，觸犯君王的法令，破壞綱常秩序，墜入罪惡之淵，傷害百姓，欺壓孤寡的人，又怎能忍心坐視不顧呢？《詩經》中說到：「除去田野里吃莊稼芯乾和葉的螟和食根食莖的其他害蟲，不要讓莊稼受害，明君為政，把害蟲都拿到火上燒死。」說的就是要除去災害。
如今農夫耕於泥濘，婦女織於寒冬，漁夫在重重波浪中打魚，獵人與禽獸搏鬥，行商踏著寒霜，為離鄉背井而悲傷，淘金者、採珠者、捕翠鳥者、尋珊瑚象牙者，出生入死，從少年辛苦到白髮，以爭取能有一點盈餘，他們難道會不知照顧父母、安拂妻子，以慰藉對親人的思念，而去求一時歡樂的嗎？而那些染黑頭髮，修長指甲，歡宴安居在黎民之上者，密布羅網，巧設陷阱，千方百計殘害百姓，甚至不惜鞭楚斬殺。於是民貧如洗，肌膚被刮，怨痛涕泣，悽厲委屈於老母弱子身邊，這真叫人心寒膽驚啊！而靠這些來求名聲，賣奸巧，漁取大官之職的人，恩封門第，恩蔭子孫，代代相傳，以至無窮，而金之兇惡之氣亦常集聚這些家庭。世家名門，公卿勛舊之家庭，他
們的運氣是和國家命運一樣的，而兇惡怨恨之氣集聚凝滯在這裡，則和平消失，屋傾鼎折，亦不是長久之利啊！即使是罪行敗露過甚，被彈劾、被革職之徒，仍舟連車接，衣錦浩蕩而歸鄉里，官府仍把他們當貴寶，鄉社仍把他們尊為望族，百姓仍然害怕他們；他們兼併良田，廣占陂塘水池，建立高第台榭，終日聽鐘鼓觀樂舞，雍容暢達，氣氣派派地活到終年；然後築起石槨石墓，墓前陳列翁仲，請僧人念經超度亡靈於九泉之下；至於他們家的紈絝子弟，則又用父祖積聚的財物，買美女、置僕役、養遊客、長夜狂飲、飛馬麗服，賭金博銀仍不致破家，也不知過去被殘酷魚肉的百姓，已滅族斬根在寒野荒谷之中……這種現像真是令人痛心啊！
趙宋建國之初，解除對官吏的法禁以籠絡官僚，讓他們苟且保全其位，可稱是很寬大的。然而宋朝的京朝長吏因犯贓賄而敗露者，要處以大辟之刑，每年議論刑罰時，沒有一個獲得大赦。此法頗適合當時社會情況，利於百姓，對於破除五代貪殘刻剝之弊，有舉足輕重的意義。到宋太宗時，把官僚犯贓處大辟刑改為流放沙門島，官僚貪贓之風又興起來了，到宋真宗時又將放改為刺配內地州縣；天書降赦之後，此法又進一步減輕，貪贓跋扈，舞弊於寸權者，更無所顧忌，而蔡京、王甫、韓佗胄、賈似道之流，竟然能藉此爬上號稱鳳池的宰相之位。蒙古統治的九十年間，貪殘百姓者，也不僅僅是在阿合馬、桑哥時最嚴重。明太祖起自民間，深知其危害，敵對官僚刑法嚴厲，士風因而大變。幾代以後，僅以革職代替原來的「炎火迎貓」（炎火，取《詩經》中把害蟲棄之炎火之意；迎貓，民間有迎貓神滅鼠之俗。泛指重刑）之刑，無怪乎廉政之牆破裂而無法修補啊！
據法律，主守官盜公物一貫以上，就該死罪；而刺史、守臣、郡邑長官對轄下人民刻剝巨萬，不判處大辟死罪來抵償，就是用商湯之責，借仲蔑之言（指仲孫蔑，春秋魯賢臣）也已不符合了。《詩經》中說：「君子見到壞人，如果怒斥責之，則這件壞事便能很快得到制止。」在貪亂之後，不以重刑禁絕它，沒有能安定天下，懷柔百姓音。
天地之中州，適合農桑的，都是土地肥沃，江海陸路都會所匯聚的地區。河北的滑州（河南滑縣），濬州（河南濬縣），山東的青州（山東益都）、濟州（山東濟寧），山西的平陽（山西臨汾）、陝西的涇陽（陝西西安附近）、三原（陝西三原），河南的大梁（河南開封）、陳州（河南淮陽）、睢州（河南睢縣）、太康（河南太康），東附於潁；江北淮州（江蘇淮安）、揚州、通州（江蘇南通）、泰州（江蘇泰縣），江南三吳濱海地區，歙州、休州（安徽休寧）的大商人都比衣冠仕宦之族來得顯赫；福州、廣州，是外商番船集居之處；蜀都（四川成都）的鹽、錦，建昌（四川西昌）的番布，麗江（雲南麗江）盛產優質毛氈，邕州（廣西南寧）、容州（廣西容具）、貴州稻米、畜產很多。其他能有一千戶居民的縣，即使很貧瘠，也都有大官貴族出於鄉里。這都是因為金谷流通，貧弱得以交換有無，農夫菜農、魚鹽布褐、寒暑酒漿，均能自給自足。若有旱澇，長官即請減稅賑濟；若不能及時上報，或略耽誤一些時間，則道路上就會饑民相望。而如果拿著一百錢，帶著錢券，到豪右之家購貨，則早晨叩門而晚上便有飯吃。所以說大賈富民者，是國家的司命之神。
如今官吏非常壞，剝削貧民，所得無幾，這些他們不屑費力，便借剷除豪右，掩蓋貪婪的目的，名揚富庶之城。因而，四方糧米貨物不得流通，根抵淺薄，物價勝涌跌落無常，貧弱孤寡庸耕借貸的路沒有了，而流亡死於道
路者相望不斷。按漢代的法律，積穀多的可拜爵、可免罪，就像當時的文學孝廉一樣。今放縱鷹犬把富豪都捕獵殆盡，使他們連偷情苟且的遊民都不如，要想國家不貧困，以折入於夷狄勢不可能。故嚴懲貪吏，寬待富民，而後國家才可以得到安寧。
《易經》中說：「觀封（）的意義，有如祭祀開始的時候主祭者洗好了雙手，尚未奉獻酒食，心中的誠信散發於外，一旁觀禮的民眾都以極虔誠的態度仰視典禮的進行。」陰長於下，結果為亂，刑害陰私，貪吝污鄙之徒，對君王造成威脅而卻無所顧忌，所以聖人設神道以使民觀其盛德。退而自省，施行無言的身教，實現對百姓的治理，所以稱為「下觀而化民」，這是重視君王榜樣的作用啊！
明朝初興時，家法以忠厚質簡為重，宮廷清潔，沒有皇帝別墅、離宮之類，亦無乘龍舟、步輦，沿馳道游觀，沒有置騎、飛舟、千里割鮮、銅入花石之供，沒有車稅、產稅、均輸、酒稅、香樂等子母計息之類求利的營謀，可觀的教化之道備至。而貪婪之風，積重難返，是因為法令不行，而風俗因循苟且所致啊。
州縣之制，用以區分選任官吏的品評標準，唐、宋分為幾、赤、次、雄、望、緊、上、中、下共九等，以區別官吏的資格，便於升降差任。而今吏部差任州縣官吏，則分別以瘠、饒、淳、頑、進士、乙科、鄉貢、恩蔭來差任，依部、台、審、臬司、分司歲時、生辰、薦獎的貢禮區分人品厚薄，把欽差往來，供應、勞費、車船之類當為政苛簡與否的證明，而長吏中那些貪贓害民者，亦將按以上條件升遷，使得上下都注意著那些民俗淳厚、地域富饒的地方，這種差任方法的弊病是顯而易見的。把為民作榜樣的官職，貶低成分蜜分羹的無形等級，等於教官僚們不顧廉恥啊。
古代未任官的士人，需自食其力，等而上之，一直到僅次於國君的官，隨著官位的升高，俸祿逐級加厚，車乘、家憧老僕逐級增多，贈答宴祭的規模逐級增大。所以季札投縞，子產獻（《左傳》襄公二十九年，季禮到鄭國訪問，以本國很貴的縞相贈子產，鄭以為貴，子產以回贈，表示損己而不從對方貸利），只是為了表示自己的敬意，而不是想借財物達到什麼目的。如今萬戶之縣、十萬戶之城，規模相當於古代諸侯管轄的小國，但給官僚的俸祿卻很薄，不如諸侯的家臣。當京朝官、當副卿者，只能勉強養活十口人，出門當賓客的衣服和佩飾都置辦不齊，郎官、閒散官就要依靠借貸生活，指望差遣外任來還債。而官僚的子弟，橫行鄉里，包攬獄訟，才僅能保住家產。徒然廣增科舉之科目，輕易升官，增加員額以引誘人們當官，俸祿既然很薄，米鈔折算時又要減去一半，以天下養百官而不足，慫恿百官食天下卻有餘，這與讓餓鷹去捕野雞野兔又有什麼區別呢！應廢除這種勸貪的任官制度，革除差官時的富饒、貧瘠這兩條。任官的差別，只按輕、重，邊疆、內地來區分，而俸祿、僕從之費，薪馬絲、公私答宴之需，都發給實物實錢，並且要豐厚。如官僚們仍不清廉，則以刑辟嚴懲，君王就沒有不仁恕的遺憾了。
以往國家對縉紳的優禮，包括免官、退休者，都特別周到。起用廢員、晉升勛階，每逢大廢典則援為恩例，那些不是制科出身、或未曾當過五品官者，按鄉飲酒禮中的貴賓對待。平賤而有財富之家，雖然從沒人當過官，仍然投謁大官僚，窺視廢典。清白懸車的退休官，卻安靜自處恩禮外；而削奪官職，敗軍之將，貪婪失職之類罪人，卻能參加鄉飲大禮。終日百拜，清酒九獻。觀賞優戲，榮譽加於愚昧之人，潔身自好者無不笑話。如今到制定規
定，如果官僚在任不清廉者，即使是立有邊功，建有大計，也不得參加起廢晉階之科。對於極端貪濁沉淪的人，遇鄉飲酒禮，要讓他們坐在下座以羞辱他們。而告老閒住的官僚，如有買聲色歌妓、教歌舞、廣建亭榭、不以勤儉教導約束子弟者，官府要每歲向上級報告，追奪他們的封誥，把他們列入罪民。讓錢帛保存在棺里，桑榆鑒於□□，使不肖之徒洗心，而賢能廉明之人得意，這也是移風易俗的一種方法。
學校，是國家教育人才之地，士人在這裡一步步成長而進退。近來州縣都設學校，鳴琴行釋菜尊師諸禮，每年都徒具形式，掌管教育的都是些垂老氣盡之人，竟在學校中漁獵生徒以取贓利。學使對生徒的獎行黜劣，每年只一二人，全憑學官和州縣官的喜怒。士子誦習貼經的，固然看作敲門磚，寓目經書，只為了小足溫飽。廉恥之風衰頹，君、師之道喪失，沒有像學校這樣嚴重的。如今即使一朝一夕無法廢除隋、宋科舉之法，也要稍微作些糾正，特別應當以德行作為選汰條件之一，決定取捨，像比賽文字一樣。州、縣長官，出身乙科，廉靜文弱，才能不勝任大事者，可改任縣學教授。郎官舍人、郡守、縣令出身制科者，才能改任州學教授。晉升教授之職，如他們先前所任的官階一樣，待他們能完成教育人才的重任之後，可以讓他們升任禮部、太常寺、國子監、學使之類職務。若他們退休之後，州縣可聘任他們擔任講經、講正學、考內行、辯同異、探究性命學術的工作。舉薦於鄉里的教師，若不通士農工商之理，或因為勾結官吏、包攬獄訟者，學使可按察罷黜之。只需幾十年之後，便可達到士人知廉恥，知修養行檢，學術歸正道。然後革除詞章之選，懼選於鄉里，這與隋、宋的學校相比，雖然仍不免有浮浪之士，也足以使他們警戒沉淪而促使他們遵守禮教走向正路了。
所以說為聖王者養賢以養民，□□以配天。鑒於天下之亂，先用重刑禁止，繼於治世，終以道德教化。假如讓百姓仍然疾苦，則將焦額再焚，妖怨四起，如此卻希望建立淳和以迎吉祥，正像是繁殖螟蟲而希望獲得五穀豐收一樣啊。