黃書白話文 · 慎選人才［慎選第四］
德未至不敢幹，德已至不敢越，井井然猶牆堞階之上。故奇傑意消，聰明思返，卒以奠大實而徠尊親矣。故同異責賤差辨，此六數者，聖王所以正天下之性，效陰陽之全也。
萬族繁盛，皆有生命，皆顯本性，所以能夠這樣，難道不是天意嗎！
有飲食然後有血氣，有陰陽然後有生死，這是天讓人和萬物相「同」之處。拂去塵土閃露光芒，漂去輕滓留下重實，以臨事變不變判斷是否信智，以臨敢不敢檢驗是否仁勇，造物者選拔萬類生物的靈性而授予人類，又選拔人類的智慧而授予聖賢人，這是天讓人和萬物、聖賢和普通人相「異」之處。與萬物相同（只有氣血、生死）的為「賤」（普通人），與萬物相異（有信、智、仁、勇）的為「貴」（聖賢），以有特別優異之德行者為君王統治天下，沒有「同」就沒有生命，沒有「異」則泯滅本性。所以聖王對人類萬物一視同仁以使他們生養，這是順從天使人類萬物相「同」之意，聖王又單獨對人類施以教化，是尊崇天意使人類萬物相「異」之意。
順從天意使人類以與萬物有「差」的適宜方式生養，尊崇天意對人類施教化使他們明「辨」，清除醜惡渣滓，選出清明善性，分出各種不同的「命」，理出各種不同的「性」，選出德行優異者崇置於萬族之上，讓他們幫助上天促進太平，為人類萬物造福，這是從大公出發而以至正為最終目標的。
《尚書·虞書》上說：「人的行為表現有九種美德：寬大而能敬謹，柔和而能自立，謹厚而能供職事，有治才而能審慎行事，溫順而能堅毅，正直而能溫和，簡易而能嚴守分際，剛正而能充實，強勇而能好義；表彰有常德的人，予以祿位，那就完美了。為政者每天能宣揚明示其中三項美德，早晚敬勉，便能勸化那些有身家采邑的士大夫們；如果每天能夠謹勉地實踐其中六德，去輔導政事，則能完善地治理邦國。」以此類推，則若能力行九德之人，必定能夠奄有天下，不失其位。那時候，諸侯卿士大夫都在君王的手下供職，依他們所能禮行九德的程度，使爵祿有所區劃，才俊秀異之人都貢獻出自己的能力，共同來報效天子。
天下是如此的廣大，人口是如此的眾多，仔細研究天地自然的規律，考量人心事理的歸向，都指明人臣是不願空享尊貴的，君主也不是平白無故稱王的。那麼，身居萬民之上，有權主宰萬邦的，究竟應該是什麼樣的人呢？——未能具備九德的人，不敢奢望；德行已至的人，不敢逾越。人類社會的結構，應該象城牆階梯一樣層層而上，井然有序，如此，豪傑秀異之人便會消弭野心，聰明睿智的人行事都能內省，所在的人均以勤慎立業來告慰自己的尊視。
所以，同、異、貴、賤、差、辨這六個觀念，聖王用來正天下的心性，順陰陽的序位，而唯一的目標是使天下和平。尊敬值得尊重的人；以鼓、鍾之樂取悅他們，則上下之間便會和睦；鑒視細民才能的短長，讓他們植桑種田以安居，則能使人平服。好的措施不會產生仇恨，暴亂反叛之類事情自然就平息了。
夏、商、同以後，漢代選舉是靠郡縣州長官的推薦，曹魏、六朝是以九品中正來舉薦評議。起初還能擇優汰劣，後來卻陷於浮濫，褻辱輕慢了有德之人，下賤鑽營之人因而猖獗，凡此弊端，常常是先出自在上位的為政者，
然而當其選舉方法嚴整之時，差別分明這一點還是有可取之處的。
隋朝繼承了梁朝、陳朝的遺風，宮體詩文盛行（宮體詩是南朝盛行的一種以描繪宮廷生活和男女愛情為主題的詩歌，形式上追求詞藻華麗，而內容空虛），選舉中更多的是比賽文章，所謂曼聲、曳趾，挑綺、拾英之類華麗詞藻比比皆是，泛濫天下。科學制的興起，是要恢復古代選舉，然而受當時社會風氣的抵制，卻無法逆流而上啊！沿用競賽文章的方式，以圖藉此平息天下的奔競僥倖之心，固然應該從大公出發，重視天職。雖然選出的不是原先所要選拔的德行優異者，而所謂賢能者亦不是真正的賢能，但還能藉此慢慢和合陰陽，歸附人心，並區別才愚貴賤等級。
延續到宋代，皇帝唯恐天下人不忠，仍採用武則天開創的殿試方法，大力籠絡人心，廣開進士、明經、學究諸科，以下又有七科、乙等之類名目，「還實行每到郊祀官僚可恩蔭子弟、異姓甥婿、門客入官等制度，以此引誘動搖天下人於年幼微賤之時。而當時的奸滑之徒，似乎也很明白皇帝的意圖，也採用各種手段鑽營於科場以求榮官，目的達不到時，如李巨川、張元、吳昊之流便憤而作亂了（李巨川宋史無傳，或為唐人季巨川之誤。張元、吳昊，北宋人，因連舉不中而投西夏，曾引起邊亂），雖然是君臣之間，尚且要採用竊賊、市儈之類的方式相互約束，故和平之心喪失，賢能者也失去粹白本性，整個中國淪於殘暴無仁的風氣之中，並不是沒有原因而自己產生的啊！
近代當權者繼承宋代的科舉，又增加文學諸科，增加各地鄉貢參加省試的人數，加倍錄取皇帝特別招考的科制舉子，又把宋代的乙等待奏名之類升格，推恩於鄉貢舉人。官職不足以安置，便安置為冗員閒官，又以加快官員的升遷來安置每科新取的士人。但天下人的怨恨，也因此而產生。就整個天下來說，施恩是沒有窮盡的，取怨也是無有止境的；施恩到哪裡為止，怨憤立即就在哪裡產生，這就是所謂的「平息大怨時必然會有其餘的怨恨產生」。而盜取天地之恩販賣給人發——來迷惑收賣人心；以私心對待天下，而要求人們報以至公，就好像給敵人槍劍，希望他們降伏一樣，這樣還不使自己受傷受害，恐怕是很少的吧。
《詩經》中說：「桑樹上的布穀啊，對待子女多麼公平！」善人君子以待人均平專一為美德，所以用初生小鳥為喻，都是為了說明無私這個道理。因此，孔子在矍相的園子裡令人比賽射箭，自動棄權者占十分之九。使他們早知道自己不行就自動退出競爭，所以法雖嚴卻不生怨。如今科舉的科目這樣多，人人都希望僥倖得中，而能錄取者只能占百分之一，這是第一個產生怨恨的原因。加快官僚升遷以安置新官，人人都希望升遷，卻只能有十分之一的官僚如願以償，這是產生怨恨的第二大原因。兩者都是因為要施恩於天下而取怨。所以，士人從能讀經書，還不知偏旁不懂語助詞者，到一直考到老年仍考不中的老「童子」（考不中舉人則一直稱童子），都有怨恨之心，至於能當上六卿高位的人，登黃閣，直到白髮退休，皇帝賜銀子和旅行驛券，餞送的帳篷輝耀於沿途驛亭，卻經常因指斥皇帝而激憤得怒髮衝冠，連話都說不出來。那些經常在皇帝身邊的人，往往對皇帝橫加中傷，像對待奴隸、俘虜和市儈小販一樣，其他逼上欺下，窩藏奸心而窺伺機會，悅見翻覆而幸災樂禍，爭尺權奪寸利，沉他人於泥淖者，更不知達到什麼程度。這是什麼原因呢？是因為起初引誘他們科舉時說得很容易，而當他們投身科場和當官以後，考中和升遷都顯得很難啊！
一張弓如果壞了，膠濕弦松，則需用火烘乾，重新繃緊弓弦。在如今這
種弊病下，要提出良好的救弊之策，最好是先讓天下認識到當官極難，而後授官給他讓他覺得容易。先讓人們知道當官很難，則會有許多人知道自己不勝任而退避，就像孔子在矍相之園中射箭一樣，雖然使他們退避，卻使他們沒有嫉妒怨憤之心。所以說，以賢能者摻雜在無德無能者中間，則無德無能者嫉妒賢能者，以無德無能者摻雜在賢能者中間，則賢能者會感到羞漸。羞漸之感出於賢者，就會退隱林下，憤而不為國事憂慮。而嫉妒出於無德無能的人，則會老羞成怒，惡性暴發，以不共戴天之心來仇恨君王，嚴重顛覆朝綱，不把國家搞得滅亡就不肯住手。
《易經·坤卦》所稱「履霜」，就是指不肖者的嫉妒；「括囊」，就是指賢能者的羞慚。賢人隱退，犯上作亂之類出現，君臣上下的體制，漸漸就沒人理解，這都不是一朝一夕造成的。
所以說，順從上天對人類萬物的異、同之意，建立差養、辨教之法，以小民供養君子，是天道自然的法則。注意揀選得受百姓供養的人，這樣既能長期養士，又不致使百姓困窮。
今一縣之內，百姓要奉養那些補為生徒者，又要奉養那些參加歲貢的，奉養那些鄉紳，奉養那些進士，奉養那些職官。這五種負擔之中，越往上費用越多，越往下被養活的人數越多，又無法細察這些為民所養者的德行，博泛叢雜，苟且升遷，所作所為，和市井無賴、軍隊士卒沒有什麼差別。他們的戶籍是上等戶，可以免除瑤役。公私請託，終日歡宴，卻把持民眾的生死大權。民眾一旦得到機會，能不撕碎他們的衣冠而發泄憤怒者，恐怕是極少的吧。
裁減州縣生徒人數，減少貢舉，減少進士錄取人數，嚴格官僚升遷資格，使科舉變得很難，選舉錄取的方式很慎重，天下人才能知道皇帝尊尚選舉的本意。只有能這樣不容許苟且之徒，才能使天下樂意奉養長吏和賢能優秀之人，而且永遠不對入官產生奢望。以此為基礎，當君王居天位者，不是比費心費力以取得天下的推戴更簡捷嗎！所以，使人民有適合的生養環境，對智愚不同的人進行不同的教化，是相輔相成的。
君王遵循天道而為萬族首領，順天之所從，珍天之所寵，則萬命萬性歸於正途，越往上越受人尊重，天位就更加穩固；忘掉施恩以減少民怨，則和平就容易實現；省官以減輕民眾的負擔，令不適合當官的人回家務農，則民心自然安定。革除宋朝販官職以求籠絡人心之私慾，則大公之風可行於天下。要在百年之內革除一千年以來的弊病，可以先繼續採用科舉方式而減少錄取人數，嚴格官僚資格以使升遷變得難一些，從而打下革除弊病的基礎，然後抑制浮華藻采，以德行為選舉標準，建立學校，講習正學，激勵廉恥之心，改變科舉科目，選忠孝德行優秀的人當官。待到數世之後，自然會天氣清明，人綱鞏固，惡念平息，惡行泯滅。聖德遠揚，君子和樂，陰陽和復。
《詩經》稱：「周文王當君子，他的功德昭著於天下。」就是說他能贊助清明之性，像日光天地一樣，諧和於天道啊。