黃書白話文 · 華夷有別［原極第一］
聖人審物之皆然而自畛其類，屍天下而為之君長，區其靈冥，湔其疑似，乘其蟲壤，峻其墉廓，所以絕其禍而使之相救。故曰，聖人與天地合德者，豈虛獲哉。
且讓我們看看天地最初生成的場面，實在是極其偉大的啊！浩浩蕩蕩，產生了金，用以為鑿；產生了木，用以支撐；用土厚載，用火焚燒，用風吹拂，用水浸潤。這些元素彼此孕育繁衍，成就萬物，有時它們相連相聚，有時它們解散分離，因此，天地之德暢行在空間上沒有疆界，暢行在時間上沒有窮盡。
然而，天地卻要自然萬物清理各自的族系，區分彼此之間的界限，建立它們的等級，各自回到自己的區域，由此可知，天地的思慮是多麼的周到，防範又是多麼的嚴密！所以，山中的鳥類腳趾之間相隔得比較寬，水中的鳥類腳趾有蹼，飛烏慣於橫向仄擊，走獸慣於縱向用力，水田耕作宜在南方，帶霜耕作宜在北方，這並不是要它們分散，故區別為大的類別，而是自然的情勢使它們不能相濟，才斷絕它們的互相殘害。
所以，聖人洞悉萬物都是如此，才對天下人也採用區分種族的方法，限定自己種族的生存區間，主宰天下，成為君長。區分臣民的聰穎和愚鈍，清除那些不可靠的分子，修治被破壞的屋字，加高城防，以此杜絕外來的災禍，同時使自己種族內部可以相互救護。所以，我們說「聖人的品德和天地相合」，這哪是一句空話呢？
人和萬物，都有陰陽，都有飲食、起居，但是，人不能不隔絕萬物。□□和□□（當為「華夏和夷狄」，此類缺文還有多處。因為此書雖寫於明，卻在清朝流傳，因此，刻書人不得不有所避忌），都有骨骼和耳目鼻口等七竅，都有群處者和獨居者，華夏之人不能不隔絕夷狄，這是為什麼呢？——人類如果不能自防以絕萬物，那麼上天的綱紀（天維）也就破壞了；中國如果不能自防以絕異族，那麼大地的綱紀（地維）也就破壞了；天地給人判定界域，人如果不能自防來排擯奸黨，那麼人的綱紀（人維）也就破壞了。所以，天維、地維、人維，是天地之間的三條最高原則。
當初，周朝衰敗的時候，君臣的告訓被廢棄了，諷刺世道的國風雅詩漸漸產生，鎬京（陝西西安）被異族攻陷，王室被迫遷徙到東部（河南洛陽），周天子的名號和祭把的儀式雖然存在，但是綱常秩序卻被破壞了。諸侯為私利而結盟，小國漸漸被兼併；因此，各小國的臣民，每天都為亡國而憂愁。
但是，孔子所深刻考慮的卻不在諸侯的兼併，他撰為《春秋》，闡明王道，視中原華夏為一家，戎狄則為外邦異族。對懷疑華夏正統地位的人，要使他們改變態度，最終招附他們；對居處邊遠的外族，則把他們看作地位低下的人加以摒斥。
周朝的衰亡，並不是因為匈奴、吐蕃、契丹、韃靼等大種族從外部進逼，像陸渾（春秋時遷居河南伊川縣的民族）、吾離（古部族名）、允姓（古部族名）、僑如（古部族名）等小種族，遠抵不上中原地區一座大都市的人口。燕地的北部邊疆，秦地的西部邊陲，也 並非從早到晚都忙於防禦外族的入侵。
齊桓公（名小白，春秋齊國國君，五霸之一）為了葵丘（河南蘭考）會盟，稱霸諸侯，而責楚國進貢包茅；晉文公（名重耳，春秋晉國國君，五霸之一，在位九年）與楚國爭霸，而有隧道之請，周天子的地位權柄已受到威脅。但是，孔子始終不憂慮這些，而以明王道、內中夏、外夷狄作為重心，其原因是什麼呢？
周文王、周武王的興起，早上還是諸侯，晚上就成為君王，沿著唐堯、虞舜、夏朝、商朝的舊制，建立了許多諸侯之國，各國樹立了君長，其山河關塞與蠻夷相接的地方，仍然是天下從前的情況，始終關注著夷狄的發展壯大，怕它們進行挑釁。一些處於荒遠地區的諸侯國，以弱小抵禦強大，總會遇到被形勢所迫、獨力難當的情況，這些問題，未嘗不在君王的心中時時繫念著。
一位君王，統治萬國，揮動手中的鞭子，即可役使整個天下，卻無人敢和君王分享功名，聖人難道沒有這種人之常情，不願意達到這一目的嗎？但是，華山、黃河以西由周公姬旦（周文王之子，輔佐武王滅紂建立周朝）分管，函谷關以東，由召公（姓姬，名奭，周的支族，因封地在召，故稱召公）代治（譯者按：據《史記·燕召公世家》載：「自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。」疑船山所言有誤）。五等諸侯（公、侯、伯、子、男），九州（冀、豫、雍、揚、袞、徐、梁、青、荊）長官，軍政首領，縱橫交錯，分區治理，使他們能控制大國，扶助小國，互相牽連，所以即使是偏僻荒遠之地，也沒有被孤立的危險。君王調動國家，如同活動自己的臂膀、靈活自如，因而，周朝的聖德之君，能有效地保護神州、排除異族干擾的原因，就在於他們思想沒有鬆弛，權力也沒有削弱。
周夷王（姓姬，名變，周朝第九代君王）、周厲王（姓姬，名胡，周朝第十代君王，為政暴虐，在位三十四年被逐）以後，諸侯首領不眼節度，王朝法紀遭到破壞，同姓諸侯連年開戰，對外防禦大大削弱。因此，孤竹國（古國名，在今河北撫寧到遼寧朝陽一帶）逼迫燕國，淮夷族（古族名，周朝淮河南北近海的夷人）困擾杞國（周朝諸侯國，似姓），瞞（春秋夷狄國名，今山東濟南一帶）、羲渠（古西戎國名，在今甘肅合水，涇川等地。譯者按：羲渠侮齊，不見上書記載，且西戎與齊，相距甚遠，疑船山所記有誤）欺侮齊國和宋國（子姓，都城河南商丘），進而侵凌黃河、渭水一帶。
雖然此時天子衰弱，不能命令諸侯，但諸侯中的強者仍能奮然而起，南征北戰。齊桓公斬殺令支（春秋時西戎的屬國，今河北遷安一帶），踐踏卑耳山（山西平陸），秦穆公討伐西戎（古中國西北異族的總稱），拓地千里；晉國消滅潞氏（春秋時赤狄別族建立的小國，在今山西潞城縣），戚震一方。他們公開宣揚自己的武力，張揚赤系神州的大旗，左征右伐，開疆拓土，雖然不能和周朝聖王把握三維（天、地、人）總攬天下的魄力相提並論；但是，孔子還是要褒揚獎掖他們，為的是逐漸控制住災禍的蔓延，避免天下敗亡。因此，周天子把盛祭品的俎、雕飾彩繪的彤弓賜給齊桓公和晉文公；任命隨會（春秋晉人士會，受封於隨、故稱隨會）做官，頒發給他祭祀時穿的禮服禮冠；祝賀秦穆公的功業，送給他可以號令三軍、弔民伐罪的金鉦和戰鼓——周天子這些逾禮的做法，並沒有受到孔子《春秋》的譏諷。因此，《孟子·離晏》說：「春秋時代聖王的業績消歇了，所存的只是齊桓公、晉文公為首的五霸的業績，這段歷史的賞罰褒貶本應由周天子做出，但是孔子已將它蘊含在《春秋》這部書的文字中了。」這段話實際上肯定了五霸（齊桓公、晉文
公、秦穆公、宋襄公、楚莊王）的貢獻。
奠定三維的基礎，推尊中國的核心地位，智慧可以通達天地，心中思考著未來。秋天的寒露剛剛凋落樹葉，就要保護好場圃的莊稼、蔬菜；少許雲朵在秦山上空聚集，就要築牢大堤以戒備洪水；一向不喜歡戴帽子的吳國一談起喜歡帽子，晉國就忙於戒備吳兵的入侵中原；杞國人一用夷禮，就會忘記自己是神禹的子孫……這些故事沒有一件不是說要預先警惕事變的萌芽，率先安定自己周圍的環境。因此，以個人的智慧征服天下，保護同類的人可以做君長，能護衛好群禮的人可以任高官。
因此，聖人首先號召百姓以顯示自身的尊貴，並且要始終保持住這種獨尊的地位，匡正和防備最終的紊亂，以使把獨尊之位傳給子孫，等待著後來的聖賢，或用禪讓的方式，或用父子直接繼承的方式，或可用取代昏君的革命方式，轉移王位；但是，唯獨不能讓夷狄介入其中。聖人獲得獨尊地位後，才可能培植弱小，攙扶凍餒，表揚高尚的品德，貶斥敗壞的渣滓；並且用加冠、成婚、飲酒、射箭等一整套禮儀教化百姓，用喪禮祭祀的儀式悼念死者，用等級制度區分尊卑，用刑法殺戮、征戰討伐整肅天下。這樣，清明之氣就會充溢，血胍就會強盛，外物不能冒犯人類，凶邪不能侵犯吉祥。再用宏亮的音樂使人和悅，用嘹亮的歌唱使人舒暢，於是，禮樂並興，神人相和，麟凰龍龜同時來臻，朱草（紅色的瑞草）醴泉（甘美的泉水）相繼出現。
黑螞蟻也是有君長的小動物，蟻后會下令加固洞穴口的土壤，如果紅螞蟻、白螞蟻窺視它們的洞口，它一定會率領部屬，咬死來犯者，直到來犯者遠離其洞穴、互不干擾時為止。因為，統治蟻群的蟻后，也要有辦法保護蟻群才行。
做君王的沒有對王位能否代代相傳的危機感，沒有對華夏居中原和夷狄處八方的明確區分，卻只知道自身的尊貴，惹得天下怨憤，屬國叛離，相互猜忌，中原疲弱，仍然要保其尊貴，苟且偷安，貪天之功，災難臨頭無法阻止，外物威脅無法抵擋，不能給子孫以生存的幸福，不能給臣民以有效的保護，這就是王道的泯滅斷絕，也是孔子《春秋》中最為痛心的事情。