黃帝四經譯註 · 姓爭第六

【題解】 姓爭，氏族部落之間的爭鬥。姓，姓氏。這裡指氏族部落。本篇通過高陽與力黑的對話，闡述了解決氏族部落之間相互爭鬥的方法。這個方法的核心就是在平息爭鬥的時候，要恩德與刑罰兩手並用，只有如此，才能夠取得成功。本篇提出的「順天者昌，逆天者亡」成為後人的口頭禪。在天道與人事的關係上，作者提出了「明明至微，時反以為幾；天道環周，於人反為之客」，認為只要能夠恩威並用，把握時機，人們就可以在天道面前反客為主。在先秦時期，這一觀點無疑新人耳目。 高陽問力黑曰[312]：「天地[已]成[313]，黔首乃生[314]。莫循天德[315]，謀相復頃[316]，吾甚患之[317]，為之若何？」力黑對曰：「勿憂勿患，天制固然[318]。天地已定，規僥畢掙[319]。作爭者凶[320]，不爭亦毋以成功[321]。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守[322]。天地已成，黔首乃生；勝生已定[323]，敵者生爭[324]，不諶不定[325]。凡諶之極[326]，在刑與德。 【譯文】 高陽問力黑說：「天地已經形成，於是人類就開始出現了。然而卻沒有人能夠遵循上天的美德，總在謀劃著相互傾軋，我對此十分擔憂，該怎麼辦呢？」力黑回答說：「不需發愁，也不必擔心，天道具有自己不變的原則。天地的格局確定下來之後，各種生靈都在紛紛爭鬥。首先挑起爭鬥的人就會遇到兇險，然而一味不去爭鬥的人也無法成功。順應天道行事的人就會繁榮昌盛，違逆天道的人就會失敗衰亡。不去違逆天道，就不會失去自己已經占有的東西。天地已經形成，於是人類就開始出現了；氏族部落已經形成，於是敵對的部落之間也就開始出現爭鬥了，不去懲罰這些爭鬥的人而天下就不會安定。懲罰的原則，就是同時使用刑罰和恩德兩手。 「刑德皇皇[327]，日月相望[328]，以明其當[329]。望失其當[330]，環視其央[331]。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑[332]，非德必頃[333]。刑德相養[334]，逆順若成[335]。刑晦而德明[336]，刑陰而德陽[337]，刑微而德章[338]。其明者以為法[339]，而微道是行[340]。 【譯文】 「要光明正大地去使用刑罰與恩惠兩種方法，就好像天上的日月交替運行一樣，要讓天下的人們都知道我們的刑罰與恩惠使用得恰如其分。如果這兩種方法配合得不恰當，那麼環視四周就全是災殃。上天的恩德是那樣的光明美好，但是沒有刑罰的配合也無法實行；上天的刑罰是那樣的威嚴肅穆，但是沒有恩德的配合也必然會失敗。刑罰與恩德要相輔相成，那麼無論是背逆天道還是順應天道的事情就都能夠處理成功。刑罰屬於晦暗一類的事情，而恩德屬於光明一類的事情；刑罰屬於陰氣一類的事情，而恩德屬於陽氣一類的事情；刑罰屬於微暗一類的事情，而恩德屬於彰顯一類的事情。要把自然、社會規律作為法則，要遵循自然、社會規律做事。 「明明至微[341]，時反以為幾[342]；天道環[周][343]，於人反為之客[344]。爭作得時[345]，天地與之[346]。爭不衰[347]，時靜不靜[348]，國家不定；可作不作[349]，天稽環周[350]，人反為之[客][351]。靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之[352]。 【譯文】 「明白如何去使用恩德與刑罰，就能夠把握天時運行的規律以抓住自己行動的契機；在天道循環往復的運行過程中，天道在人們的面前反而會處於被支配的地位。應該安靜的時候就安靜，應該行動的時候就行動，天地都會幫助他。如果一味地與人爭鬥，應該安靜的時候而不安靜下來，國家就無法太平安定；應該行動的時候而不去行動，那麼在天道循環往復的過程中，人們就會重新處於被動地位。動靜合乎時宜，就會得到天地的幫助；動靜不合時宜，就會被天地所拋棄。 「夫天地之道，寒涅燥濕[353]，不能並立；剛柔陰陽，固不兩行[354]。兩相養[355]，時相成。居則有法[356]，動作循名[357]，其事若易成[358]。若夫人事則無常[359]，過極失當[360]，變故易常[361]，德則無有，昔刑不當[362]。居則無法，動作爽名[363]，是以僇受其刑[364]。」 【譯文】 「按照大自然的規律，寒冷與暑熱、乾燥與潮濕，是不能夠同時並立的；而剛強與柔弱、陰與陽，也是不能夠同時並行的。它們之間如果能夠相互幫助，那麼就能夠時時刻刻做到相輔相成。安靜無事的時候遵循應有的法則，有所行動的時候遵守自己的名分，事情就容易成功。至於那些做事不守常規的人，超越了原則而舉措失當，擅自改變成法、常規，那麼就是缺乏美德，使用刑罰的時候也就不會恰當。安靜無事的時候不遵循應有的法則，有所行動的時候也不遵守自己的名分，因此就會非常恥辱地受到懲罰。」