黃帝四經譯註 · 論第六

【題解】 論，辨析，論述。本篇論述的內容較多，大致分為三大部分。 首先，作者論述了「天之道」，也即所謂的「八正（指處理好與天、地、春、夏、秋、冬、內外、動靜之間的關係）」和「七法（明顯而正確的原則、恰當的度、真誠無欺、物極必反、事物發展的必然性、遵循正確原則、建立常規）」。雖然這些原則都還是就人事而言，但作者認為這些原則符合天道，故而歸之於「天之道」。 其次，作者論述了「人之道」，也即所謂的「六柄」（認真觀察、仔細辨析、相機而動、專心思考、隨機應變、善於轉化）和「三名」（名實相副、名實不副、君主失去名分）。這些內容主要是就君主而言。作者在本篇中，反覆強調名實相副的重要性，認為這是一個國家生死存亡的關鍵所在。 除此，作者還論述了君主要效法天地、施行仁愛、修心養性、因地制宜等問題，甚至還少量涉及作戰的策略，如以虛虛實實、實實虛虛的假象去迷惑敵軍等。 人主者，天地之[稽]也[369]，號令之所出也，[為民]之命也[370]。不天天[371]，則失其神[372]；不重地，則失其根；不順[四時之度]，而民疾；不處外內之立[373]，不應動靜之化，則事宭於內而舉宭於[外][374]。[八]正皆失[375]，[與天地離][376]。[天天，則得其神；重地]，則得其根；順四[時之度]，□□□而民不[有]疾[377]；[處]外[內之位，應動靜之化，則事]得於內而得舉得於外[378]。八正不失，則與天地總矣[379]。 【譯文】 君主，要效法天地，要制定各項政策法令，要使百姓安身立命。如果君主不效法上天，就會失去自己的靈魂；不尊重大地，就會失去生存的根基；不順應四季變化的節令，民眾就會痛苦不堪；不能處理好里里外外各種事務之間的關係，不能順應萬事萬物的動靜變化，那麼無論是國內政務還是外交舉動都會陷入困境。如果以上八項政務都出現了失誤，那就是違背了天地之道。效法上天，就會保全自己的靈魂；尊重大地，就有了生存的根基；順應四季變化的節令，民眾就不會有痛苦；處理好里里外外各種事務之間的關係，順應萬事萬物的動靜變化，那麼無論是國內政務還是外交舉動都會取得成功。這八項政務都沒有失誤，這才是順應了天地之道。 天執一[380]，明[三][381]，[定]二[382]，建八正[383]，行七法[384]，然後[施於四極][385]，[而四極]之中無不[聽命]矣[386]。岐行喙息[387]，扇蜚需動[388]，無[不寧其心，而安其性，故而]不失其常者[389]，天之一也。天執一以明三，日信出信入[390]，南北有極[391]，[度之稽也][392]。[月信生信]死[393]，進退有常[394]，數之稽也[395]。列星有數[396]，而不失其行，信之稽也[397]。天明三以定二，則壹晦壹明[398]，[壹陰壹陽，壹短壹長][399]。天定二以建八正，則四時有度[400]，動靜有立，而外內有處。 【譯文】 上天遵循著大道，使日、月、星辰變得明亮，使陰陽二氣各得其位，制定了八項政令，頒布了七項法則，然後施行於整個天下，使天下萬事萬物無不服從。各種大小蟲子、飛禽走獸，也都能寧心靜氣，安守天性，不違背各自的生存法則，這些都是天道所決定的。上天遵循著大道，使日、月、星辰變得明亮。太陽總是非常守信地升起落下，向南北移動的時候也皆有規則，這是遵循法度的楷模。月亮總是非常守信地按時出現、按時消失，其盈滿和損虧也皆有常規，這是遵循規律的楷模。眾星運行也各有度數，從不背離它們各自的運行軌道，這是恪守信用的楷模。上天使日、月、星辰明亮，使陰陽二氣各得其位，於是就出現了一晝一夜、一陰一陽、一盛一衰的交替更迭現象。上天使陰陽各得其位，又制定了八項政令，於是就能夠使四季具有運行的法度，動靜進退井然有序，而里里外外的各種事物也就各得其所了。 天建八正以行七法：明以正者[401]，天之道也；適者[402]，天度也[403]；信者，天之期也[404]；極而[反]者，天之生也[405]；必者，天之命也[406]；□□□□□□□□□者[407]，天之所以為物命也[408]，此之胃七法[409]。七法各當其名[410]，胃之物[411]。物各[合於道者][412]，胃之理。理之所在，胃之[順][413]。物有不合於道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆順各有命也[414]，則存亡興壞可知[也][415]。 【譯文】 上天制定了八項政令，以施行七項法則：萬物都具有自己明顯而正確的原則，這是自然規律決定的；萬物都要把握好恰當的度，這就是自然規律制定的法度；萬事萬物都要做到真誠無欺，這是自然規律所規定的；事物發展到極端就會向相反的方面轉化，這是自然規律所制定的原則；萬事萬物都具有各自的發展必然性，這是由自然規律決定的。□□□□□□□□□，這是上天在為萬物的生存而著想。以上就是七項法則。施行七項法則的時候能夠做到名實相副，這叫作真正在做事情。做事情的時候如果都能夠符合大道，這叫作合理。做事情處處合理，這叫作遵循了大道。做事情如果不符合大道，這叫作失理。做事情處處失理，這叫作違背了大道。違背大道和遵循大道的人具有各自不同的命運，據此就可以懂得一個國家興衰存亡的道理了。 [強生威，威]生惠[416]，惠生正[417]，[正]生靜[418]。靜則平[419]，平則寧，寧則素[420]，素則精[421]，精則神[422]。至神之極，[見]知不惑[423]。帝王者，執此道也，是以守天地之極[424]，與天俱見[425]，盡[施]於四極之中[426]，執六枋以令天下[427]，審三名以為萬事[稽][428]，察逆順以觀於王危亡之理[429]，知虛實動靜之所為，達於名實[相]應[430]，盡知請偽而不惑[431]，然後帝王之道成。 【譯文】 君主強大了就會有權威，有了權威後還要注意施惠於民，施惠於民就能夠順利推行政令，順利推行政令就能夠使國家安靜。國家安靜了社會就會太平無事，社會太平無事了君主就能夠身心安寧，身心安寧了就能夠恢復自己的素樸天性，恢復了素樸天性就能夠做到精誠專一，做到精誠專一就能夠獲得最高的精神境界。當精神境界達到極致的時候，遇見事情就不會迷惑。做帝王的人，要把握住這些原則，因此就能夠堅守住大自然的規律，像上天那樣展現自己的美德，就可以完全把自己的政令推行於整個天下，就能夠掌握著六種帝王之術以號令天下，還能夠懂得三種名實關係並把它們當作處理各種事務的原則，能夠明白違背大道和遵循大道的不同表現，並以此觀察如何建立霸業和王業以及國家存亡的道理，能夠明了虛實動靜的一切行為表現，能夠懂得名實是否相符，能夠完全清楚人情真偽而不會迷惑，然後就能夠建立帝王之業。 六枋：一曰觀[432]，二曰論[433]，三曰僮[434]，四曰槫[435]，五曰變[436]，六曰化[437]。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱[438]，槫則不失諱非之[分][439]，變則伐死養生，化則能明德徐害[440]。六枋備則王矣。 【譯文】 六種帝王之術：一是善於觀察，二是綜合分析，三是相機而動，四是專心思考，五是隨機應變，六是懂得轉化。善於觀察，就可以知道一個國家的生死存亡；善於綜合分析，就能夠明白一個國家興衰存亡的原因所在；能夠相機而動，就可以擊敗強國而振興弱國；專心思考，就不會混淆是非的界線；能夠隨機應變，就可以去討伐即將滅亡的國家而去保護應該存在的國家；懂得禍福轉化，就能夠顯明自己的美德而除去災禍。具備了這六種帝王之術，就可以稱王於天下了。 三名：一曰正名[441]，一曰立而偃[442]；二曰倚名[443]，法而亂[444]；三曰強主[445]，烕而無名[446]。三名察，則事有應矣[447]。 【譯文】 三種名實關係：一是名實相副，那麼法度就能得以建立而國家得以安定；二是名實不副，那麼法度就會荒廢而且國家就會混亂；三是如果沒有應有的名分，就連強大的君主也會滅亡。三種名實關係弄清楚了，事情發生後就能夠拿出應對的辦法。 動靜不時，種樹失地之宜[448]，[則天]地之道逆矣[449]。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事[450]，則內理逆矣[451]。逆之所在，胃之死國，[死國]伐之[452]。反此之胃順，[順]之所在[453]，胃之生國，生國養之。逆順有理[454]，則請偽密矣[455]。 【譯文】 行為不合時機，種莊稼又不能因地制宜，這就是違背了自然規律。大臣不熱愛君主，下屬不熱愛上級，各行各業的人不熱愛各自的本職工作，這就是違背了治國規律。發生違背自然規律和治國規律的國家，就是即將滅亡的國家，對於這樣的國家就應該去討伐它。與上述做法相反的行為就叫作順應了規律，凡是順應規律做事的國家，就是充滿生機的國家，對於這樣的國家就應該去幫助它。弄清楚了一個國家是違背規律還是順應規律，那麼它的真假情況也就能夠準確把握了。 實者視[人]虛[456]，不足者視人有餘[457]。以其有事[458]，起之則天下聽[459]；以其無事，安之則天下靜[460]。名實不相應則定[461]，名實不相應則靜[462]。勿自正也[463]，名自命也[464]，事自定也[465]。三名察，則盡知請偽而[不]惑矣[466]。有國將昌，當罪先亡[467]。 【譯文】 國力強盛卻要裝出國力虛弱的樣子，財力不足卻要裝作財力充足的樣子。在發生戰事的時候，發動民眾出征而天下民眾無不聽從；在太平無事的時候，讓民眾安心從事生產而天下民眾就會安寧。名實相副的國家就會安定，名實不相符的國家就會出現紛爭。任何事物都需要自己去遵循正確原則，任何名聲都是自己為自己獲取的，做事情都需要自己去爭取成功。懂得了三種名實之間的關係，就能夠完全了解事物的虛實真偽了。這樣的君主占有一個國家就能使這個國家昌盛，討伐一個有罪的國家就能使這個國家很快滅亡。