黃帝內經素問詳註直講全集 · 卷八
六元正紀大論第七十一
此舉三陰三陽、過與不及、勝復相同，而正其紀也。
黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛咸酸淡，先後余知之矣。夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。［批］五運之化或從司天，或從在泉，或逆司天，或逆在泉等語，後篇已分年立論，學者詳之。
註：從，順也。逆，反也。乖，亂也。陳，敷陳。滅，沒滅。易，變易也。
講：黃帝問曰：如三陰三陽之為變為化、為勝為復、為淫為治之氣，與夫為甘為苦、為辛為咸、為酸為淡之味，孰先孰後，余得夫子之論斷而知之矣。若夫五行大運之化，或從司天之氣，或逆司天之氣，或從司天之氣而逆在泉之氣，或從在泉之氣而逆司天之氣。其從也，其氣之相合而得者也；其逆也，其氣之相反而不相得者也。或相得，或不相得，余未能洞悉其事，余欲得夫子一言而通乎司天之紀，從乎在泉之理，和其五行之運，調其六化之氣，使上而天，下而地，合其德而不相奪倫。天地之氣，一升一降，皆不失其自然之宜。金木水火土，五行之大運，皆宜通流行，而不乖其政令。與夫肝用酸，肺用辛，從治之類，辛勝酸，苦勝辛，逆治之類，皆得正其位而調和之，為之奈何？願夫子愷切言之。岐伯稽首再拜而對曰：昭明乎哉！帝之問也。斯問也，此天地之綱紀，變化之淵源，非神明至極之聖帝，孰能窮究其至精至微之理歟？臣雖天資愚魯，不甚明敏，請於帝前，敷陳其五運六氣之道，令終而不能沒滅，久而不能變易，以永垂萬古也。
帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？岐伯曰：先立其年，以明其氣，金木水火土，運行之數，寒暑燥濕風火，臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。卷，與捲同。可數，數字，上聲。［批］先立五運之年，以明六化六變之氣，自天道人事陰陽消長，明若列眉矣。
註：次，次第。序，節序。卷，卷藏。舒，舒布。遂言者，盡言也。
講：黃帝曰：此五運六氣之道，久矣不知所謂已。願夫子逐一推詳而類次之，從其運行之類，而列以先後之節序。於其當旺之時，而分其司事之部主；於其統運之化，而別其分部之宗司。並昭其六氣之數，明其正運之化，可得備聞之乎！岐伯對曰：如帝之所云，則當先立其五運之年，以明其孰為初氣，孰為終氣，並金木水火土五運流行之數，寒暑燥濕風火六氣臨御之化，則天道於是可見矣，民氣於是可調矣。陰陽二氣之卷藏舒布，雖極諸九州六合而外，而近而求之，應朗若列眉而無惑，且如數之有可數者焉。臣請盡與帝言之。
帝曰：太陽之政奈何？岐伯曰：辰戌之紀也。
太陽 太角 太陰 壬辰 壬戌 其運風，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。拉，摺同。
太角 少徵 太宮 少商 太羽［批］此舉壬辰壬戌之歲以明主客之氣也。
註：辰戌為歲運，每運五歲。紀，猶歲也。太陽寒水辰戌所化，主司天。太角陽木居中為統運，即壬所化，太陰濕土丑未所化，主在泉，余仿此。鳴，風聲也。紊，紊亂。啟，開啟。拆，摧拆。振，搖也。拉，撲也。摧，折去枝葉。拔，拔其根蒂。目曰眩，頭搖曰掉，目閉曰暝。太角、少徵，以周年分五運也。運有主客之分，起主運，每年以木為首，陽年太角，陰年少角。起客運，則以當年大運，即起客之初運，俱次第推之。如壬辰戌年，丁壬化木，即以木為初運，次癸為二運，次甲為三運，乙為四運，丙為終運。本年主客同運，其餘則殊。太少者，甲丙戊庚壬為太，乙丁己辛癸為少，後仿此。［批］辰戌為歲運，必五歲方易。太角為統運，所統少徵、太宮、少商、太羽各管七十二日。壬化陽木為大運，通主一年。
講：黃帝曰：夫子既言先立其年，以明其氣矣，如太陽司政之歲奈何？岐伯對曰：太陽者，寒水也，其司政則在五辰五戌之年，如上而太陽司天，中而太角統運，下而太陰在泉，則壬辰壬戌之歲也。是歲，壬木統運，風氣盛行，風司其運，其化必應乎風而鳴紊啟拆，其變必應乎風而振拉摧拔，其病亦必應乎風而眩掉目瞑也，故以五運之分於周年者考之。壬辰壬戌之年，主客同令，何言之？蓋丁壬化木，壬為太角，是太角為主之初運，而亦即客之初運也。木生火，其運在癸，戊癸化火，癸為少徵，是少徵為主之二運，而亦即客之二運也。火生土，其運在甲，甲己化土，甲為太宮，是太宮為主之三運，而亦即客之三運也。土生金，其運在乙，乙庚化金，乙為少商，是少商為主之四運，而亦即客之四運也。金生水，其運在丙，丙辛化水，丙為太羽，是太羽為主之終運，而亦即客之終運也。壬辰壬戌二年，太陽司天之政，有如是也。
太陽 太徵 太陰 戊辰 戊戌 同正徵 其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱郁。燠，音郁。
太徵 少宮 太商 少羽 太角［批］此舉戊辰、戊戌之年，以明主客之運也。
註：暄，溫也。暑，熱也。燠，暖也。《說文》謂：熱在中也。沸騰者，水得火熏蒸而上起也。郁，鬱結，不得發越也。
講：如上而太陽司天，中而太徵統運，下而太陰在泉，則戊辰、戊戌之年也。其年以太徵為統運，火當時而旺，兼戊為陽火，雖受司天之克，得統運以助之，不為大衰，氣化與正徵同，故火氣盛行。其運主火而多熱，其化暄暑而鬱燠，其變炎烈而沸騰，其病熱郁而不能發。是年因戊火臨運，故太徵為客氣之初運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之二運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之三運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之四運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之終運，為主氣之初運也。戊辰戊戌二年，太陽司天之政，有如是也。［批］為客氣之初運，為主氣之二運等句，似氣運不分，然不知此氣字乃五運化氣之氣，非言六氣也，下可類推，讀者慎勿執疑。
太陽 太宮 太陰 甲辰歲會 甲戌歲會又為同天符其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病濕下重。
太宮 少商 太羽 少角 太徵［批］此舉甲辰、甲戌之年，以明主客之運也。
註：甲辰、甲戌歲會者，謂甲所化之太宮統運，又與辰戍之歲運歲相會也，其為同天符者，以甲化太宮統運，而下加太陰在泉之濕土，亦與司天符合相同也。陰埃，昏暗不明也。柔潤重澤者，五運行大論云：其在天為濕，其德為濡，其令雲雨皆土之化也。震，震動。驚，驚恐。飄，風飄。驟，雨驟下。重者，土主濕，濕性下流，故病下體重也。［批］甲辰、甲戌、甲巳化土，辰戌為四隅正土，故為歲會。
講：如上而太陽司天，中而太宮統運，下而太陰在泉，則甲辰、甲戌之年也。其年以太宮為統運，運臨值歲之位曰歲會，又為同天符，故土氣盛行，其運陰埃而昏暗不明，其化柔潤而重澤，其變震驚而飄驟，其病主濕而下體重。是年因甲土臨運，故太宮為客氣之初運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之二運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之三運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之四運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之終運，為主氣之二運也。甲辰、甲戌二年，太陽司天之政，有如是也。
太陽 太商 太陰 庚辰 庚戌 其運涼，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病燥，背瞀、胸滿。瞀，音茂。
太商 少羽 太角 少徵 太宮［批］此舉庚辰、庚戌之年，以明主客之運也。
註：霧露，秋之陰氣也。蕭飋者，謂秋風蕭條也。燥，秋氣也。背，《玉篇》謂：背脊。瞀，悶也。燥氣應肺，肺附脊第三椎，配胸中，故病胸滿也。
講：如上而太陽司天，中而太商統運，下而太陰在泉，則庚辰、庚戌之年也，其年以太商為統運，故金氣盛行，其運主金，為多涼，其化霧露而蕭飋，其變肅殺而凋零，其病主感燥氣而背瞀悶胸滿。是年因庚金臨運，故太商為客氣之初運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之二運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之三運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之四運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之終運，為主氣之三運也。庚辰、庚戌二年，太陽司天之政，有如是也。
太陽 太羽 太陰 丙辰天符 丙戌天符 其運寒，其化凝慘溧冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於溪谷。
太羽 少角 太徵 少宮 太商［批］此舉丙辰、丙戌之年，以明主客之運也。
註：丙辰、丙戌天符者，謂丙所化之太羽統運與太陽司天之寒水相符合也。凝，凝結。慘，陰慘。溧冽，寒盛貌。冰雪霜雹，皆寒凝而成也。溪谷者，肉會之分也。
講：如上而太陽司天，中而太羽統運，下而太陰在泉，則丙辰、丙戌之年也。其年以太羽為統運，與司天之氣相合符，故水氣盛行，其運主水，為多寒，其化凝慘而溧冽，其變冰雪而霜雹，其病主感大寒而留於溪谷之間。是年因丙水臨運，故太羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之二運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之終運，為主氣之四運也。丙辰、丙戌二年，太陽司天之政，有如是也。
凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星鎮星，其谷玄黅，其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。少陽中治，時雨廼涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，濕化廼布，澤流萬物，寒敷於上，雲動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕，發肌肉痿，足痿不收，濡瀉血溢。黅，居吟切。廼，俱乃同。［批］此統舉太陽司天之政，氣化運行，而以天地民物之變驗之也。
註：肅，嚴肅。靜，鎮靜。玄，黑色。黅，黃色。北極，雨府也。敷，敷布。動，行動。持，交持。痿，痿弱也。
講：凡此太陽寒水司天之政，無論為壬辰、壬戌，為戊辰、戊戌，為甲辰、甲戌以及庚辰、庚戌、丙辰、丙戌，皆主太過之歲。諸太統運，其當年氣化運行，皆先天時而至，即如天之氣以寒水司天而先肅，地之氣以濕土在泉而先靜，肅則氣寒，是以寒臨太虛，靜則氣閉，是以陽氣不令也。辰戌之紀，司天之寒水，與在泉之濕土合德。仰觀天星，則辰鎮同明；下驗五穀，則玄黅合色。言乎其政，則應水而清肅；言乎其令，則應土而舒徐，寒政大舉。澤無陽焰，則火氣已為寒郁，而發必待時，故少陽相火，止居中以自治焉。其時寒水加之，濕土應之，天氣降而時雨乃涯，地氣升而止極雨散。司天以水氣還於太陰，在泉以土氣朝於北極，水土氣並而濕氣乃布，澤流萬物也。司天之寒氣敷於上，在泉之濕氣動於下，如此所以一寒一濕，雨相交持於氣交之中，而民中之者，即病寒濕，發肌肉萎、足痿不收，濡瀉血溢等證也。
初之氣，地氣遷，氣廼大溫，草廼早榮，民厲，溫病廼作，身熱頭痛嘔吐，肌腠瘡瘍。二之氣，大涼反至，民廼慘，草廼遇寒，火氣遂抑，民病氣鬱中滿，寒廼始。三之氣，天政布，寒氣行，雨廼降。民病寒及熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。四之氣，風濕交爭，風化為雨，廼長廼化廼成。民病大熱，少氣，肌肉萎、足痿，注下赤白。五之氣，陽復化，草廼長廼化廼成，民廼舒。終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民廼慘淒，寒風以至，反者孕廼死。故歲宜以苦燥之溫之，必折其鬱氣，先資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾，食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化。用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時也。廼，俱與乃同。長，俱上聲。［批］此統舉太陽司天之六氣，而詳其證治也。
註：遷，易也。抑，鬱抑。注下，瀉下也。舒，安舒。反者，與時相反也。孕，胎孕。折，去也。資，資養。適，順也。食，謂飲食。假，借也。
講：至若太陽司天之紀，六氣分應，各有證見，雖初之主氣，仍是厥陰風木，而初之客氣，則少陽相火也，系前在泉之地氣逆遷至此。風火和氣，是以驗之氣，而氣乃大溫，驗之草，而草乃早榮，驗之民，而厲溫之病乃作也。兼風火相搏，民之為病，多主身熱頭痛、嘔吐、肌腠瘡瘍等證。由初之氣以推二之氣，主則君火，客為燥金。雖金不勝火，而司天寒水助其母氣，火必郁而難發，是以大涼之氣，為之反至，而民乃慘而不舒矣。草乃遇寒而枯矣，水氣遂抑而郁矣。其民亦病氣鬱中滿，而一切寒變之證，遂從此而乃始矣。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客為寒水。雖土能克水，而客與司天同氣，司天之政，必隨客氣而遍布，是以寒氣行而雨乃降，寒濕為之交淫矣。久之，民感此氣，鬱積於中，遂病寒及熱中、癰疽注下、心熱瞀悶等證。究之寒濕皆陰邪也，陰盛陽必衰，若在不善治者，傷其陽氣，助其陰氣，則偏陰絕陽，鮮不死矣。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為風木。木雖克土，而相火生之，加以太陰在泉主政，木氣不能勝乎土氣，故風濕交爭，風反化為雨，而物為之乃長、乃化、乃成也。然物雖有生長化成之驗，而民中相火之氣者，必大熱少氣；中濕土之氣者，必病肌肉萎，兼濕氣多下行，必病足痿；中相火與濕土交淫之氣者，必濕熱為患而病注下赤白也。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客為君火，其時陽氣復化，草則為之乃長、乃化、乃成，民亦為之乃舒而無病，何也？以在泉之土氣主化，五之主氣主成復之，陽氣主長皆各成其德故也。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為濕土，加以太陰在泉，是以地氣正，濕令行，陰氣凝於太虛，埃昏遍於郊野，民之為病，乃慘淒而不樂也。兼主氣寒水上並司天太陽，寒風亦以時而大至，則與時相反之物，雖受胎孕，終必不育而死也。六氣之分應如此，故太陽司天、太陰在泉之歲，有濕熱者，宜用苦以燥之，有寒熱者，宜用苦以溫之也，尤必折去其鬱結之氣，先資其生化之源，抑其運氣之太過，扶其主氣之不勝，無使六氣暴過而生其重病。且取歲氣所產之谷，食之以全其真，歲虛所乘之邪避之，以安其正，順其司天在泉之氣，或同於大運，或異於大運，悉酌其多少而制之。若大運之氣，有與司天同其寒，與在泉同其濕者，則宜以燥熱之品，而去其在泉之濕、司天之寒也。若大運之氣有與司天異其寒，與在泉異其濕者，則宜以燥濕之品，勝其在泉之濕、司天之寒也。然歲氣之寒涼溫熱各有其時，而用藥之寒涼溫熱猶當避其歲氣。如歲氣已寒，不可再用寒，以助其寒；歲氣已涼，不可再用涼，以助其涼；歲氣已溫，不可再用溫，以助其溫；歲氣已熱，不可再用熱，以助其熱。雖飲食之微，亦宜同此遠寒遠熱之法，方無遺誤。彼世有假寒以治寒，假熱以治熱，假溫涼以治溫涼者，是反乎常也，反常者必病。古所謂時不可達，正此義也。
帝曰：善。陽明之政奈何？岐伯曰：卯酉之紀也。
陽明 少角 少陰 清熱勝復同，同正商。丁卯歲會，丁酉，其運風清熱。
少角 太徵 少宮 太商 少羽［批］此舉丁卯、丁酉之年，以明主客之運也。丁壬化水，卯為東方正木，故為歲會。
註：丁年為少角木運，卯酉陽明燥金司天，必子午少陰君火在泉清金氣，熱火氣，金勝少角之不及，火氣復之也。同者，謂清勝少角，熱復清氣。凡諸少統運，勝復皆相同也。同正商者，謂金恃其強而侮木，木之子火，為母復仇，金勝亦不能過，故與正商之無太過不及同也。歲會解見前。
講：黃帝曰：夫子言太陽之政，誠善矣。而運屬陽明，又當奈何？岐伯對曰：陽明為燥金，屬五卯五酉之紀也，如上而陽明司天，中而少角統運，下而少陰在泉。是歲司天者金，其氣多清，在泉者火，其氣多熱，中為木運，金氣勝之，火氣復之。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。丁卯、丁酉之歲，大運雖受司天之克，而金氣又受火氣之復，兼運屬陰年，氣屬陰化，其氣俱為不及。清熱勝復皆同。惟其同，是以無太過，無不及，氣化政令亦與正商同也。何言之？蓋丁卯之年為歲會，丁酉異之。二歲之政，大運風勝，司天清勝，在泉熱勝也。況丁所化之少角為初運，戊所化之太徵為二運，己所化之少宮為三運，庚所化之太商為四運，辛所化之少羽為終運，主客亦復同令乎！陽明之政，見於丁卯、丁酉者，如是，而其他可推矣。［批］如丁木屬陰年，少角屬陰化，兼復氣亦微，故云三氣不及，余可類推。
陽明 少徵 少陰 寒雨勝復同，同正商。癸卯同歲會 癸酉同歲會 其運熱寒雨。
少徵 太宮 少商 太羽 少角［批］此舉癸卯、癸酉之年，以明主客之運也。
註：同正商，解見前。癸卯、癸酉同歲會者，謂癸化少徵，統運而下加少陰在泉之君火，亦與歲會同也。
講：如上而陽明司天，中而少徵統運，下而少陰在泉，是歲以癸火所化之少徵為統運，故火受克者水，其氣寒，火所生者土，其化雨，寒既有以勝之，雨必為之復也。然勝甚者，復亦甚，勝微者，復亦微。癸卯、癸酉之歲，大運雖受寒水之克，而寒水又受濕土之復，兼運屬陰年，氣屬陰化，三氣俱為不及，寒雨勝復皆同惟其同，是以無太過，無不及，氣化政令亦與正商等也。何言之？蓋癸卯之年為同歲會，癸酉應之，此二歲之政，大運則熱勝，相剋者寒勝，相生者濕勝也。其年因癸火臨運，故少徵為客氣之初運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之二運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之三運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之四運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之終運，為主氣之初運也。陽明之政，見於癸卯、癸酉者，如是也。
陽明 少宮 少陰 風涼勝復同。己卯 己酉 其運雨風涼。
少宮 太商 少羽 太角 少徵［批］此舉己卯、己酉之年，以明主客之運也。
註：風，木氣，勝土。涼，金氣，為母復仇也。
講：如上而陽明司天，中而少宮統運，下而少陰在泉，是歲以己土所化之少宮為統運，故土受克者木，其化風，土所生者金，其氣涼，風既有以勝之，涼必為之復也。然勝甚者，復亦甚，勝微者，復亦微。己卯、己酉之歲，大運雖受風木之克，而風又受涼金之復，兼運屬陰年，氣屬陰化，三氣俱為不及風涼，勝復皆同也。何言之？蓋己卯、己酉二歲之政，大運則濕勝，相剋者風勝，相生者涼勝也。其年因己土臨運，故少宮為客氣之初運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之二運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之三運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之四運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之終運，為主氣之二運也。陽明之政，見於己卯、己酉者，如是也。
陽明 少商 少陰 熱寒勝復同，同正商。乙卯天符 乙酉歲會 太乙天符其運涼熱寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宮［批］此舉乙卯、乙酉之年，以明主客之運也。
註：熱，火氣勝金。寒，水氣為金復仇也。天符、歲會，解見前。太乙天符者，如陽明司天，燥金乙化少商，金運兼值年支之酉，為西方正金三氣合同，則天符之中，復見天符，是名太乙天符。
講：如上而陽明司天，中而少商統運，下而少陰在泉，是歲以乙金所化之少商為統運，故金受克者火，其氣熱，金所生者水，其化寒，熱既有以勝之，寒必為之復也。然勝甚者，復亦甚，勝微者，復亦微。乙卯、乙酉之歲，大運雖受熱火之克，而熱火又受寒水之復，兼運屬少商，氣屬陰化，然得司天相助，熱寒勝復故同。惟其司天是以無太過，無不及，氣化政令，亦與正商等也。何言之？蓋乙卯之年為天符，乙酉之年為歲會，太乙天符，此二歲之政，大運則涼勝，相剋者熱勝，相生者寒勝也。其年因乙金臨運，故少商為客氣之初運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之二運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之三運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之四運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之終運，為主氣之三運也。陽明之政，見於乙卯、乙酉者，如是也。
陽明、少羽、少陰，雨風勝復同，少宮同。辛酉、辛卯，其運寒雨風。少羽，太角，少徵，太宮，少商。［批］此舉辛酉、辛卯之年，以明主客之運也。
註：雨，濕氣勝水。風，木氣為水復仇也。
講：如上而陽明司天，中而少羽統運，下而少陰在泉，是歲以辛水所化之少羽為統運，故水受克者土，其化雨，水所生者木，其氣風，濕既有以勝之，風必為之復也。然勝甚者，復亦甚，勝微者，復亦微。辛卯、辛酉之歲，大運雖受濕土之克，而濕土又受風木之復，兼運屬陰年，氣屬陰化，其氣俱為不及，雨風勝復皆同也。其土雖克水，又生司天之氣，以化其暴，則乘之必不能大過，木之復之者又為司天所制，亦第與少宮相同，必不能為已甚之，何言之？蓋辛酉、辛卯二歲之政，大運則寒勝，相剋者雨勝，相生者風勝。其年因辛水臨運，故少羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之二運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之終運，為主氣之四運也。陽明之政，見於辛卯、辛酉者，如是也。
凡此陽明司天之政，氣化營運後天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃敷。燥極而澤，其谷白丹，間谷命大者，其耗白甲品羽，金火合德，上應太白熒惑。其政切，其令暴，蟄蟲乃見，流水不冰，民病咳嗌塞，寒熱發，暴振慄癃閉，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃，其發暴，勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。間，去聲。［批］此統舉陽明司天之政，氣化運行，而以天地民物之變驗之也。
註：淳，清也。風，氣也。白，金色。丹，火色。命，稱也。耗，耗敗。甲，麟屬。品，謂眾庶蟄藏也。慄，戰慄。癃閉，火氣鬱而不通也。殃，害也。擾，動也。
講：凡此陽明燥金司天之政，無論為丁卯、丁酉，為癸卯、癸酉，為己卯、己酉，以及乙卯、乙酉、辛酉、辛卯，皆主不及之歲。諸少統運，共當年氣化運行，皆後天時而至，即如天之氣以燥金司天而先急，地之氣以君火在泉而先明。明則氣熱，是以陽專其令炎暑大行，急則氣切，是以物燥以堅，淳風乃治也。兼丁卯、丁酉化為風木大運，而司天燥金橫流於二氣之交，風為陽，燥為陰，風主一歲，燥僅半年，宜其陽多而陰少也。且己卯、己酉，土氣之大運相逢，與金氣合，故云趨雨府，濕化乃敷。土生金，金又生水，宜其濕化燥極而潤澤矣。卯酉之紀，下驗五穀，則白丹合色，雖稟左右相間之谷，亦獨得氣之厚而稱大。至若耗物之蟲，其甲白，而應司天之金，其品羽而應在泉之火焉。所以司天之燥金，與在泉之君火合德，仰觀天星，則太白熒惑同明。言乎其政，則應金而清切，言乎其令，則應火而暴烈。由是金衰火盛，蟄蟲為之乃見，流水為之不冰。斯時也，金敷於上，火動於下，一金一火，兩相交並，而民中之者，即病咳嗌塞、寒熱發暴、振慄、癃閉等證也。不特民病，物亦可征。試觀燥金之清氣，先司天而動君火之熱氣，後在泉而暴，故屬木之毛蟲遇金克而死，屬金之介蟲，遇火勝而殃。謂非木不及而金勝之，金相剋而火復之乎！宜其發暴勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，流於夏末秋初，二氣交持而相爭也。
初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。其病中熱脹，面目浮腫，善睡、鼽衄、嚏、欠、嘔，小便黃赤，甚則淋。二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮。厲大至，民善暴死。三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。四之氣，寒雨降。病暴仆，振慄譫妄，少氣嗌干引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨痿血便。五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其運氣，無使受邪，折其鬱氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。［批］此統舉陽明司天之六氣，而詳其證治也。
註：病中熱者，風為陽，濕為陰，風氣欲升，為濕所郁，故熱脹浮腫也。善睡，陰氣也。鼽衄，陽郁迫血妄行也。嚏欠嘔，陽氣升，不得發越也。小便黃赤，淋者，風氣應肝，肝脈絡陰器也。
講：至若陽明司天之紀，六氣分應，各有證見。雖初之主氣，仍是厥陰風木，而初之客氣則太陰濕土也，系前在泉之地氣，逆遷至此，燥濕合氣，是以驗之陰而陰始凝。驗之氣而氣始肅，驗之水而水乃冰，驗之寒雨而寒雨為之乃化也。兼風濕相搏，民之為病多主中熱脹、面目浮腫、善睡、鼽衄、嚏欠、嘔、小便黃赤，甚則為淋等證。由初之氣以推二之氣，主則君火，客為相火，二氣相交，故陽乃為之布矣，民乃為之舒矣，物乃為為之生長而發榮矣。是以民感火氣，厲病為之大至，且火性急速，受其邪者，多善暴死。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客為燥金。惟土能生金而司天，燥金助其客氣，故天布政，涼乃行，兼燥氣與司天相同，主氣濕土，正值夏熱之時，所以燥熱為之交合也。然燥熱既為之交合，則金為火化而生水，宜其燥極而澤，民病寒熱之證焉。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為寒水，其時寒水用事，而寒雨降。然主氣相火加以在泉君火，二火相濟多病暴仆，兼主火克水，二氣交爭，不免時發振慄焉。且水不勝火，時見譫妄少氣、嗌干引飲及為心痛癰腫、瘡瘍等證。究之陽極陰復，水盛火必衰，故生瘧寒之疾，甚至寒水傷腎，屬腎之骨必作痿而弱，腎傷則腎必虛，腎虛陽勝，必腎不固而逼血下便也。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客為風木，正當金旺之時，而春令反行者，以少陰君火在泉，能助溫氣，又值客運風木，主發生榮茂，陽和宣暢，宜其草乃生榮，民氣和暢也。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為君火，加以少陰在泉，由是陽氣布，候反溫，蟄蟲為之不見，流水為之不冰，斯時之民，乃康平而無事也。即感此氣而為病者，亦必溫熱而非寒水之患矣。六氣之分應如此，故陽明司天，少陰在泉之歲，取歲氣所產之谷，食之以安其正，取間氣所產之谷，食之以去其邪。且每歲之中，宜用咸以潤燥，苦以清熱，辛以溫燥。如熱在表者，則汗之；熱在里者，則清之；抑鬱不能發越者，則散之。必安順其流年大運之氣，無使受邪而浸害之，則得矣。尤必折去其鬱結之氣，先資其生化之源，順其司天在泉之氣，寒熱輕重，悉酌其少多而制之。若大運之氣有與在泉同熱者，則多用司天清肅之化以治之；若大運之氣有與司天同清者，則多用在泉溫熱之化以治之也。然歲氣之寒涼溫熱，各有其時，而用藥之寒涼溫熱，猶當避其歲氣。如歲氣已涼，不可再用涼以助其涼；歲氣已熱，不可再用熱以助其熱；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒；歲氣已溫，不可再用溫以助其溫。雖飲食之微，亦宜同此遠涼遠溫之法，方無遺誤。彼世有假涼以治涼，假熱以治熱，假寒溫以治寒溫者，是反乎常道也。反是者，則為亂天地之經，擾陰陽之紀也。
帝曰：善。少陽之政奈何？岐伯曰：寅申之紀也。
少陽 太角 厥陰 壬寅同天符 壬申同天符 其氣風鼓，其化鳴紊啟折，其變振拉摧拔，其病掉眩支脅驚駭。
太角 少徵 太宮 少商 太羽［批］此舉壬寅、壬申之年，以明主客之運也。
註：寅申，少陽，相火司天，必巳亥厥陰風木在泉，且壬寅、壬申、太角下加厥陰，凡甲、丙、戊、庚、壬，陽年為太過，如是加者，名曰同天符。壬為陽木，故風鼓盪而勝也，其化、其變，俱解見前。風氣傷肝，肝病，故支脅痛而驚駭也。
講：黃帝曰：夫子言陽明之政誠善矣，而運屬少陽，又當奈何？岐伯對曰：少陽為相火，屬五寅五申之紀也。如上而少陽司天，中而太角統運，下而厥陰在泉，其歲則壬寅、壬申也。是歲壬木大運，風氣盛行，故其氣風鼓。是以其化必應乎風而鳴紊啟折，其變必應乎風而振拉摧拔，其病亦必應乎風而掉眩支脅驚駭也。試以五運之分於周年者考之，壬寅、壬申之年，主客同令。何言之？蓋丁壬化木，太角為主之初運，而亦即客之初運也。木生火，其運在癸，戊癸化火，癸為少徵，是少徵為主之二運，而亦即客之二運也。火生土，其運在甲，甲己化土，甲為太宮，是太宮為主之三運，而亦即客之三運也。土生金，其運在乙，乙庚化金，乙為少商，是少商為主之四運，而亦即客之四運也。金生水，其運在丙，丙辛化水，丙為太羽，是太羽為主之終運，而亦即客之終運也。壬寅、壬申二年，少陽之政，有如是也。
少陽 太徵 厥陰 戊寅天符 戊申天符 其運暑，其化暄囂鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱郁、血溢、血泄、心痛。
太徵 少宮 太商 少羽 少角［批］此舉戊寅、戊申之年，以明主客之運也。
註：天符，解見前。暄囂，火嘯之象也。上熱郁者，上而司天，相火鬱結也。血溢、泄、心痛，皆火氣入里為病也。
講：如上而少陽司天，中而太徵統運，下而厥陰在泉，則戊寅、戊申天符之年也。蓋戊癸化火，是歲以太徵為統運，上而與司天相火符同，故曰天符。兼二火相濟，火氣盛行，宜其運多熱而為暑。其化暄囂鬱燠，其變炎烈而沸騰，其病上熱郁而為血溢、血泄、心痛等疾。且因戊火臨運，故太徵為客氣之初運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之二運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之三運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之四運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之終運，為主氣之初運也。戊寅、戊申二年，少陽之政，則然也。
少陽 太宮 厥陰 甲寅 甲申 其運陰雨，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病體重、胕腫、痞飲。
太宮 少商 太羽 少角 太徵［批］此舉甲寅、甲申之年，以明主客之運也。
註：其化、其變，俱解見前。胕，足也。體重、胕腫，濕氣也。痞，氣隔不通。飲，謂痰涎水病，脾主濕，濕甚氣不交泰也。
講：如上而少陽司天，中而太宮統運，下而厥陰在泉，則甲寅、甲申之年也，其年以太宮為統運，故土氣盛行，其運主濕而陰雨，其化柔潤而重澤，其變震驚而飄驟，其病體重胕腫而痞飲。且因甲土臨運，故太宮為客氣之初運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之二運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之三運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之四運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之終運，為主氣之二運也。甲寅、甲申二年，少陽之政，有如是也。
少陽 太商 厥陰 庚寅 庚申 同正商 其運涼，其化霧露清切，其變肅殺雕零，其病肩背胸中。
太商 少羽 太角 少徵 太宮［批］此舉庚寅、庚申之年，以明主客之運也。
註：其化、其變、其病，俱解見前。
講：如上而少陽司天，中而太商統運，下而厥陰在泉，則庚寅、庚申之年也，蓋乙庚化金，是歲為太商統運。凡言正者，皆無太過不及，少陽司天，金為火克而庚屬陽金，又為統運，其令必太過，有司天之相火以平之，不使其太過，故與正商同也。兼金運盛行，其氣多清而為涼，其化霧露而清切，其變肅殺而雕零，其病多主肩背胸中。且因庚金臨運，故太商為客氣之初運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之二運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之三運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之四運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之終運，為主氣之三運也。庚寅、庚申二年，少陽之政，有如是也。
少陽 太羽 厥陰 丙寅 丙申 其運寒肅，其化凝慘慄冽，其變冰雪霜雹，其病寒浮腫。
太羽 少角 太徵 少宮 太商［批］此舉丙寅、丙申之年，以明主客之運也。
註：其化、其變，俱解見前。病寒浮腫，以寒甚氣血凝滯之過也。
講：如上而少陽司天，中而太羽統運，下而厥陰在泉，則丙寅、丙申之年也，其年以太羽為統運，故水氣盛行，其運主水而寒肅，其化凝慘而慄冽，其變冰雪而霜雹，其病寒而浮腫。且因丙水臨運，故太羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之二運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之終運，為主氣之四運也。丙寅、丙申二年，少陽之政，有如是也。
凡此少陽司天之政，氣化運行先天，天氣正，地氣擾，風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上應熒惑歲星。其谷丹蒼，其政嚴，其令擾。故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。民病熱中，外發瘡瘍，內為泄滿。故聖人遇之，和而不爭。往復之作，民病寒熱、瘧泄、聾瞑、嘔吐，上怫腫色變。［批］此統舉少陽司天之政，氣化運行，而以天地民物之變驗之也。
註：擾，動也。暴，猝暴也。丹，火色。蒼，木色。政嚴者，火氣也。令
講：凡此少陽相火司天之政，無論為壬寅、壬申，為戊寅、戊申，為甲寅、甲申，以及庚寅、庚申、丙寅、丙申，皆主太過之歲。諸太統運，其當年氣化運行，皆先天時而至，即如天之氣，以相火司天而天氣正，地之氣，以風木在泉而地氣擾。在泉氣盛，是以風性暴舉，木偃沙飛。司天氣盛，是以炎火乃流。然厥陰一陰，風木屬陽，是以陰行陽化，時雨為之乃應也。寅申之紀，司天之相火與在泉之風木合德，仰觀天象，則熒惑歲星同明；下驗五穀，則丹蒼合色；言乎其政，則應火而嚴明；言乎其令，則應木而擾動。且在泉與司天之氣相交，而風熱參布，雲物沸騰，陽勝者陰必復，是以太陰橫流，寒水加之，寒乃時至，涼雨並起也。司天之火氣敷於上，在泉之木氣動於下，如此，所以一火一木，兩氣交並。而民中之者，即病熱中或外發瘡瘍，內作泄滿。在常人不善調攝，鮮不感此木火之氣，惟聖人順時序，慎起居，節飲食，雖遇之而獨能致和，不相乖侮。況火令大行，寒氣仇之，往復之作，寒熱交爭，其民未有不病寒熱，以及瘧泄、聾、瞑、嘔吐等證者，甚且寒不敵熱，火性上升，怫鬱作腫而變色，病之不一。如是治者，可不詳審而細診哉！
初之氣，地氣遷，風勝乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮。寒來不殺，溫病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡。二之氣，火反郁，白埃四起，雲趨雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康。其病熱郁於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡。三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨上，雨乃涯。民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之氣，涼乃至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其病滿身重。五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋，民避寒邪，君子周密。終之氣，地氣正，風乃至，萬物反生，霿霧以行。其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而咳。抑其運氣，贊其不勝，必折其鬱氣，先取化源，暴過不生，苛疾不起。故歲宜咸宜辛宜酸，滲之泄之，漬之發之，觀氣寒溫以調其過，同風熱者多寒化，異風熱者少寒化，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之階也。間，去聲。藏，平聲。［批］此統舉少陽司天之六氣，而詳其證治也。
註：氣門，腠理也，所以發泄榮衛之氣，故曰氣門也。
講：至若少陽司天之紀，六氣分應，各有證見。雖初之主氣，仍是厥陰風木而初之客氣，則少陰君火也，系前在泉之地氣，逆遷至此。風火和氣，是以驗之風而風勝寒去，驗之候而候乃大溫，驗之草木而草木早榮，寒來不殺，驗之民而歷溫之病乃起也。兼風火相搏，民之為病，多主氣怫與上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩脅滿，膚腠中瘡等證。由初之氣，以推二之氣，主則君火，客為濕土，火不勝濕，火反被郁而濕土用事，白埃四起，雲趨雨府，且在泉風木，不能制其客氣，是以風不勝濕，雨乃零濡，民多平安而康矣。若民之感病，多主熱郁於上，咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒膿瘡，一切熱變之證，因主氣致之，而非濕土為患也。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客為相火，以客之相火，而與司天同氣，司天之政，必隨客氣而遍布炎暑為之乃至也。是以司天少陽臨於上，主氣太陰運於中，一火一土，陰陽激搏，時雨為之乃涯矣。究之土不敵火，民感其氣多病熱中，聾、瞑、血溢、膿瘡、咳嘔、鼽衄、渴、嚏、欠、喉痹、目赤諸證。兼火性急速，故善暴發而死也。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為燥金，火不勝金，而金令獨行，是以涼氣為之乃至，雖炎暑間於其中而自化矣。斯時白露降，暑氣消，民氣得其和平，然所以猶病脹滿身重者，皆客氣相感，而燥邪乘之也。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客為寒水，時則客氣用事，陽為之去，寒為之來，雨為之降也。兼寒水司令，氣門乃閉，雖屬陽木，因寒氣運行，陽光盡減，剛木為之早凋。眾民兆庶，當禁避寒邪，以衛身形，至於君子，則居室周密，善為調護焉。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為風木，加以厥陰在泉，是以地氣正風，乃至萬物反生，霿霧以行矣。然風主發泄，寒主關閉，民感為病，多主關閉不禁也。兼主氣寒水，邪乘於心，心必為之抑鬱而痛，客氣風木，邪乘於肺，陽必為之不藏而咳矣。六氣之分應如此。故少陽司天，厥陰在泉之歲，如大運與司天在泉之氣相助，太過者則抑之，無使其亢，大運與司天在泉之氣相扶，不勝者則贊之，無使受害。且大運興，司天在泉之氣，有克郁而不能發泄者，必折去之，以使其舒。大運與司天在泉之氣，有限制而不能生成者，必先取其生化之源，使母益子氣，而不足者足矣。治之者果能抑贊如法，折取無失，則既無太過之弊，亦無不及之偏。夫何有暴過之生，苛疾之起哉！故歲當少陽司天，厥陰在泉，一主火一主風，宜用咸從水化，以勝火。辛從金化，以平木。酸主收斂，以抑風。火之發越，且滲之泄之，以利其二便，漬之發之，以安其表里。更必觀大運與司天在泉之氣，寒者溫之，溫者清之，以調其寒溫之過焉。其中大運與司天在泉，有同風熱者，則多寒化之品以治之。有異風熱者，則少寒化之品以治之也。然歲氣之寒涼溫熱，各有其時，而用藥之寒涼溫熱，猶當避其歲氣。如歲氣已熱，不可再用熱以助其熱；歲氣已溫，不可再用溫以助其溫；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒；歲氣已涼，不可再用涼以助其涼。雖飲食之微，亦宜用此遠熱遠寒之法，方無遺誤，彼世有假熱以治熱，假溫以治溫，假寒涼以治寒涼者，是反乎常道也。反常道者，必病之階而與時相達也。
帝曰：善。太陰之政奈何？岐伯曰：丑未之紀也。
太陰 少角 太陽 清熱勝復同，同正宮。丁丑 丁未 其運風清熱。
少角 太徵 少宮 太商 少羽［批］此舉丁丑、丁未之年，以明主客之運也。
註：丑未太陰，濕土司天，必辰戌太陽，寒水在泉。清熱勝復同，講義見前。
講：黃帝曰：夫子言少陽之政誠善矣，而運屬太陰又當奈何？岐伯對曰：太陰為濕土，屬五丑五未之紀也，如上而太陰司天，中而少角統運，下而太陰在泉。是歲丁木少角，風氣不及，金行清令以勝之，清勝太過，則風木之子火熱必為之來復。然勝甚者，復亦甚，勝微者復亦微，是以勝復同也。兼少角之木陰化雖屬不及，而太陰濕土司天，同氣相助是以少角不足以制之，則土不受克，故同於正宮也。且丁丑丁未二歲之政，大運風木有清以克之，即有熱以復之。而況丁所化之少角為初運，戊所化之太徵為二運，己所化之少宮為三運，庚所化之太商為四運，辛所化之少羽為終運，主客亦復同令乎。太陰之政，見於丁丑丁未者如是，而其他可推矣。
太陰 少徵 太陽 寒雨勝復同。癸丑 癸未 其運熱寒雨。
少徵 太宮 少商 太羽 少角［批］此舉癸丑、癸未之年，以明主客之運也。
註：癸化少徵統運，寒雨勝復，俱解見前。
講：如上而太陰司天，中而少徵統運，下而太陽在泉，是歲司天者，土氣化為雨，在泉者，水氣化為寒，中為癸化不及之火運，在泉者勝之，司天者復之。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。彼癸丑癸未之歲，火歲雖受水氣之克，而水氣又受土氣之復，兼運屬陰年，氣屬陰化，其氣俱為不及，寒雨勝復皆同也。何言之？蓋癸丑癸未二歲之政，大運熱勝，在泉寒勝，司天雨勝也。況癸火所化之少徵，為客氣之初運，為主氣之二運；火生土，故太宮為客氣之二運，為主氣之三運；土生金，故少商為客氣之三運，為主氣之四運；金生水，故太羽為客氣之四運，為主氣之終運；水生木，故少角為客氣之終運，為主氣之初運乎！太陰之政，見於癸丑癸未者，有如是也。
太陰 少宮 太陽 風清勝復同，同正宮。己丑太乙天符己未太乙天符 其運雨風清。
少宮 太商 少羽 太角 少徵［批］此舉己丑、己未之年，以明主客之運也。
註：己化少宮統運，風清勝復，及丑未之太乙天符，俱解見前。
講：如上而太陰司天，中而少宮統運，下而太陽在泉，是歲己土少宮濕氣主運。風行木令以勝之，木勝既過，則土生之子燥金必為之來復。然勝甚者復亦甚，勝微者，復亦微，故曰勝復同也。所以同者以無太過、無不及也。少宮之土雖屬不及，而木不得令土不受其克，又得司天濕土扶其不及，以使風木之氣不至太過，故云同於正宮也。且甲己化土，而太陰司天，少宮統運，又值己丑己未正土，與司天歲運相符，故謂之為太乙天符。二歲之政大運濕雨風以克之，清以復之。而況己土所化之少宮，為客氣之初運，為主氣之三運；土生金，故太商為客氣之二運，為主氣之四運；金生水，故少羽為客氣之三運，為主氣之終運；水生木，故太角為客氣之四運，為主氣之初運；木生火，故少徵為客氣之終運，為主氣之二運乎！太陰之政，見於己丑己未者，有然也。
太陰 少商 太陽 熱寒勝復同。乙丑 乙未 其運涼熱寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宮［批］此舉乙丑、乙未之年，以明主客之運也。
註：乙化少商統運，熱寒勝復同，俱解見前。
講：如上而太陰司天，中而少商統運，下而太陽在泉，是歲乙化少商，金氣不及，火行熱令以勝之，熱勝既過，則金生之子，寒水必為之來復。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微，故曰勝復同也。何言之？蓋乙庚化金，為少商統運，故乙丑乙未二歲之政，其運涼勝，克氣熱勝，復氣寒勝也。而況乙所化之少商為客氣之初運，為主氣之四運；金生水，故太羽為客氣之二運，為主氣之終運；水生木，故少角為客氣之三運，為主氣之初運；木生火，故太徵為客氣之四運，為主氣之二運；火生土，故少宮為客氣之終運，為主氣之三運乎！太陰之政，見於乙丑乙未者，有然也。
太陰 少羽 太陽 雨風勝復同，同正宮。辛丑同歲會 辛未同歲會 其運寒雨風。
少羽 太角 少徵 太宮 少商［批］此舉辛丑、辛未之年，以明主客之運也。
註：辛化少羽統運，雨風勝復及正宮等，俱解見前。
講：如上而太陰司天，中而少羽統運，下而太陽在泉，是歲辛化少羽，寒氣不及，濕行土令以勝之，土勝既過，則水生之木，風木必為之來復。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。故曰勝復同也。以少羽之水陰化雖屬不及，然與在泉同氣，土之來復必不能太過，故云與正宮同也。何言之？蓋辛丑辛未二歲之政，大運寒勝，克氣雨勝，復氣風勝也。而況辛所化之少羽，為客氣之初運，為主氣之終運；水生木，故太角為客氣之二運，為主氣之初運；木生火，故少徵為客氣之三運，為主氣之二運；火生土，故太宮為客氣之四運，為主氣之三運，土生金；故少商為客氣之終運，為主氣之四運乎。太陰之政，其見於辛丑辛未者，有然也。
凡此太陰司天之政，氣化運行後天，陰專其政，陽氣退辟，大風時起，天氣下降，地氣上騰，原野昏霿，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏。民病寒濕，腹滿身憤胕腫，痞逆寒厥拘急。濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰星。其政肅，其令寂，其谷黅玄。故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則為冰雹，陽光不治，殺氣乃行。故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早。土之利，氣之化也，民氣亦從之，間谷命其大也。辟，與避同。間，去聲。［批］此舉太陰司天之政，氣化政行，而以天地民物之變驗之也。
註：南極，雨府也。差夏者，夏末秋初之時也。黅，土色。玄，水色。間谷，講義見上。命，猶稱也。
講：凡此太陰濕土司天之政，無論為丁丑丁未，為癸丑癸未，為己丑己未，以及乙丑乙未、辛丑辛未，皆主不及之歲。諸少統運，其當年氣化運行，皆後天時而至。其至也，氣因濕土司天，寒水在泉，陰專其令，陽氣為之退避矣。兼土屬不及，則風勝之，大風必為之時起。司天之濕氣下降，在泉之寒氣上騰，將見原野昏霿，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至焉。差夏者，立秋後十日之久，歲氣既勝，至此而萬物皆成矣。斯時也，司天則有濕氣，在泉則有寒氣，一濕一寒二氣相交，故民感為病，多因中此寒濕之氣發而為腹滿，為身憤，為胕腫痞逆，寒厥拘急等證也。丑未之紀，司天之濕氣與在泉之寒水合德，黃黑埃昏之氣，上下流行，交相蒙蔽，仰觀天星，則辰鎮同明。言乎其政，則應水而清肅；言乎其令，則應土而寂靜；下驗五穀，則黅玄合色。是以濕土司天，陰凝於上，寒水在泉，寒積於下，甚至寒水勝火，則氣變而為冰雹，陽光為之不治，肅殺之氣，為之乃行矣。倘陰寒之氣有餘，則宜高宜晚，乃能任其寒。若陰寒之氣不及，則宜下宜早，謂不能任其寒也。然高下早晚，雖土性之所宜，而實氣化之所變遷也。夫土化如是，而況民氣乎！亦惟從有餘不及之氣，而不能外也，至於稟左間右間之氣，而為間谷者，或蒼或白，皆得間氣之厚，以稱其大也。
初之氣，地氣遷，寒乃去，春氣至，風乃來，生布萬物以榮，民氣條舒，風濕相薄，雨乃後。民病血溢，筋絡拘強，關節不利，身重筋痿。二之氣，大火正，物承化，民乃和，其病溫厲大行，遠近咸若，濕烝相薄，雨乃時降。三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃時降，寒乃隨之。感於寒濕，則民病身重胕腫，胸腹滿。四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣痞隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令。民病腠理熱，血暴溢瘧，心腹滿熱臚脹，甚則胕腫。五之氣，慘令已行，寒露下，霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病皮腠。終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水堅冰，陽光不治。感於寒，則病人關節禁固，腰脽痛，寒濕持於氣交而為疾也。必折其鬱氣，而取化源，益其歲氣，無使邪勝，食歲谷以全其真，食間谷以保其精。故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮拆而水血交流。必贊其陽火，令御甚寒，從氣異同，少多其制也，同寒者以熱化，同濕者以燥化，異者少之，同者多之，用涼遠涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。已，上聲。間，去聲。［批］此舉太陰司天之六氣而詳其證治也。
註：遠近咸若者，謂遠近相同也。溽，濕暑也，月令土潤，溽暑是也。腹前曰臚，臚脹者，腹膨脹也。胕腫，足腫也。皮腠者，謂皮毛腠理也。假，借也。
講：至若太陰司天之紀，六氣分應，各有證見。雖初之主氣仍是厥陰風木，而初之客氣，亦厥陰風木也，系前在泉之地氣，逆遷至此，主客同令。木主溫風，故寒乃去，春氣至，風乃來，萬物為之發生敷布榮茂矣。其時陽和溫暖，民氣條暢而舒和，兼主客與司天風濕相薄，風氣過勝，雨為之乃後也。民感為病，或則風熱而為血溢，或主客風氣所傷而為筋絡拘強，關節不利，且或司天氣勝，脾土中病而為身重筋痿也。由初之氣以推二之氣，主則君火，客亦君火，君得君位，故大火為之正。是以驗之物，而萬物承之以化；驗之民，而民乃和；驗之病，而溫厲之作乃大行，且無分遠近，咸若一焉。兼濕土司天，得火以蒸，而濕烝激薄，時雨為之乃降也。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客亦濕土，加以司天濕土布政，故濕氣下降地氣上騰，時雨為之乃降矣。濕為寒類，寒乃從之，將民之感此寒濕而為病者，或為身重胕腫，或為胸腹滿脹等證。由三之氣以推四之氣，主則相火客亦相火，火與火濟，故畏火相臨，兼濕土司天，寒水在泉，中得二火以臨之，則濕暑之溽，為之相烝而化也。然地氣屬寒，既為上勝，天氣屬土，否隔不化，且寒風發於曉暮，與主客相火兩相交爭，必為之烝相激薄矣。由是陽不敵陰，草木之煙凝滯不散，濕化之政，抑鬱不行，則白露陰布，以成秋月之令矣。斯時之民受其病者，感於陽則為腠理熱血暴溢之證，感於陰則為寒熱瘧、心腹滿及熱腹前膨脹，甚則濕氣太過而為胕腫之疾也。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客亦燥金，金主肅殺，故慘令已行，寒露時下，霜乃早降，而草木皆為之黃落矣。是以金令大布，寒氣及於一身，君子當此，惟塞向墐戶，而周密保護焉。民感其氣，多病皮腠，何也？蓋寒則氣收，皮毛腠理皆受其傷，此金氣太過，肺經自病也。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客亦寒水，加以寒水在泉，寒必為之大舉，濕土司天，濕必為之大化，兼寒濕同氣純陰無陽，故霜乃降，陰乃凝，水堅冰，而陽光為之不治矣。斯時之民，感於寒者，寒主閉藏，則病人關節禁固，腰脽痛，甚或寒濕合氣中於一身，有必兩相交持而為病也。六氣之分應如此，故太陰司天，太陽在泉之歲，如大運與司天在泉之氣有克郁而不能發泄者，必折去之，以使其舒。大運與司天在泉之氣，有限制而不能生成者，必先取其生化之源，使母益子氣而不足者足矣。兼歲氣不及，必補益之，無使司天在泉之邪氣以相勝，且取歲氣所產之谷，食之以全其真，取間氣所產之谷，食之以保其精。然燥能去濕，溫能去寒，故太陰司天，太陽在泉之歲，有濕氣者，宜用苦以燥之，有寒氣者，宜用苦以溫之也。又其甚者，則發散之，滲泄之，若不發不泄，則濕氣外溢，肉必為之潰，皮必為之折，而水血交流。濕證如此，寒已可知，故必贊助陽火，以使御止其甚寒，順其司天在泉之氣，或異於大運，或同於大運，悉酌其多少而制之。若大運之氣，有與在泉同其寒者，則宜以熱化之品而去在泉之寒。若大運之氣有與司天同其濕者，則宜以燥化之品，而去司天之濕。更其中大運，與司天在泉有異其寒濕者，則少用溫燥之品以治之；有同其寒濕者，則多用溫燥之品以治之也。然歲氣之寒涼溫熱，各有其時，而用藥之寒涼溫熱，猶當避其歲氣。如歲氣已涼，不可再用涼以助其涼；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒；歲氣已溫，不可再用溫以助其溫；歲氣已熱，不可再用熱以助其熱。雖飲食之微，亦宜用此遠涼遠溫之法，方無遺誤。彼世有假涼以治涼，假寒以治寒，假溫熱以治溫熱者，是反乎常道也。然既假藉以反乎常道，斷未有不生病者也。
帝曰：善。少陰之政奈何？岐伯曰：子午之紀也。
少陰 太角 陽明 壬子 壬午 其運風鼓，其化鳴紊啟折。其變振拉摧拔，其病支滿。
太角 少徵 太宮 少商 太羽。［批］此舉壬子、壬午之年，以明主客之氣也。
註：子午少陰君火司天，必卯酉陽明燥金在泉，其化其變，俱解見前。其病支滿者，以風氣自傷肝經也。
講：黃帝曰：夫子言太陰之政，誠善矣。而運屬少陰，又當奈何？岐伯對曰：少陰為君火，屬五子五午之紀也，如上而少陰司天，中而太角統運，下而陽明在泉，其歲則壬子壬午也。是歲壬木大運風氣盛行，故其氣風鼓，是以其化必應乎風而鳴紊啟折，其變必應乎風而振拉摧拔，其病亦必應乎風而支脅脹滿矣。試以五運之分於周年者考之，如壬子壬午之年，主客同令，蓋丁壬化木，太角為主之初運，而亦即客之初運也。木生火，其運在癸，戊癸化火，癸為少徵，是少徵為主之二運，而亦即客之二運也。火生土，其運在甲，甲己化土，甲為太宮，是太宮為主之三運，而亦即客之三運也。土生金，其運在乙，乙庚化金，乙為少商，是少商為主之四運，而亦即客之四運也。金生水，其運在丙，丙辛化水，丙為太羽，是太羽為主之終運，而亦即客之終運也。壬子壬午二年，少陰之政有如是也。
少陰 太徵 陽明 戊子天符 戊午太乙天符 其運炎暑，其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。
太徵 少宮 太商 少羽 太角［批］此舉戊子、戊午之年，以明主客之運也。
註：戊化太徵統運，凡戊子天符，戊午太乙天符，其化其變俱解見前。其病上熱血溢者，以火熱迫血妄行也。
講：如上而太陰司天，中而太徵統運，下而陽明在泉，則戊子戊午一為天符，一為太乙天符之年也。蓋戊化陽火，是歲以太徵為統運，上而與司天君火符同，故曰天符。且戊午年，戊化陽火子午少陰君火，司天午位，南方正火與太徵統運三合太過，故曰太乙天符也。兼火與火濟，火氣盛行，是以其運炎熱而為暑，其化暄曜而鬱燠，其變炎烈而沸騰，其病上熱而生血溢等證，此因戊火臨運。故太徵為客氣之初運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之二運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之三運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之四運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之終運，為主氣之初運也。戊子戊午二年，少陰之政有然也。
少陰 太宮 陽明 甲子 甲午 其運陰雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。
太宮 少商 太羽 少角 太徵［批］此舉甲子、甲午之年，以明主客之運也。
註：甲化太宮統運，凡甲子甲午之年，其化其變，俱解見前。其病中滿身重者，以濕氣為患也。
講：如上而少陰司天，中而太宮統運，下而陽明在泉，則甲子甲午之年也。其年以太宮為統運，故土氣盛行，其運主濕而陰雨，其化柔潤而時雨，其變震驚而飄驟，其病主濕中滿而身重焉。此因甲土臨運，故太宮為客氣之初運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之二運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之三運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之四運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之終運，為主氣之二運也。甲子甲午二年，少陰之政，有如是也。
少陰 太商 陽明 庚子同天符 庚午同天符 同正商 其運涼，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病下清。
太商 少羽 太角 少徵 太宮［批］此舉庚子、庚午之年，以明主客之運也。
註：庚化太商統運，凡庚子庚午，及同正商等，俱解見前。其病下清者，以金氣為患，而足下清冷也。
講：如上而少陰司天，中而太商統運，下而陽明在泉，則庚子庚午之年也。蓋乙庚化金，是歲為太商統運。凡言正者，皆無太過不及。少陰司天，金為火克，而庚屬陽金又為大運，金為得位，兼與在泉同氣，司天之君火不能相剋，故與正商同也。兼金運盛行，其氣多清，而為涼，其化霧露而蕭瑟，其變肅殺而凋零，其病多主下體清冷，此因庚金臨運。故太商為客氣之初運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之二運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之三運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之四運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之終運，為主氣之三運也。庚子庚午二年少陰之政，有如是也。
少陰 太羽 陽明 丙子歲會 丙午 其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。
太羽 少角 太徵 少宮 太商［批］此舉丙子、丙午之年，以明主客之運也。
註：丙化太羽統運，凡丙子歲會，及丙午化變等，俱解見前。其病寒下者，以水氣為患，而足下寒冷也。
講：如上而少陰司天，中而太羽統運，下而陽明在泉，則丙子丙午之年也。其中丙化陽水，丙為太羽統運，運臨值歲之位曰歲會，故水氣盛行，其運多水而寒肅，其化凝慘而凜冽，其變冰雪而霜雹，其病主足下寒冷，此因丙水臨運，故太羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣二運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之終運，為主氣之四運也。丙子丙午二年，少陰之政，有如是也。
凡此少陰司天之政，氣化運行，先天地氣肅，天氣明，寒交暑，熱加燥，雲馳雨府，濕化乃行，時雨乃降，金火合德，上應熒惑太白。其政明，其令切，其谷丹白。水火寒熱持於氣交而為病始也，熱病生於上，清病生於下，寒熱凌犯而爭於中，民病咳喘，血溢血泄鼽嚏，目赤皆瘍，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大嗌干腫上。鼽，音求。［批］此統舉少陰司天之政，氣化運行而以天地民物之變驗之也。
註：明，火政也。切，金令也。丹，火色也。白，金色也。
講：凡此少陰君火司天之政，無論為壬子、壬午，為戊子、戊午，為甲子、甲午以及庚子、庚午、丙子、丙午，皆主太過之歲。諸太統運，其當年氣化運行皆先天時而至，即如地之氣以燥金在泉而先肅，天之氣以君火司天而先明，寒交暑者，以往歲丑未終之客氣屬寒水，今歲子午同天之氣屬君火，是以太陽之寒而交少陰之暑也，熱加燥者，以今歲少陰君火在上，陽明燥金在下，燥極而澤，故云馳雨府，濕化為之行而時雨為之降也。子午之紀，司天之君火與在泉之燥金合德，仰觀天星，則熒惑太白同明。言乎其政，則應火而光明；言乎其令，則應金而清切；下驗五穀，則丹白合色。兼水火交持氣變寒熱，即所以為病之始也。故君火司天，熱病生於上，燥金在泉，清病生於下。金燥而寒火暑而熱，凌侮冒犯而爭於中焉。斯時也，民中為病，多因感此一寒一熱之氣，發而為咳喘、血溢、血泄、鼽嚏、目赤、眥瘍，寒厥入胃，心痛、腰痛、腹大、嗌干、腫上等證也。
初之氣，地氣遷，熱將去，寒乃復，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰脽痛，炎暑將起，中外瘡瘍。二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至。民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至。民病寒熱，嗌干黃癉，鼽衄飲發。五之氣，畏火臨，暑反至，陽乃化，萬物乃生乃長乃榮，民乃康，其病溫。終之氣，燥令行，余火內挌，腫於上，咳喘，甚則血溢。寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中，地將易也。必抑其運氣，資其歲勝，折其郁發，先取化源，無使暴過而生其病也。食歲谷以全真氣，食間谷以辟虛邪。歲宜咸以耎之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之。適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣者以溫熱化，用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也，反是者病作矣。藏，平聲。長，上聲。挌，格同。［批］此統舉少陰司天之六氣，而詳其證治也。
註：挌，拒挌。病生皮腠者，寒乘肺也。內舍脅下連少腹者，寒乘肝也。
講：至若少陰司天之紀，六氣分應，各有證見。雖初之主氣仍是厥陰風木，而初之客氣則太陽寒水也，系前在泉之地氣，逆遷至化。熱將去者，以主氣風木之熱將蔽也。寒乃復者，以今歲客氣，寒水復而司令。是以驗之蟄而蟄為之藏，驗之水而水為之冰，驗之霜而霜為之降也。兼風乃至，為初之風氣用事，風屬陽，故陽氣始伏於下，郁而未升，加以客氣寒水，陽為陰蔽，故民反周客而居室也。是以為病或關節禁固，腰脽疼痛等證。又少陰君火司天，二之主氣亦為君火，兩氣交感，發而為疾，則見炎暑將起，中外瘡瘍之患也。由初之氣以推二之氣，主則君火，客為風木，風火合氣，是以陽氣布風乃行，春氣因之以正，萬物為之應榮矣。但司天之火氣太過，而在泉燥金所生之復氣必乘，是以寒氣時至，民乃和平，兼復不敵勝，火氣為災，其病見淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱等證也。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客為君火，加以君火司天，助其客氣，故天政布，大火行，庶類蕃茂而滋鮮，是謂之天氣明也。且火勝則寒氣來復，民感為病者，必氣厥心痛，兼客氣相火，與司天君火相濟，又臨以燥，金生水之復氣，此寒熱更作，病見咳喘目赤也。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為濕土，火濕交爭，此溽暑潤至而大雨為之時行也。兼主氣相火加以司天火氣，火與火併，故熱且合燥金生水之復氣，故寒是以寒熱互至，而民亦因之病寒熱也。不但此也，主火客土，民感為病，多中此火濕之氣，或為隘干，或為黃疸，或為鼽衄，飲發等證焉。由四之氣以推五之氣，主則燥金客為相火，金畏火臨，兼客並司天餘氣，秋行復令，故暑反為之至，陽乃為之化，萬物乃為之生長榮茂，而民乃為之康樂焉。即感此火氣以成病者，不外溫熱之證焉。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為燥金，加以在泉同氣，故燥令為之名焉。余火內挌者，以五氣相火未盡，被終氣寒水克之，抑鬱於內，與燥金拒挌，其發之為病，或則腫上咳喘，兼少陰君火司天，火氣久郁，甚則傷血，而為血溢之證。且主氣寒水當令，客氣與在泉燥金復生其寒，是以寒氣數舉，霿霧為之成翳焉，甚至寒乘於肺，病生皮腠之間，寒乘於肝，內舍脅下連少腹而作寒中之疾。久之在泉之氣將遷，而地亦必為之更易也。六氣之分應如此，故少陰司天、陽明在泉之歲，若運氣之太過者，必抑之使歸於平。若歲氣之所勝者，必養之無伐其生，尤必折去其鬱結之氣，先取其生化之源，無使六氣暴過而生其重病，且取歲氣所產之穀食之以全其真，取間氣所產之穀食之以辟其邪。又如司天君火在上，宜從水化之咸以軟之，而調其在上之火。倘火甚則以苦發之，以酸收之，而安其在下之金，無使火盛相剋，更或苦發不能，甚而愈甚，則以苦泄之下之。適或有同於大運，有異於大運，悉酌其多少而制之。若大運之氣，有與司天君火同氣者，則宜以寒清之品化之，而去其天氣之熱。若大運之氣，有與在泉燥金同氣者，則宜以溫熱之品化之，而去其地氣之寒也。然歲氣之寒涼溫熱各有其時，而用藥之寒涼溫熱猶當避其歲氣。如歲氣已熱，不可再用熱以助其熱；歲氣已涼，不可再用涼以助其涼；歲氣已溫，不可再用溫以助其溫；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒。雖飲食之微，亦宜同此遠熱遠溫之法，方無遺誤。彼世有假熱以為熱，假涼以為涼，假寒溫以為寒溫者，是反乎常道也，然既反乎常道，病必因之而作矣。
帝曰：善。厥陰之政奈何？岐伯曰：巳亥之紀也。
厥陰 少角 少陽 清熱勝復同，同正角。丁巳天符 丁亥天符 其運風清熱。
少角 太徵 少宮 太商 少羽［批］此統舉丁巳、丁亥之年，以明主客之運也。
註：巳亥厥陰風木司天，必寅申少陽相火在泉，凡清熱勝復同正角，以及丁巳丁亥之天符，俱解見前。
講：黃帝曰：夫子言少陰之政，誠善矣。而運屬厥陰，又當奈何？岐伯對曰：厥陰為風木，屬五巳五亥之紀也。如上而厥陰司天，中而少角統運，下而少陽在泉。是歲丁木少角，風氣不及，金行清令以勝之，清勝太過，則風木之子，火熱必為之來復。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微，故曰勝復同也。兼少角之木，本屬不及，又同司天之氣，雖金氣來乘，亦不能太過，故與正角同也。且丁所化之木上而與司天之氣相符，故二歲之政，大運風木，清以克之，熱以復之。而況丁所化之少角為初運，戊所化之太徵為二運，己所化之少宮為三運，庚所化之太商為四運，辛所化之少羽為終運，主客亦復同令乎！厥陰之政，見於丁巳丁亥者如是，而其他可推矣。
厥陰 少徵 少陽 寒雨勝復同。癸巳同歲會 癸亥同歲會其運熱寒雨。
少徵 太宮 少商 太羽 少角［批］此舉癸巳、癸亥之年，以明主客之運也。
註：癸化少徵統運，凡寒雨勝復，俱解見前。
講：如上而厥陰司天，中而少徵統運，下而少陽在泉，是歲以癸火所化之少徵為統運。故火受克者水，其氣寒，火所生者土，其化雨，寒既有以勝之雨必為之復也。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微，癸巳癸亥之歲，大運少徵雖屬不及，然與在泉同氣為同，歲會火運既勝，水必來乘土又復之，故寒雨勝復同也。且癸巳、癸亥二歲之政大運，則熱勝相剋者寒勝，相生者雨勝也。其年因癸火臨運，故少徵為客氣之初運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之二運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之三運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之四運，為主氣之終運。水生木，故少角為客氣之終運，為主氣之初運也。厥陰之政，見於癸巳、癸亥者然也。
厥陰 少宮 少陽 風清勝復同，同正角。己巳己亥 其運雨風清。
少宮 太商 少羽 太角 少徵［批］此舉己巳、己亥之年，以明主客之運也。
註：己化少宮統運，凡風清勝復，俱解見前。
講：如上而厥陰司天，中而少宮統運，下而少陽在泉，是歲以己土所化之少宮為統運。故土受克者木，其化風土，所生者金，其氣清風，既有以勝之清必為之復也。然勝復甚者復亦甚，勝微者復亦微。己巳、己亥之歲，大運少宮土為不及，而風木來克，燥金復之，兼運屬陰年，氣屬陰化，其氣俱為不及，風清勝復皆同。惟其同，是以無太過無不及，其氣化政令，亦與正角等也。何言之？蓋己巳、己亥二歲之政，大運則雨勝，相剋者風勝，相生者清勝也。其年因己土臨運，故少宮為客氣之初運，為主氣之三運。土生金，故太商為客氣之二運，為主氣之四運。金生水，故少羽為客氣之三運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之四運為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之終運，為主氣之二運也。厥陰之政，見於己巳己亥者有如是也。
厥陰 少商 少陽 熱寒勝復同，同正角。乙巳 乙亥 其運涼熱寒。
少商 太羽 少角 太徵 少宮［批］此舉乙巳、乙亥之年，以明主客之運也。
註：乙化少商統運，凡熱寒勝復，俱解見前。
講：如上而厥陰司天，中而少商統運，下而少陽在泉，是歲以乙金所化之少商為統運。故金受克者火，其氣熱，金所生者水，其化寒，熱既有以勝之寒，必為之復也。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。乙巳、乙亥之年大運，少商金為不及，不能克制風木，反受火熱相乘，寒水必來復之，其氣俱為不及，熱寒勝復皆同。況少商主運春夏木旺，金衰秋冬為在泉所制，木為得位，故可與正角同也。何言之？蓋乙巳、乙亥二歲之政大運，則涼勝相剋者熱勝，相生者寒勝也，其年因乙金臨運，故少商為客氣之初運，為主氣之四運。金生水，故太羽為客氣之二運，為主氣之四運。水生木，故少角為客氣之三運，為主氣之初運。木生火，故太徵為客氣之四運，為主氣之二運。火生土，故少宮為客氣之終運，為主氣之三運也。厥陰之政，見於乙巳乙亥者，如是也。
厥陰 少羽 少陽 雨風勝復同。辛巳 辛亥 其運寒雨風。
少羽 太角 少徵 太宮 少商［批］此舉辛巳、辛亥之年，以明主客之運也。
註：辛化少羽統運，凡雨風勝復俱解見前。
講：如上而厥陰司天，中而少羽統運，下而少陽在泉，是歲以辛水所化之少羽為統運。故水受克者土，其氣雨，水所生者木，其化風，土既有以勝之木必為之復也。然勝甚者復亦甚，勝微者復亦微。辛巳、辛亥之歲大運少羽，水為不及而濕土來乘，風木復之，兼運屬陰年氣屬陰化，其氣俱為不及，雨風勝復皆同。蓋辛巳、辛亥二歲之政，大運則寒勝相剋者雨勝，相生者風勝也。其年因辛水臨運，故少羽為客氣之初運，為主氣之終運。水生木，故太角為客氣之二運，為主氣之初運。木生火，故少徵為客氣之三運，為主氣之二運。火生土，故太宮為客氣之四運，為主氣之三運。土生金，故少商為客氣之終運，為主氣之四運也。厥陰之見於辛巳、辛亥者然也。
凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之，雲趨雨府，濕化乃行，風火同德，上應歲星熒惑。其政撓，其令速，其谷蒼丹，間谷言大者，其耗文角品羽。風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。［批］此統舉厥陰司天之政，氣化運行而以天地民物之變驗之也。
註：撓，木政也。速，火令也。耗，耗蟲也。文角，秉木氣而生，品羽從火氣而化者也。
講：凡此厥陰風木司天之政，無論為丁巳、丁亥，為癸巳、癸亥，為己巳、己亥，以及乙巳、乙亥、辛巳、辛亥，皆主不及之歲。諸少統運，其當年氣化運行，皆後天時而至，所謂正歲者，無太過，無不及。凡諸同正歲，其氣化運行，同於天干大運不克也，即如天之氣以風木司天而先擾地之氣，以相火在泉而先，正擾則性動，是以風生高遠，正則氣旺，是以炎熱從之也，兼火生土，土主濕，故云趨雨府，濕化乃行焉。巳亥之紀，司天之風，木與在泉之相火合德仰觀，天象則歲星熒惑同明。言乎其政，則應風而動擾；言乎其令，則應火而急速下；驗五穀，則蒼丹合色。且玄黅白三者之間，谷皆氣足充完，而稱其大也；更有耗敗粢盛之蟲，如木氣所化之文角，火氣所化之品羽焉。至若司天之風木，惟燥能勝，勝風之燥金，惟熱能復，此風燥火熱勝復更作，而蟄蟲為之來見，流水為之不冰。斯時也，民感為病，因相火在下，熱病即行於下，風氣在上，風病即行於上，由是風以勝之，燥以復之，風燥勝復，上下相爭，而亦必為之形於中焉。
初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，民病熱於中。三之氣，天政布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。四之氣，溽暑濕熱相薄，爭於左之上，民病黃癉而為胕腫。五之氣，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。終之氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲。必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝。歲宜以辛調上，以咸調下，畏火之氣，無妄犯之。用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。［批］此統舉厥陰司天之六氣而詳其證治也。
註：病右下者，以肺屬金而居右，肺自為病也。下者，金性重而下沉也。
講：至若厥陰司天之紀，六氣分應，各有證見，雖初之主氣，仍是厥陰風木而初之客氣，則陽明燥金也。然金位秋而初之客氣臨之，兼金性寒，令主肅殺，此寒姑肅殺，其氣方至。民感為病，多中燥金客氣，證見右肺之下陰寒凝結而沉重也。由初之氣以推二之氣，主則君火客為寒水，其時火不敵水，火為水制，故寒不能去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃為之降，雖名草亦因寒凋，而上焦且寒，雨為之數至矣，縱主氣君火用事，陽氣化復而陽不敵陰，火被水郁民感為病，多主熱中之證也。由二之氣以推三之氣，主則濕土，客為風木，加以司天之氣相同，故天政敷布風乃時舉，民感為病，則火因風動，風應肝，肝熱而泣出，兼耳鳴掉眩諸風之證，從此見矣。由三之氣以推四之氣，主則相火，客為君火，兩火相併，臨於長夏土旺之時，火主熱，土主濕，火濕熏蒸，故溽暑濕熱相為激薄，而土不敵火，且火性炎上，位屬於左，故爭於左之上焉。兼濕土司令，濕為火郁，是以民感為病或為黃疸，或為胕腫之疾焉。由四之氣以推五之氣，主則燥金，客為濕土，燥濕更勝皆屬陰寒，此沉陰遍布寒氣所以及體也，但相火在泉，足以制燥，惟司天風木與客氣濕土得伸其鼓舞之化，所以風雨為之乃行也。由五之氣以推終之氣，主則寒水，客為相火，加以在泉地氣，二火相濟，雖屬水旺之時，卻畏火司其令，兼一水不敵二火，陽乃大化而盛，是以蟄蟲為之出見，流水為之不冰，地氣為之大發，草得其陽而乃生，人得其陽而乃舒矣，且民感其氣而為病也，則主溫厲之證焉。六氣之分應如此，故厥陰司天少陽在泉之歲，必折去其鬱結之氣，先資其生化之源，以贊助其主運不及之氣，無使司天在泉之邪氣有以勝之。且風木在天，相火在泉之歲，宜從金化之辛，以調平在上風木，宜從水化之咸，以調平在下相火，兼相火氣熱，宜以清化。至若畏火之氣，毋得復以熱化妄犯之也。然歲氣之寒涼溫熱各有其時，而用藥之寒涼溫熱猶當避其歲氣，如歲氣已溫，不可再用溫以助其溫；歲氣已熱，不可再用熱以助其熱；歲氣已涼，不可再用涼以助其涼；歲氣已寒，不可再用寒以助其寒。雖飲食之微，亦宜用此遠溫遠涼之法，方無遺誤。彼世有假溫以治溫，假熱以治熱，假涼寒以治涼寒者，是反乎常道也，然既反乎常道，斷未有不生病者也。
帝曰：善。夫子之言可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故當以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。［批］六氣應時，有方有位，依次辨之，歲候自見。
註：六氣，謂風暑火燥寒濕之六氣也。次，次序也。位，方位也。
講：黃帝曰：善哉，夫子立年明氣之言，可謂詳且盡矣。然氣之應時，又將何以明之乎？岐伯對曰：昭乎哉帝之問也。夫六氣之為主為客者，每歲行有其行之次，止有其止之位。所以欲知主客之升降，當於正月初一日平旦之候審而視之。蓋此時為日時之首，可以占一歲之兆，為之察其雲色，聽其風聲，審其陰陽晦明，按方位而辨別之，則歲候自見，而知其應之所在矣。如諸太統運之有餘者，其氣必盛，盛則先平旦而至。諸少統運之不及者，其氣必衰，衰則後平旦而至，此天道自然運旋之道，而亦即六氣流行之常也。如運非有餘非不足者，此為平氣，是謂正歲，氣之平者，則當其時而至無所先，亦無所後也。由此推之，則氣之應時可知矣。
帝曰：勝復之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？岐伯曰：非氣化者，是謂災也。眚，音省［批］非氣化者，是謂氣變，變則災眚時至。
註：勝，克氣。復，子氣。勝甚則復甚，勝微則復微也。
講：黃帝問曰：勝復之氣此固有其常在可考而知者，至於災眚之至，變生不測，其至之時當奈何以候之？岐伯對曰：凡氣之非有關於司天在泉之氣化，而為非其時而至者，即其氣之變者也，變則為災，是以謂之災也。
帝曰：天地之數，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。［批］此舉天地之數，而明其為始為終之義也。
註：始，初也。終，末也。始於上，謂天之數也。終於下，謂地之數也。
講：黃帝曰：司天在泉之紀數終始奈何？岐伯曰：終之所以始，始之所以終，在天在地之數，其始也起於天之數，而終於地之數者也。即以一歲推之歲半之前，則司天之氣主之，歲半之後，則在泉之氣主之。歲半前後，相交之際，司天之氣降於下，在泉之氣升於上，則有互相交錯而為中氣，所謂氣交者主之也。知此則一歲之紀數備矣。故先師曰：能明司天在泉，與夫六氣之部位，則每月之節氣中氣皆可知矣，所謂一歲所主之氣是也。
帝曰：余司其事，則而行之，不合其數何也？岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，盛衰多少，同其化也。帝曰：願聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用運氣之常也。［批］此舉天地五運六氣之化，更用盛衰之常以明數異化同之道也。
註：不合其數者，謂不合五運六氣之數也。多氣太過也，少氣不及也。氣之更用本自有異，盛氣相合也，衰氣相異也，化之所洽實自有殊。然氣之多為盛，先至而速者氣之少為衰，後至而遲者，盛衰多少雖不同，而皆同天地之化也。所謂同化者，溫氣春化同，熱氣夏化同，變氣勝復同，涼氣秋化同，濕氣長夏化同，寒氣冬化同。此天地五運六氣之化，更用運氣之常也。
講：黃帝曰：余也司掌其事，亦會以司天在泉之氣則而行之，而竟不合於五運六氣之數者，何也？岐伯對曰：其不合者，正以氣化之用，有多少氣化之洽有盛衰，故其數有合有不合也。然多少盛衰，要皆同其天地之化也，化同其數，夫焉有不合者？黃帝曰：夫子言氣之盛衰多寡而皆同於天地之化，不知其義，願得聞之。岐伯對曰：所謂同化者，氣化同也，如氣化有和風解凍，是溫氣也，溫主春，而與春時之化同。如氣化有熱曛昏火，是熱氣也，熱主夏，而與夏時之化同。如氣化有太過相乘，是為勝氣，勝者必復，而與復氣之化同。如氣化有燥清煙露，是涼氣也，涼主秋，而與秋時之化同。如氣化有雲雨瞑埃，是濕氣也，濕主長夏，而與長夏之化同。如氣化有霜雪堅冰，是寒氣也，寒主冬，而與冬時之化同。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
帝曰：五運行同天化者，命曰天符，余知之矣。願聞同地化者何謂也？岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四歲也。［批］此言五運流行化同天地之數也。
註：天符解見前，太過謂陽年也，不及謂陰年也，同天化地化，詳下文。
講：黃帝曰：五運流行之氣而與天時同其化者，是與天合其德，命之曰天符，余已知之矣，不知五運流行之氣，而與地同其化者，其謂之何？願卒聞之。岐伯對曰：如太過之年，而與天同其化者有三；不及之年，而與天同其化者亦有三；至若太過而與地同其化者有三；不及而與地同其化者亦有三。凡此五運至與天地同其化者，四六則有二十四歲焉。此二十四歲者，欲窮天地之化，以辨氣運之同者，皆不可不知者也。
帝曰：願聞其所謂也。岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三。癸巳癸亥少徵下加少陽，辛丑辛未少羽下加太陽，癸卯癸酉少徵下加少陰，如是者三。戊子戊午太徵上臨少陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙辰丙戌太羽上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少商上臨陽明，己丑己未少宮上臨太陰，如是者三。除此二十四歲，則不加不臨也。［批］此承上節而申明其太過不及，化同天地之年也。
註：下加者，大運下同在泉。上臨者，大運上同司天。如甲為太宮土，辰戌年太陰在泉之類，三者運與在泉同化，陽年為同天符也，癸為少徵火，巳亥年少陽在泉之類，三者運與在泉同化，陰年為同歲會也。戊為太徵火子午年少陰司天之類，三者運與司天同化，陽年為同天符也。丁為少角木，己亥年厥陰司天之類，三者運與司天同化，陰年為歲會也。
講：黃帝問曰：五運流行之氣，其太過不及，而與天地同其化者，既有二十四歲矣，不知其所謂二十四歲者，果何謂也？竊願聞之。岐伯對曰：其中有大運下同在泉而為下加者，有大運上同司天而為上臨者。如甲己化土，土主宮音，是甲所化之土，為太宮辰戌之歲，本太陽寒水所司之紀，其下則丑未太陰在泉，故甲辰甲戌之歲，太宮土氣，下加在泉之太陰。如丁壬化木，木主角音，是壬所化之木，為太角寅申之歲，本少陽相火所司之紀，其下則巳亥厥陰在泉，故壬寅壬申之歲，太角木氣下加在泉之厥陰。如乙庚化金，金主商音，是庚所化之金為太商，子午之歲，本少陰君火所司之紀，其下則卯酉，陽明在泉，故庚子庚午之歲太商金氣，下加在泉之陽明。如是者太過，三運皆與在泉同化，所謂陽年為同天符者此也。如戊癸化火，火主徵音，是癸所化之火為少徵，巳亥之歲，本厥陰風木所司之紀，其下則寅申少陽在泉，故癸巳、癸亥之歲少徵火氣，下加在泉之少陽。如丙辛化水，水主羽音，是辛所化之水，為少羽丑未之歲，本太陰濕土所司之紀，其下則辰戊，太陽在泉，故辛丑辛未之歲少羽水氣，下加在泉之太陽。如戊癸化火火主徵音，是癸所化之火為少徵，卯酉之歲本陽明燥金所司之紀，其下則子午少陰在泉，故癸卯、癸酉之歲少徵火氣，下加在泉之少陰。如是不及者，三運皆與在泉同化，所謂陰年為同歲會者此也。又如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火為太徵，子午之歲，本少陰君火司天，其下則卯酉陽明在泉，故戊子戊午之歲，太徵火氣，上臨司天之少陰。如戊癸化火，火主徵音，是戊所化之火為太徵，寅申之歲，本少陽相火司天，其下則巳亥厥陰在泉，故戊寅戊申之歲，太徵火氣上臨司天之少陽，如丙辛化水，水主羽音，是丙所化之水為太羽。辰戌之歲，本太陽寒水司天，其下則丑未，太陰在泉，故丙辰丙戌之歲，太羽水氣上臨司天之太陽。如是太過者三運，皆與司天同化，所謂陽年為天符者此也。如丁壬化木，木主角音，是丁所化之木為少角，巳亥之歲，本厥陰風木司天，其下則寅申，少陽在泉，故丁巳、丁亥之歲少角木氣，上臨司天之厥陰，如乙庚化金，金主商音，是乙所化之金為少商。卯酉之歲本陽明燥金司天，其下則子午少陰在泉，故乙卯、乙酉之歲少商金氣，上臨司天之陽明。如甲己化土，土主宮音，是己所化之土為少宮丑未之歲，本太陰濕土司天，其下則辰戌太陽在泉，故己丑、己未之歲，少宮土氣上臨司天之太陰。如是不及者，三運皆與司天同化，所謂陰年為歲會者此也。至若巳丑、巳未、戊午、乙酉等歲皆謂之太乙天符，除此二年四歲外則不下加不上臨也。
帝曰：加者何謂？岐伯曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。帝曰：臨者何謂？岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。［批］此言下加上臨之義也。
註：同天符、同歲會以及天符俱解見上。
講：黃帝曰：所謂加者，何謂也？岐伯對曰：加之雲者，正以其太過之年，統運與在泉之氣相合，猶大運與司天之氣相合也，故謂之同天符。其不及之年，統運與在泉之氣相合，猶大運與歲運相合也，故謂之同歲會。所謂下加之義，有如此也。黃帝曰：所謂臨者，何謂也？岐伯對曰：臨之雲者，無論太過之陽年，不及之陰年，大運與司天相符，皆謂之天符焉。但氣變運行太過者變常多，不及者變常少，而人之中其氣者，其病之形能亦以變氣之多少而分微甚焉。甚至為生為死，亦以變氣之多少而定早晏焉，豈難知哉！
帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，余未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時興六位也。［批］用寒遠寒，用熱遠熱，於此論之詳矣。至若用溫用涼，豈有他道哉。
註：時，謂四時。六位，六氣也。
講：黃帝曰：下加上臨，余已知之矣，而夫子所言用寒宜遠寒，用熱宜遠熱者，余未知其所以然也，願聞其何以謂之遠焉？岐伯對曰：遠者，避而去之之謂也。蓋既用夫熱，切不可反用而誤犯，夫熱既用夫寒，切不可反用而誤犯夫寒也。何言之？蓋從而順之，方得其和而無病，若逆而反之，邪氣愈增，未有不發而為病者，此誠不可不敬畏而遠避之也。古語所謂四時之氣，寓於六氣之位者，此也。
帝曰：溫涼何如？岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。［批］四畏所在必謹察之，有味斯言，慎勿忽也。
註：同其主，謂以間氣所加之客氣，與主同也。異其主，謂以間氣所加之客氣，與主異也。
講：黃帝問曰：用寒遠寒，用熱遠熱，既宜審其時與氣已，而氣之見於時，有為溫為涼者，當何如也？岐伯對曰：如司天在泉之氣，以熱而用熱者，切不可犯其熱；如司天在泉之氣，以寒而用寒者，切不可犯其寒；如司天在泉之氣，以涼而用涼者，切不可犯其涼；如司天在泉之氣，以溫而用溫者，且不可犯其溫。至若歲司之左右則為間氣，若間氣所加之客氣，同於主氣，則氣必盛而亦不可犯也；若間氣所加之客氣，異其主氣，則氣必衰可小犯之，然終不可過焉。是謂四畏所在，治之者，必當謹慎而詳審之也。
帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主則可犯，以平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。［批］同其主者，固不可犯，即異其主而可小犯者，猶必以平為期，而不可過其哉，四畏之宜察也。
註：天信者，四時之正氣當令，則旺而不爽，千載不易之天信也。氣宜者，如治溫宜清、治寒宜熱之類是也。勝復者，謂乘不及而勝之，因其勝而必復之也。
講：黃帝曰：善哉，言乎其不可犯者，固無論矣。至夫子所云，異其主則小犯之者，其犯之又當何如也？岐伯對曰：如司天在泉之氣，與四時之溫熱涼寒相反，則可依其四時之正氣，及司天在泉之氣，勝乎四時之溫熱涼寒之主氣，則可犯也。如夏寒甚則可以熱犯熱，寒不甚則不可犯。由此類推，無二理焉。但其犯也，當以和平為期，不可稍過。蓋過則反生他病，所謂邪氣反勝正氣者是也。故刺法曰：無失其天之常信，無逆其氣之當然，無羽翼其邪之勝，無贊助其邪之復，是為得至極之治法也。
帝曰：善。五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰：臣請次之。甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。［批］此次甲子、甲午之數，以明氣化生成而詳其藥食之宜也，衰從生數，盛從成數。
註：熱，子午少陰之火氣也。雨，甲化太宮之土氣也。燥，卯酉陽明之金氣也。
講：黃帝曰：善。彼夫五運六氣，其流行也，固各有主歲之紀，不知運氣之行應四時，以主一歲之紀者，亦有常數乎？岐伯對曰：五運之流行也，各有其時，即各有其次。臣請推其運而次序之。如甲子、甲午之歲，上而司天，則子午少陰君火，中而主運，則甲所化之太宮土運，下而在泉則卯酉陽明燥金。是歲也，熱化則地二所生之火，雨化則天五所生之土，燥化則地四所生之金，所謂正氣所化之時日者此也。故其化上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱；中而濕土為病，宜用味之苦者以燥其濕，性之熱者以除其濕；下而燥金為病，宜用味之酸者以收金氣，性之熱者以勝涼氣也。所謂甲子、甲午二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽水，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。［批］此次乙丑、乙未之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：甲丙戊庚壬，陽年為太過勝甚，復甚乙丁巳辛癸，陰年為不及，不及則勝微復微。如本年乙為不及，則火熱乘而勝之，寒水為金復其仇，是以有勝復之氣也。災者陰年不及，勝氣乘己之虛也，謂之災宮者。《洛書》：戴九履一，左三右七，中為五宮。宮即位也，凡災宮必同大運，本年少商主中，故災七也，後仿此。濕，丑未太陰之土氣也。清，乙化少商之金氣也。寒，辰戌太陽之水氣也。［批］九紫火，一白水，三震木，七兌金。
講：乙丑、乙未之歲，上而司天，則丑未太陰濕土，中而主運，則乙所化之少商金運，下而在泉，則辰戌太陽寒水。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既金為火克，水為金復，故熱化寒化，勝復之氣相同。勝復者，不正之氣得氣則起，得位則甚，所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，火來克金，見於七宮，兼上而丑未太陰司天，土氣得中，而濕化居其五；中而少商主運，金氣不及，而清化居其四；下而辰戌太陽在泉，水氣得位而寒化居其六。所謂濕化、清化、寒化者，皆正氣所化之日也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之熱，以燥濕而去其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之酸、性之和，以收氣而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之甘、性之熱，以溫其中而勝其寒也。所謂乙丑、乙未二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
丙寅丙申歲，上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木，火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上咸寒，中咸溫，下辛溫，所謂藥食宜也。［批］此次丙寅、丙申之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：火，寅申少陽之熱氣也。寒，丙化太羽之水氣也。風，巳亥厥陰之木氣也。
講：丙寅、丙申之歲，上而司天，則寅申少陽相火；中而主運，則丙所化之太羽水運；下而在泉，則巳亥厥陰風木。是歲也，熱化則地二所生之火，寒化則地六所成之水，風化則天三所生之木，所謂正氣所化之時日者，此也。故其化上而相火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而寒水為病，宜用味之咸者以行其水，性之溫者以制其寒。下而風木為病，宜用味之辛者以散風邪，性之溫者以養木氣也。所謂丙寅、丙申二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
丁卯丁酉歲上陽明金，中少角木運，下少陰火，清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下咸寒，所謂藥食宜也。［批］此次丁卯、丁酉之數以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：燥，卯酉陽明之金氣也。風，丁化少角之木氣也。熱，子午少陰之火氣也。
講：丁卯、丁酉之歲，上而司天，則卯酉陽明燥金；中而主運，則丁所化之少角木運；下而在泉，則子午少陰君火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既木為金克，火為木復，故清化熱化，勝復之氣相同。勝復者不正之氣，得氣則起，得位則甚，所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，金來克木，見於三宮，兼上而卯酉陽明司天，金氣得位，而燥化居其九。中而少角主運，木氣不及，而風化居其三。下而子午少陰在泉，火得成數，而熱化居其七。所謂燥化、風化、熱化者，皆正氣所化之日也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之小溫，以行燥而去其清邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之辛、性之和，以散風而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸，性之寒，以補其水而勝其火也。所謂丁卯丁酉二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
戊辰戊戌歲，上太陽水，中太徵火運，下太陰土，寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。［批］此次戊辰、戊戌之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：寒，辰戌太陽之水氣也。熱，戊化太徵之火氣也。濕，丑未太陰之土氣也。
講：戊辰、戊戌之歲，上而司天，則辰戌太陽寒水；中而主運，則戊所化之太徵火運；下而在泉，則丑未太陰濕土。是歲也，寒化則地六所成之水，熱化則天七所成之火，濕化則天五所生之土，所謂正氣所化之時日者此也。故其化，上而寒水為病，宜用味之苦者以瀉水氣，性之溫者以制其寒。中而太徵為病，宜用味之甘者以瀉火氣，性之和者以平火德。下而濕土為病，宜用味之甘者以補土氣，性之溫者以去陰邪也。所謂戊辰、戊戌二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
己巳己亥歲，上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火，風化清化勝復同，所謂邪氣化日也。災五宮。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下咸寒，所謂藥食宜也。［批］此次己巳、己亥之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：風，巳亥厥陰之木氣也。濕，己化少宮之土氣也。火，寅申少陽之熱氣也。
講：己巳、己亥之歲，上而司天，則巳亥厥陰風木；中而主運，則己所化之少宮土運；下而在泉，則寅申少陽相火。是歲也，氣為不及勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既土為木克，金為土復，故風化清化，勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚，所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，木來克土，見於五宮，兼上而巳亥厥陰司天，木得其氣，而風化居其三。中而少宮主運，土氣不及，而濕化居其五。下而寅申少陽在泉，火氣得位，而火化居其七。所謂風化、濕化、火化者皆正氣所化之日也，其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之辛、性之涼，以散風而清其溫邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之甘、性之和，以補土而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸，性之寒，以瀉其火而勝其熱也。所謂己巳、己亥二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明金，熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上咸寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。［批］此次庚午、庚子之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：熱，午子少陰之火氣也。清，庚化太商之金氣也。燥，卯酉陽明之金氣也。
講：庚午、庚子之歲，上而司天，則子午少陰君火；中而主運，則庚所化之太商金運；下而在泉，則卯酉陽明燥金。是歲也，熱化則天七所成之火，清化則天九所成之金，燥化亦天九所成之金，所謂正氣所化之時日者，此也。故其化，上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而燥金為病，宜用味之辛者以散其涼，性之溫者以制其涼。下而燥金為病，宜用味之酸者以潤其燥，性之溫者以平其燥也。所謂庚午、庚子二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
辛未辛丑歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽水，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。［批］此次辛未、辛丑之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：雨，丑未太陰之土氣也。寒，少羽太陽之水氣也。
講：辛未、辛丑之歲，上而司天，則丑未太陰濕土；中而主運，則辛所化之少羽水運；下而在泉，則辰戌太陽寒水。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既水為土克，木為土復，故雨化風化，勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚，所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，土來克水，見於一宮，兼上而丑未太陰司天，土氣得中，而濕化居其五。中而少羽主運，水氣不及，而寒化居其一，所謂雨化、寒化者，皆正氣所化之日也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之熱，以燥濕而去其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之苦、性之和，以平水而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之苦、性之熱，以瀉其水而勝其寒也。所謂辛未、辛丑二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜如此也。
壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰木，火化二，風化八，所謂正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。［批］此次壬申、壬寅之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：火，寅申少陽之熱氣也。風，太角厥陰之木氣也。
講：壬申、壬寅之歲，上而司天，則寅申少陽相火。中而主運，則壬所化之太角木運。下而在泉，則巳亥厥陰風木。是歲也，熱化則地二所生之火，風化則地八所成之木，所謂正氣所化之時日者，此也。故其化，上而相火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而太角為病，宜用味之酸者以瀉木氣，性之和者以平木氣。下而厥陰為病，宜用味之辛者以散風邪，性之涼者以勝風邪也。所謂壬申、壬寅二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火，寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中咸溫，下咸寒，所謂藥食宜也。［批］此次癸酉、癸卯之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：燥，卯酉陽明之金氣也。熱，少徵少陰之火氣也。
講：癸酉、癸卯之歲，上而司天，則卯酉陽明燥金。中而主運，則癸所化之少徵火運。下而在泉，則子午少陰君火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既火為水克，土為火復，故寒化雨化，勝復之氣相同。勝復者不正之氣，得氣則起，得位則甚，所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，水來克火，見於九宮，兼上而卯酉陽明燥金，金氣得助，而燥化居其九中而少徵主運，火氣不及而熱化居其二，所謂燥化、熱化者，皆正氣所化之日也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦，性之小溫，以瀉燥氣而去其涼邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之咸、性之溫，以清熱而留其火氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂癸酉、癸卯二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰土，寒化六，濕化五，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，所謂藥食宜也。［批］此次甲戌、甲辰之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：寒，辰戌太陽之水氣也。濕，太宮太陰之土氣也。
講：甲戌、甲辰之歲，上而司天，則辰戌太陽寒水。中而主運，則甲所化之太宮土運。下而在泉，則丑未太陰濕土。是歲也，寒化則地六，所成之水，濕化則天五，所生之土。所謂正氣所化之時日者，此也。故其化，上而寒水為病，宜用味之苦者以發其寒，性之熱者以勝其寒。中下濕土為病，宜用味之苦者以燥濕氣，性之溫者以除陰邪也。所謂甲戌、甲辰二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次乙亥、乙巳之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：風，巳亥厥陰之木氣也。清，乙化少商之金氣也。火，寅申少陽之熱氣也。
講：乙亥、乙巳之歲，上而司天，則巳亥厥陰風木。中而主運，則乙所化之少商金運。下而在泉，則寅申少陽相火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既金為火克，水為金復，故熱化寒化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，火來克金見於七宮，兼上而巳亥厥陰司天，木氣得位而風化居其八。中而少商主運，金氣不及而清化居其四。下而寅申少陽在泉，火非其位而火化居其二。所謂風化、清化、火化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之辛、性之涼，以散風而去其熱邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之酸、性之和，以收氣而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂乙亥、乙巳二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者如此。
丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明金，熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸熱，下酸溫，藥食宜也。［批］此次丙子、丙午之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：熱，子午少陰之火氣也。寒，丙化太羽之水氣也。清，卯酉陽明之金氣也。
講：丙子、丙午之歲，上而司天，則子午少陰君火。中而主運，則丙所化之太羽水運。下而在泉，則卯酉陽明燥金。是歲也，熱化則地二所生之火，寒化則地六所成之水，清化則地四所生之金，皆正氣所化之度也。故其化上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而寒水為病，宜用味之咸者以行其水，性之熱者以勝其寒。下而燥金為病，宜用味之酸者以收金氣，性之溫者以勝涼氣也。所謂甲子、甲午二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
丁丑丁未歲，上太陰土，中少角木運，下太陽水，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。［批］此次丁丑、丁未之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：雨，丑未太陰之土氣也。風，丁化少角之木氣也。寒，辰戌太陽之水氣也。
講：丁丑、丁未之歲，上而司天，則丑未太陰濕土。中而主運，則丁所化之少角木運。下而在泉，則辰戌太陽寒水。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既木為金克，火為木復，故清化、熱化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化盛之度者，此也。故其為災也，金來克木，見於三宮，兼上而丑未，太陰司天，土氣得中而雨化居其五。中而少角主運，木氣不及，而風化居其三。下而辰戌太陽在泉，水氣得位而寒化居其一。所謂雨化、風化、寒化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之溫，以燥濕而去其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之辛、性之溫，以散風而助其木氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之甘，性之熱以溫其中而勝其寒也。所謂丁丑、丁未二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰木，火化二，風化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。［批］此次戊寅、戊申之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：火，少陰太徵之熱氣也。風，巳亥厥陰之木氣也。
講：戊寅、戊申之歲，上而司天，則寅申少陽相火。中而主運，則戊所化之太徵火運。下而在泉，則巳亥厥陰風木。是歲也，上中熱化，則地二所生之火，風化則天三所生之木，此正氣所化之度也。故其化上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而太徵為病，宜用味之甘者以泄火之氣，性之和者以緩火之速。下而風木為病，宜用味之辛者以散其風，性之涼者以勝其風也。所謂戊寅、戊申二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰火，風化清化勝復同，邪氣化度也。災五宮。清化九，雨化五，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次己卯、己酉之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：清，卯酉陽明之金氣也。雨，己化少宮之土氣也。熱，子午少陰之火氣也。
講：己卯、己酉之歲，上而司天，則卯酉陽明燥金。中而主運，則己所化之少宮土運。下而在泉，則子午少陰君火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既土為木克，金為土復，故風化、清化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化盛之度者，此也。故其為災也，木來克土，見於五宮，兼上而卯酉陽明司天，金為非位，而清化居其九。中而少宮主運，土氣不及，而雨化居其五。下而子午少陰在泉，火氣得助而熱化居其七。所謂清化、雨化、熱化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之小溫，以瀉燥而溫其金氣。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之甘、性之和，以補土而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂己卯、己酉二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰土，寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。［批］此次庚辰、庚戌之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：寒，辰戌太陽之水氣也。清，庚化太商之金氣也。雨，丑未太陰之土氣也。
講：庚辰、庚戌之歲，上而司天，則辰戌太陽寒水。中而主運，則庚所化之太商金運。下而在泉，則丑未太陰濕土。是歲也，寒化則天一所生之水，清化則天九所成之金，雨化則天五所生之土，皆正氣所化之度也。故其化上而寒水為病，宜用味之苦者以瀉其寒，性之熱者以勝其寒。中而太商為病，宜用味之辛者以散燥邪，性之溫者以暖金氣。下而濕土為病，宜用味之甘者以補其土，性之熱者以助其土也。所謂庚辰、庚戌二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火。雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次辛巳、辛亥之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：風，巳亥厥陰之木氣也。寒，辛化少羽之水氣也。火，寅申少陽之熱氣也。
講：辛巳、辛亥之歲，上而司天，則巳亥厥陰風木。中而主運，則辛所化之少羽水運。下而在泉，則寅申少陽相火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既水為土克，木為水復，故雨化風化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化盛之度者，此也。故其為災也，土來克水，見於一宮，兼上而巳亥厥陰司天，木氣得位，而風化居其三。中而少羽主運，水氣不及，而寒化居其一。下而寅申少陽在泉，火非其位，而火化居其七。所謂風化、寒化、火化者，皆正氣所化之日也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之辛、性之涼，以散風而去其熱邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之苦、性之和，以制水而和其中。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂辛巳、辛亥二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明金，熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。［批］此次壬午、壬子之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：熱，子午少陰之火氣也。風，壬化太角之木氣也。清，卯酉陽明之金氣也。
講：壬午、壬子之歲，上而司天，則子午少陰君火。中而主運，則壬所化之太角木運。下而在泉，則卯酉陽明燥金。是歲也，熱化則地二所生之火，風化則地八所成之木，清化則地四所生之金。所謂正氣所化之度者，此也。故其化上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而風木為病，宜用味之酸者以瀉木氣，性之涼者以勝木氣。下而燥金為病，宜用味之酸者以收金氣，性之溫者以勝涼氣也。所謂壬午、壬子二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
癸未癸丑歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽水，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。［批］此次癸未、癸丑之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：雨，丑未太陰之土氣也。火，癸化少徵之熱氣也。寒，辰戌太陽之水氣也。
講：癸未、癸丑之歲，上而司天，則丑未太陰濕土。中而主運，則癸所化之少徵火運。下而在泉，則辰戌太陽寒水。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既火為水克，土為火復，故寒化、雨化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化度之盛者，此也。故其為災也，水來克火見於九宮，兼上而丑未太陰司天，土氣得中而雨化居其五。中而少徵主運，火氣不及，而火化居其二。下而辰戌太陽在泉，水氣得位，而寒化居其一。所謂雨化、火化、寒化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之溫，以燥濕而去其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之咸、性之溫，以瀉火而助其火氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之甘、性之熱，以溫其中而勝其寒也。所謂癸未、癸丑二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木，火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛涼，藥食宜也。［批］此次甲申、甲寅之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：水，寅申少陽之熱氣也。雨，甲化太宮之土氣也。風，巳亥厥陰之木氣也。
講：甲申、甲寅之歲，上而司天，則寅申少陽相火。中而主運，則甲所化之太宮土運。下而在泉，則巳亥厥陰風木。是歲也，熱化則地二所生之火，雨化則天五所生之土，風化則地八所成之木。所謂正氣所化之度者，此也。故其化上而相火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而濕土為病，宜用味之咸者以潤土氣，性之和者以平土氣。下而厥陰為病，宜用味之辛者以散風氣，性之涼者以勝風氣也。所謂甲申、甲寅二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰火，熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次乙酉、乙卯之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：燥，陽明少商之金氣也。熱，子午少陰之火氣也。
講：乙酉、乙卯之歲，上而司天，則卯酉陽明燥金。中而主運，則乙所化之少商金運。下而在泉，則子午少陰君火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既金為火克，水為金復，故熱化、寒化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化度之盛者，此也。故其為災也，火來克金，見於七宮，兼上而卯酉陽明司天，金氣不及，而燥化居其四。中而少商主運金氣不及，而清化居其四。下而子午少陰在泉，火非其位，而熱化居其二。所謂燥化、清化、熱化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之小溫，以去燥而除其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之苦、性之和，以瀉金而和其不及。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂乙酉、乙卯二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
丙戌丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰土，寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。［批］此次丙戌、丙辰之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：寒，太陽太羽之水氣也。雨，丑未太陰之土氣也。
講：丙戌、丙辰之歲，上而司天，則辰戌太陽寒水。中而主運，則丙所化之太羽水運。下而在泉，則丑未太陰濕土。是歲也，寒化則地六所成之水，雨化則天五所生之土。所謂正氣所化之度者，此也。故其化，上而寒水為病，宜用味之苦者以瀉其寒，性之熱者以勝其寒。中而太羽為病，宜用味之咸者以行其水，性之溫者以制其寒。下而濕土為病，宜用味之甘者以補其土，性之熱以去其濕也。所謂丙戌、丙辰二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此也。
丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相火，清化熱化勝復同，邪氣化度也。災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次丁亥、丁巳之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：風，厥陰少角之木氣也。火，寅申少陽之熱氣也。
講：丁亥、丁巳之歲，上而司天，則巳亥厥陰風木。中而主運，則丁所化之少角木運。下而在泉，則寅申少陽相火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既木為金克，火為木復，故清化、熱化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化度之盛者，此也。故其為災也，金來克木，見於三宮，兼上而巳亥厥陰司天，木氣不及，而風化居其三。中而主運，與司天等。下而寅申少陽在泉，火非其位，而火化居其七。所謂風化、火化者，皆正氣所化之度也。其年火化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之辛、性之涼，以散風而制其陽邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之辛，性之和，以散風而平木氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其火而勝其火也。所謂丁亥、丁巳二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此也。
戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明金，熱化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。［批］此次戊子、戊午之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：熱，少陰太徵之火氣也。清，卯酉陽明之金氣也。
講：戊子、戊午之歲，上而司天，則子午少陰君火。中而主運，則戊所化之太徵火運。下而在泉，則卯酉陽明燥金。是歲也，上中熱化，則天七所成之火，清化則天九所成之金。所謂正氣所化之度者，此也。故其化上而君火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而太徵為病，宜用味之甘者以緩火氣，性之寒者以制火熱也。下而燥金為病，宜用味之酸者以收金氣，性之溫者以勝涼氣也。所謂戊子、戊午二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者。如此。
己丑己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽水，風化清化勝復同，邪氣化日也。災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘熱，藥食宜也。［批］此次己丑、己未之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：雨，太陰少宮之土氣也。寒，辰戌太陽之水氣也。
講：己丑、己未之歲，上而司天，則丑未太陰濕土。中而主運，則己所化之少宮土運。下而在泉，則辰戌太陽寒水。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既土為木克，金為土復，故風化、清化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化於時日之盛者，此也。故其為災也，木來克土，見於五宮，兼上而丑未，太陰司天而雨化居其五，主運與司天等。下而辰戌太陽在泉，水氣得位，而寒化居其六，所謂雨化、寒化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之熱，以燥濕而去其陰邪。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之甘，性之和，以補土而和其中氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之甘、性之熱，以溫其中而勝其寒也。所謂己丑、己未二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰木，火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上咸寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。［批］此次庚寅、庚申之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：火，寅申少陽之熱氣也。清，庚化太商之金氣也。風，巳亥厥陰之木氣也。
講：庚寅、庚申之歲，上而司天，則寅申少陽相火。中而主運，則庚所化之太商金運。下而在泉，則巳亥厥陰風木。是歲也，熱化則天七所成之火，清化則天九所成之金，風化則天三所生之木。所謂正氣所化之度者，此也。故其化，上而相火為病，宜用味之咸者以瀉其熱，性之寒者以勝其熱。中而太商為病，宜用味之辛者以去其燥，性之溫者以暖金氣。下而風木為病，宜用味之辛者以散其風，性之涼者以制其木也。所謂庚寅、庚申二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰火，雨化風化勝復同，邪氣化度也。災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次辛卯、辛酉之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：清，卯酉陽明之金氣也。寒，辛化少羽之水氣也。熱，子午少陰之火氣也。
講：辛卯、辛酉之歲，上而司天，則卯酉陽明燥金。中而主運，則辛所化之少羽水運。下而在泉，則子午少陰君火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既水為土克，木為土復，故雨化、風化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化度之盛者，此也。故其為災也，土來克水見於一宮，兼上而卯酉陽明司天，金氣多歉而清化居其九。中而少羽主運，水氣不及而寒化居其一。下而子午少陰在泉，火非其位，而熱化居其七。所謂清化、寒化、熱化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之苦、性之小溫，以制燥而暖其金氣。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之苦、性之和，以勝水而平其水氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸、性之寒，以瀉其熱而勝其熱也。所謂辛卯、辛酉二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者如此。
壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰土，寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。［批］此次壬辰、壬戌之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：寒，辰戌太陽之水氣也。風，壬化太角之木氣也。雨，丑未太陰之土氣也。
講：壬辰、壬戌之歲，上而司天，則辰戌太陽寒水。中而主運，則壬所化之太角木運。下而在泉，則丑未太陰濕土。是歲也，寒化則地六所成之水，風化則地八所成之木，雨化則天五所生之土。所謂正氣所化之度者，此也。故其化上而寒水為病，宜用味之苦者以制其寒，性之溫者以勝其寒。中而太角為病，宜用味之酸者以瀉其木，性之和者以平其木。下而太陰為病，宜用味之甘者以補其土，性之溫者以去其濕也。所謂壬辰、壬戌二歲，上中下三氣為病，藥食之宜者，如此。
癸巳癸亥，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火，寒化雨化勝復同，邪氣化度也。災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中咸和，下咸寒，藥食宜也。［批］此次癸巳、癸亥之數，以明氣化生成，而詳其藥食之宜也。
註：風，巳亥厥陰之木氣也。火，少徵少陽之熱氣也。
講：癸巳、癸亥之歲，上而司天，則巳亥厥陰風木。中而主運，則癸所化之少徵火運。下而在泉，則寅申少陽相火。是歲也，氣為不及，勝氣乘之，復氣間之，勝甚則復甚，勝微則復微。既火為水克，土為火復，故寒化、雨化勝復之氣相同。勝復者，不正之氣，得氣則起，得位則甚。所謂邪氣化度之盛者，此也。故其為災也，水來克火見於九宮，兼上而巳亥厥陰司天，木氣得位，而風化居其八。中而少徵主運，火氣不及而火化居其二，在泉與中等。所謂風化、火化者，皆正氣所化之度也。其年災化之見於上者，屬司天之氣，宜用味之辛、性之涼，以散風而制其水氣。災化之見於中者，屬主運之氣，宜用味之咸、性之和，以制火而平其火氣。災化之見於下者，屬在泉之氣，宜用味之咸性之寒以瀉其熱而勝其熱也。所謂癸巳、癸亥二歲，上中下三氣為病，藥食之所宜者，如此。
凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。［批］此言勝復正化，皆有常數，雖定期有紀，不可不察也。
註：此總結上文勝復正化，其期有定，其數有常，其要當知也。
講：由甲子以至癸亥觀之，凡此定期之紀，無論勝氣復氣，以及正化，皆有一定不易之常數，治病者不可不細加詳察也。故古語云：知其要者，一言而盡；不知其要者，則失其統宗，流散無窮。正此定期之紀，勝復正化，皆有常數之謂也。
帝曰：善。五運之氣，亦復歲乎？岐伯曰：郁極乃發，待時而作也。［批］郁極必發，氣之常也，然亦必待其勝過之時氣乃發也。
註：五運天干，大運也，亦復歲者，謂每歲復氣，皆如是否。郁極乃發，謂五運之氣，為司天在泉所郁，必郁之極乃發泄也。待時而作，謂待氣過之時，復氣乃作而發也。
講：黃帝曰：善哉！夫子之言乎。氣有勝必有復固已，不知此五行天干大運之氣，其復氣亦每歲皆如是否？岐伯對曰：氣無郁者，順時而至，無太過，亦無不及，是以無復。若五運之氣，或為司天所郁，或為在泉所郁，大運不及，加臨太過久之郁極，其氣必發，然其發也，亦必待勝氣過時，子為母復而其氣乃作也。
帝曰：請問其所謂也？岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。［批］五常之氣，有太過不及，故鬱氣之發，有暴徐之分，為病有甚持之別也。
註：五常，謂五行也。太過，謂陽年氣勝。不及，謂陰年氣微。暴，暴虐也。徐，徐緩也。甚，過甚也。持，久持也。
講：黃帝曰：夫子言郁極乃發，待時而作，不知所謂，敢請問之。岐伯對曰：誠非無謂也。蓋此五常之氣，有太過有不及，故其鬱氣之發，各有不同也。黃帝曰：其太過不及者奈何？願卒聞之。岐伯對曰：彼太過者，其氣常勝，氣勝發必暴。不及者，氣常微，氣微發必徐。故太過之歲，感暴氣而得病者，危殆而甚也。不及之歲，感徐氣而得病者，久緩而持也。
帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。［批］太過者，其數成。不及者，其數生。千古不易之定論，人當謹識，無以土常以生而疑之也。
註：數，五常更用氣化之數也。數成、數生者，即易所謂天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之之謂也。土常以生，謂土之數常五，以土主長生，故以生不以成也。
講：黃帝問曰：太過者暴，不及者徐，其為病固有甚持之別，不知此六十年定期之紀，或為太過，或為不及，其五常更用運化之數，又何如乎？岐伯對曰：數也者，有生有成者也，但太過之歲，當以其數之成者推之；不及之歲，當以其數之生者推之。金木水火，值運固如是已。若夫土運值歲，無論太過不及之年，常以生數定之，而不得以成數數也。
帝曰：其發也何如？岐伯曰：土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。［批］此舉土郁之發，而詳其氣化民病也。
註：兩山中曰谷。殷，雷聲也。《易》：雷出地奮。正土郁之發，所以山谷震動，濕氣交持，塵埃昏而不明也。黃土氣黑濕氣白氣，山嵐也，土主雨，故風飄雨驟，擊石飛空，郁極而發也。化氣，土之正氣也，先土郁不能遂其化，至此而萬物始生長化成也。民感濕土為病，故心腹脹，濕氣應脾，脾主腹，脈絡心也。腸鳴數後，濕勝濡瀉，後數利下也。嘔吐霍亂，陰濕凝其中氣也。飲發脾，病停飲也。胕腫身重，濕氣下流也。當郁之時，太陰之雨府，雲氣奔馳，平旦之朝陽，霞霧擁塞，以及高山低澤，皆塵埃為之昏蔽也。四氣屬四季，土氣主之，故其發正當其氣也。方其始時，天山雲橫，一切浮雲遊氣起伏靡常，是土怫之氣先兆也。怫，郁也。
講：黃帝曰：其鬱氣之發也，何如？岐伯對曰：即如土郁之發。凡高崖深谷，悉皆震驚雷聲，殷殷濕氣交作，無論上而天，下而地，皆為之有聲也，兼塵埃逼起，昏蔽不明，黃黑之氣化，為白氣復氣見也。由是風飄雨驟，無分乎地之高下，在地之石，皆擊搏飛空，勝氣為災，無惑乎洪水橫流川澤為之漫衍，水失其治，生災賈禍，田土盡為牧駒之場，而化氣乃敷布也。化氣敷布，正土之待時而作，故常為時雨，萬物為之始生焉，始長焉，始化而始成焉。土郁既發化氣乃敷如是，故民之感其氣而為病者，微則心腹作脹，腸鳴數後，甚則心痛、脅、嘔吐、霍亂，以及為飲發而上出為注下，而下泄為胕腫，身重而下體不安，肌肉見證也。不特民病如是，且發郁之候征之於雲，則雲奔雨府；考之於霞，則霞擁朝陽；驗之山澤，亦塵埃昏蔽而清明無時。其故何哉？蓋土郁之發，以每歲之四季土氣主之，發而為雲，則上橫於天，下橫于山，一浮一游，隨生隨滅，靡有定在，能從此處窺來，便知土氣怫鬱之先兆也。
金郁之發，天潔地明，氣清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。故民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾麵陳色惡。山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲愴，怫之兆也。鹵，音魯。［批］此舉金郁之發，而詳其氣化民病也。
註：天潔地明，金之白色也，氣清氣切，金氣涼也。霿，重霧也。浮煙，霿霧，皆燥氣致之也。殺氣，金氣肅殺，故草木蒼干，秋風為之作聲也。咳逆，燥氣自入肺也。心脅少腹不可反側者，燥氣乘肝也。隘，喉也。陳，塵也。色惡者，面色枯而慘也。焦枯霜鹵者，燥勝地干，土凝白鹵，涼氣勝也，五氣屬陽明，燥金主之零落也。愴悽愴兆，朕兆。
講：金郁之發，天皎潔地明淨，氣清切。由是金令遍布，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，無論煙濃之霧，煙淡之霧，數起交作，兼殺氣來至，草木蒼干，金皆為之有聲也。金郁既發，燥氣為災如是，故民之感其氣而為病者，或為咳逆，或為心脅滿引少腹，或為善暴，痛不可反側，或為隘干，面陳色惡等證。不特民病然也，且發郁之際征之山澤，皆焦枯而無繁盛之象，凡地土皆凝霜而上白鹵之色，其故何哉？蓋金郁之發，以陽明之燥金五氣主之正。金氣當令，所以夜霧白露林聲悽愴，秋景滿目，人物其應，能得此中消息，便知金氣怫鬱之先兆也。
水郁之發，陽氣乃辟，陰氣乃舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿。陽光不治，空積沉陰，白埃昏瞑，而乃發也，其氣二火前後。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。［批］此舉水郁之發，而詳其氣化民病也。
註：陽氣退辟，陰寒乃至，故川澤之地，寒氣結為霜雪。黑，本水色。黃黑者，水被土郁也。霜殺，寒之甚也。水乃見祥者，謂為五運之正氣所化也。民感寒水為病，寒人心，故心痛寒客於筋，故腰脽關節不利，屈伸不便。善厥逆，寒凝四肢也。痞堅腹滿者，寒氣逆於里也。二火前後者，二月春分日交，君火之氣；四月小滿日交，相火之氣。君火之後，相火之前，六十日有奇也。
講：水郁之發，陰勝於陽，故陽氣乃辟，陰氣乃舉，兼寒當旺時，大寒乃至，凡用澤之間，嚴寒凝結，寒雰悉成。霜雪甚則黃黑昏翳，鬱氣流行，敷布交加，而肅殺之令遍地皆是矣。然此為五運之正氣所化，故水乃見祥，而無勝復之災焉。所以民之感其氣而為病者，或為寒客心痛，或為腰脽痛，或為關節不利，屈伸不便，厥逆痞堅腹滿等證，皆寒水之氣為之也。不特民病有然，且發郁之時，陽光不治，沉陰之氣積於空中，白埃之氣為之昏蔽而瞑蒙也，此其故何哉？蓋水郁之發，以君相二火之氣，前後主之。然其治也，水生於天一，本於無形，太虛深玄而黑黯，其氣若麻之散，微見而隱焉。色黑微黃者，黑為水色，黃為土色，土勝乘水，水郁必發，即此色象考察，便知水氣怫鬱之先兆也。
木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或為濁色，黃黑郁若，橫雲不起，雨而乃發也，其氣無常。長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。［批］此舉木郁之發，而詳其氣化民病也。
註：風木為病，肝脈挾胃，故胃脘當心痛。肝脈布兩脅，貫膈，循喉嚨，故飲食不下。膽脈入耳，故耳鳴。肝脈上頏顙入目，故眩轉不識人。善暴僵仆者，振拉摧拔之象也。雨，土氣也。虎嘯，謂風從虎也。
講：木郁之發，塵埃昏蔽於太虛，雲物皆為之動擾，甚則大風乃至，屋必發，木必折，且屋發折木，木必有振拉摧拔之變焉。木郁既發，氣變無定如是，故民之感其氣而為病者，微則胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆等證，皆風木之氣為之也。不特民病有然，且發郁之候，太虛之中蒼埃塵起，無論上而天，下而山，色皆相同而如一，且或為濁色，或為黃黑，如雲之橫而不散，必逢己勝之雨而郁，若之木氣乃發者，此其故何哉？蓋木郁之發，其風之善行而數變，其氣無一定之常期耳，故其始發之時，長川之草，為之偃仆，呈陰之葉，為之翻飛，甚至吟高山者則有松，嘯岩岫者則有虎風發之象變動不常能於此處驗來，便知木氣怫鬱之先兆也。
火郁之發，太虛腫翳，大明不彰，炎火大行，大暑至，山澤燔燎，林木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四支，憤臚脹，瘍怫嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。
註：腫，鍾也，寒熱氣所鍾聚也。翳，障蔽也。大明，日月也，彰顯也，燔炙也。燎，縱火焚也。流津者，熱炙汗出也。騰煙者，暑氣上烝也。土浮，土幹上浮為塵也。霜鹵，謂白鹵。水減草枯，謂火甚也。風行惑言，謂風聲不清，如惑亂之言也，濕化後者，濕土居君火之後也。少氣，火傷氣也，瘡瘍癰腫，憤臚脹瘍怫，火氣行於表也。火上升，故嘔逆；火傷筋，故瘛瘲；火伏骨節，故骨痛支節動。至若注下溫瘧，腹暴痛，血溢流注，液少心熱、瞀悶、懊等證，皆火氣行於里也。
講：火郁之發，太虛之表，皆曛熱蒙昧而蔽翳。雖大明之日月，悉為之不彰焉。由是炎火大行，大暑乃至，無論山澤燔燎焚炙，即此林木，亦流津汗出，兼至升騰之煙，及於廣廈，上浮之土飛，若霜鹵，推之止水為之減少，蔓草為之焦黃，且風因火動，火氣熏蒸，風氣鼓盪，聽言不明，而有所惑亂。此亢陽獨盛，陰雨難布，濕化所以乃後也。斯時也，民之感火氣而為病者，或為少氣，或為瘡瘍癰腫，或為脅腹胸背，面首四肢，憤臚脹，瘍怫嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液少，目赤心熱等證，甚則瞀悶、懊，善暴死者，皆火熱之為病也。不特民病如是，且發郁之時，陽氣用事，刻漏將終，天氣大溫，腠理之際，名為玄府者，皆汗甚而濡濕，此其故何哉？蓋火郁之發也，以少陽之四氣，相火主之，兼火主陽為動。土主陰為靜，天道之常動，復則靜，陽極反陰，濕令居火之後，至此而乃化、乃成焉。方其始發之徵，草木之葉凝脂，山川之雪為冰，焰陽當午，而潤澤能從此景辨來，便知火氣怫鬱之先兆也。
有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，木發無時，水隨火也。謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。［批］五郁之發各有其期，歲木無定時，水隨乎火，而怫之先兆，要未始不可謹候也。
註：此結上文五常之氣，而以有復必報，明其郁極而發之故也。
講：由此觀之，必有怫鬱之應，而後乃有復氣為報也。凡此皆所以觀其郁極而乃發也，但火郁、土郁、金郁之發各有定期，惟此風木善行數變，發無定時。寒水能制火熱，其發亦無常候，而每隨乎二火之前後也。故治病者，必謹候此鬱氣當發之時，得其朕兆，明其變動，病乃可與期矣。若失其當發之時，反其氣立之歲，則五氣不能運行，舉凡生化收藏，皆失其用，而五常之政，反無常也，求斯道者其知之。
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。［批］水兼土氣，故發而雹雪；土兼木氣，故發而飄驟；木兼金氣，故發而毀折；金兼火氣，故發而清明；火兼水氣，故發而曛昧。凡此皆發之甚者也，故兼下氣徵者詳之。
註：兼其下征，其下氣者，如水位之下，土氣承之，土位之下，木氣承之，木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，相火之下，水氣承之。以五氣亢甚為害，推所承之氣能制也。
講：黃帝曰：五郁之發，既必郁極而乃發矣。然吾觀水郁而發，遂為冰雹，為雨雪。土郁而發，遂為飄風，為驟雨。木郁而發，遂為毀傷，為摧折。金郁而發，遂為清涼，為明淨。火郁而發，遂為曛灼，為暗昧。不知何氣使然，願夫子明以教我。岐伯對曰：太過之歲氣多，不及之歲氣少。氣少則其發也微，氣多則其發也甚。其發之微者，不過僅當其四時已旺之本氣而已。若發之甚者，則必兼其承下之氣焉。欲知何氣使然，先當征其承下之氣，自鬱氣之發見，可曉然而知也。
帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有數乎？岐伯曰：先後皆三十度而有奇也。［批］此言五郁之氣，發不當時者，皆歲令之度數有差也。先度二字系古本。
註：不當位，謂不當其時也。命，猶令也。差，錯也，謂愆其期。數，度數三十度而有奇，言五運部位，雖有差錯，不過三十度零四十三刻七分半而已也。
講：黃帝曰：善哉言乎！而五氣之發，又有不當於本位而失其時者，何也？岐伯曰：其不當位者，以歲令之愆期而有所差耳。黃帝曰：歲令之差，亦有常度否乎？岐伯曰：勝復之作，動不當位，或先時而至，或後時而至。其差也，雖無一定之數，然不當其位，而有先後之差者，其大約皆不過三十度而有奇也，豈難知哉！
帝曰：氣至而先後者何？岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。帝曰：當時而至者何也？岐伯曰：非太過非不及，則至當時，非是者眚也。帝曰：善。氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也。［批］觀此則氣之先至，氣之後至，與氣之反時為災，非時而化皆曉然矣。
註：非時而化，謂非四時之本氣，氣至時化也，故太過之運。當其時而化行，不及之運，則歸己所勝之氣而亦來侮我矣，如春見濕氣、夏見燥氣、秋見溫氣、冬見熱氣，皆為歸己勝也。
講：黃帝曰：五氣之發，其所差之先後，既不過此三十度而有奇已，而氣至之有先後者，果何故也？岐伯對曰：歲運為之也，如五運太過之年，其氣常盛，氣盛則其至必先五運不及之年；其氣常衰，氣衰則其至後此氣候一定之常度也。黃帝曰：陽年多主太過，陰年多主不及，宜其非先至即後至，非後至即先至也，而氣又有當時而至者，其故何也？岐伯對曰：所謂當時而至者，非有陽年之太過，亦非有陰年之不及，無加臨，無勝復，氣得其平，所以氣之至也，不為之先不為之後，而適當其時焉。氣至當時，人物咸亨，德化政令，皆無所變，使有所變，而反是者則災眚生而病作矣。黃帝曰：善夫！夫子所謂非是者災，則必當其時而後可，而氣又有非時而化者，何也？岐伯對曰：所謂非時而化者，如五運太過之年，則當其時而化，五運不及之年，則歸其已之所勝者而化，由此觀之，不難辨也。
帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹察之。［批］此言四時之氣，至有早晏高下左右之不同也。
註：四時之氣，春溫、夏熱、秋涼、冬寒也。早晏者，氣之盛衰為之也。高下者，氣之升降之妙也。左右者，氣之行度有順逆也。東南地下，其氣常溫，故春氣始於下，其氣自下而升也；西北地高，其氣常涼，故秋氣始於上，其氣自上而降也。夏氣始中者，氣無高下，其氣由中而長也。冬氣始標者，冬陽在內，寒氣為標也。面南而定，以東之春為左，夏之南為前，秋之西為右，冬之北為後，前後左右之氣各隨其方而始，乃四時之正化也。故高峰陰岩，夏月積雪，冬氣常在，陰之升也；卑濕下澤冬月草生，春氣常在，陽之降也。必謹察之而始知也。
講：黃帝曰：氣之先後，既得聞已，而四時之氣，有至之獨速而早者焉，有至之獨遲而晏者焉，有至之而高下之各殊，左右之各別者，其候驗又當何如也？岐伯對曰：天地之運行，有逆有順，陰陽之氣至，有遲有速。所以太過之歲，氣化常先天時而至，不及之歲氣化常後天時而至。黃帝曰：夫子言行有順逆，因之至有遲速，敢問其行何謂也？岐伯對曰：春夏屬陽，主東南，故春之氣常自冬而西行，夏之氣常自南而北行。秋冬屬陰，主西北，故秋之氣常自西而東行，冬之氣常自北而南行。所以春主升，其氣常始於下，秋主降，其氣常始於上。至若夏氣不升不降，而始於中，冬氣不內不里而始於標且也。春氣西行而始於左，秋氣東行而始於右，冬氣純陰而始於後，夏氣純陽而始於前也，此四時正化之常道。無或異者所以至高之地，嚴寒之冬氣常在，至下之地，溫暖之春氣常在。欲知四時之氣至孰早孰晏、孰高孰下、孰左孰右者，必於此而謹察之。
黃帝曰：善！五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒霧，時化之常也。［批］此舉四時氣化之常者而言也，世本經文多六字少一字，此從古本。
註：應見者應時而發見也，六化之正者，常氣也，六變之紀者，變氣也，化變勝復用病。此六候者，有六化之正應見，有六變之紀應見，各不相同也。和平，溫氣也，暄暖氣也。埃溽，濕氣也。炎暑，火氣勝而大熱也。清勁，涼氣勝而堅貞也。寒霧，寒氣勝而為霧也。
講：黃帝曰：善哉！夫子四時氣至，早晏、高下、左右之論也。然五運六氣之應時發見，化變勝復用病，六化之正候，與同六變之紀應各有不同，又何如也？岐伯對曰：夫風、暑、火、燥、寒、濕之六氣，或為六化之正，或為六變之紀，其應見也，有化、有變、有勝、有復、有用、有病，皆不能同其候焉。帝之所問，果欲何乎？黃帝曰：願舉化變勝復用病而盡聞之也。岐伯對曰：帝既欲盡聞之，臣請盡言之。今夫六氣之至也，各有不同，如厥陰之氣所至，溫氣也，則為和平；少陰之氣所至，暖氣也，則為暄；太陰之氣所至，濕氣也，則為埃溽；少陽之氣所至，熱氣也，則為炎暑；陽明之氣所至，涼氣也，則為清勁；太陽之氣所至，寒氣也，則為寒霧。凡此六節氣至，各至其時，為當時之氣所化，而為正化之常也。
厥陰所至為風府、為璺啟，少陰所至為火府、為舒榮，太陰所至為雨府、為員盈，少陽所至為熱府、為行出，陽明所至為司殺府、為庚蒼，太陽所至為寒府、為歸藏，司化之常也。璺，音問。藏，平聲。［批］此舉司化之常而言也。
註：璺，啟者，微裂而開也。春風溫而主生，故萬物皆有興發開啟之象。舒榮者，夏氣熱而主長，故萬物舒展而榮美。員盈者，物茂於長夏，長夏土主化，凡物承土而化質其形皆員盈無虧缺也。行出者，熱化運行，至此而極，萬物悉出於外也。司役者，秋氣涼而主肅殺，為成物之候。庚，更也，物之蒼者，至此更代而化也。歸藏者，冬氣寒而主閉藏，萬物歸根皆隱而伏也。
講：如厥陰之氣所至，風木也，故為風府，為璺啟。少陰之氣所至，君火也，故為火府，為舒榮。太陰之氣所至，濕土也，故為雨府，為員盈。少陽之氣所至，相火也，故為熱府，為行出。陽明之氣所至，燥金也，故為司殺府，為庚蒼。太陽之氣所至，寒水也，故為寒府，為歸藏。凡此六節氣至，各司其職，為當時之氣所化，而為正化之常也。
厥陰所至為生、為風搖，少陰所至為榮、為形見，太陰所至為化、為雲雨，少陽所至為長、為蕃鮮，陽明所至為收、為霧露，太陽所至為藏、為周密，氣化之常也。［批］此舉氣化之常而言也。
註：木主風，風性動搖。溫氣至，則物生而鼓動；熱氣至，則物敷榮而形見；濕氣至，則布化而施雲雨；火氣至，則物茂盛而鮮明；涼氣至，則物收斂而霧露；寒氣至，則物閉藏而密固也。
講：如厥陰之氣所至，木化也，故為生為風搖。少陰之氣所至，火化也，故為榮為形見。太陰之氣所至，土化也，故為化為雲雨。少陽之氣所至，熱化也，故為長為蕃鮮。陽明之氣所至，金氣也，故為收為霧露。太陽之氣所至，水化也，故為藏為周密。此三陰三陽之運行，皆四時之正氣所化，而為正化之常也。
厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫。德化之常也。［批］此舉德化之常而言之。
註：少陰、太陽獨雲中，厥陰、太陰、少陽、陽明皆雲終者，以少陰為心主，太陽主腎竅，陽中有陰，陰中有陽，故其氣皆從中化也。厥陰、太陰、少陽、陽明等，以第相承，非終氣之相剋，即終氣之相生，故不雲中而雲終也。
講：如厥陰之氣所至，為風木，其始也，發則風生，終之氣，必見肅殺，是木以風生，以金克也。少陰之氣所至，為君火，其始也，發則熱生，中之氣，必見寒水，是熱因火生，以水克也。太陰之氣所至，為濕土，其始也，發則濕生，終之氣，必變注雨，是土以濕化，旋以雨成也。少陽之氣所至，為相火，其始也，發則火生，終之氣，必見烝溽，是相代君令，水火交濟，以烝以溽，其德乃宣也。陽明之氣所至，為燥金，其始也，發則燥生，終之氣，變為大涼，是金本堅勁而為燥，金能生水，而氣大涼也。太陽之氣所至，為寒水，其始也，發則寒生，中之氣，必見為溫，是水主閉藏，而洹寒，木從水生而氣反溫也。六氣德化之常，見於天地之氣者，又如是也。
厥陰所至為毛化，少陰所至為翮化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。［批］此舉德化之常而言也。
註：毛蟲，木屬。翮蟲，火屬。倮蟲，土屬。羽蟲，火屬。介蟲，金屬。鱗蟲，水屬。六族所化，皆得運氣而自生也。
講：如厥陰之氣所至，屬木，毛蟲亦屬木，故為毛化。少陰之氣所至，屬火，翮蟲亦屬火，故為翮化。太陰之氣所至，屬土，倮蟲亦屬土，故為倮化。少陽之氣所至，屬火，羽蟲亦屬火，故為羽化。陽明之氣所至，屬金，介蟲亦屬金，故為介化。太陽之氣所至，屬水，鱗蟲亦屬水，故為鱗化。此六族化生各應其氣，而為德化動物之常者也。
厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。［批］此舉布政之常而言也。
註：得溫化而萬物資生，得暄化而萬物榮秀，得濕化而萬物濡澤，得熱化而萬物繁茂，得涼化而萬物成實，得寒化而萬物閉藏也。
講：如厥陰之氣所至，主資生，故為生化。少陰之氣所至，主榮秀，故為榮化。太陰之氣所至，主濡澤，故為濡化。少陽之氣所至，主繁茂，故為茂化。陽明之氣所至，主堅實，故為堅化。太陽之氣所至，主閉藏，故為藏化。此六氣之政各當其時，而為布政之常也。
厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。［批］此舉氣變之常而言之。
註：飄怒，風木之氣也。大涼，燥金之氣也。大暄，君火之氣也。寒，寒水之氣也。雷霆驟注，濕土之氣也。烈風，風木之氣也。飄風燔燎，相火之氣也。霜凝，寒水之氣也。散落，燥金之氣也。溫，火氣也。寒雪冰雹，寒水之氣也。白埃，濕土之氣也。
講：若夫三陰三陽之氣，有常必有變，有生必有克。如厥陰風木，涼氣克之，故厥陰之氣所至，為飄怒，又為大涼。少陰君火，寒氣克之，故少陰之氣所至，為大暄又為寒。太陰濕土，風氣克之，故太陰之氣所至，為雷霆驟注，又為烈風。少陽相火，寒水克之，故少陽之氣所至，為飄風燔燎，又為霜凝。陽明燥金火氣克之，故陽明之氣所至，為散落又為溫。太陽寒水，濕氣克之，故太陽之氣所至，為寒雪冰雹，又為白埃。氣此六者，克氣相乘，而為氣變之常也。
厥陰所至為撓動、為迎隨，少陰所至為高明焰為曛，太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，少陽所至為光顯、為彤雲、為曛，陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為淒鳴，太陽所至為剛固、為堅芒、為立，令行之常也。［批］此舉令行之常而言也。
註：撓動迎隨，物從風木之令也。焰，光也。曛，日入餘光，君火之令而未大熱也。沉陰，霿霧昏暗。白埃，山風雲氣。晦，昧也。暝，夜也。濕，土之令也。光顯，陽光顯赫。彤雲，赤色燦爛。熱氣正盛，相火之令也。煙埃色黑而昏，勁切淒鳴，肅殺氣慘，燥金之令也。剛固堅芒為立者，其氣剛勁堅固而封藏，萬物堅持而成立，寒水之令也。
講：且夫三陰三陽之氣，各有當旺之令，氣至物從一定不易也。如厥陰風令性動盪，故厥陰之氣所至，為撓動，為迎隨。少陰火令，火性宣明，故少陰之氣所至為高明焰，為曛。太陰濕令，濕性沉晦，故太陰之氣所至，為沉陰，為白埃，為晦暝。少陽火令，火性光昭，故少陽之氣所至，為光顯，為彤雲，為曛。陽明燥令，燥性清切，故陽明之氣所至，為煙埃，為霜為勁切，為淒鳴。太陽寒令，寒性剛堅，故太陽之氣所至，為剛固，為堅芒，為立。此六者，各司其令而為令行之常者也。
厥陰所至為里急，少陰所至為瘍疹身熱，太陰所至為積飲否隔，少陽所至為嚏嘔、為瘡瘍，陽明所至為浮虛，太陽所至為屈伸不利，病之常也。［批］此舉正虛，木髒自病之常而言也。
註：肝主筋膜，受風則筋急而牽引，故令里急。心主血脈，受熱則血行而出外，故令瘡瘍身熱。太陰脈行腹里，陰氣至，則土能克水，故飲積否隔不通。相火流行三焦，火性炎上，炎上則嚏嘔。陽明主肌肉，其氣清，清則凝滯氣血，故令浮虛。太陽行身後，寒凝於經，故屈伸不利。此乃正氣既虛，六氣自乘其經也。
講：又如三陰三陽之氣，有當時而至者，有非時而至者。人中之皆能致病，亦視乎人之正氣何如耳。正氣盛則邪不能入，正氣衰則六氣之邪，無論當時非時皆足以生疾。試以髒虛而自受邪者言之，如厥陰屬肝臟，肝主筋膜，厥陰之邪氣所至為風。人感風邪，入於筋膜，必筋急而牽引，故厥陰所至為里急。少陰屬心臟，心主血脈，少陰之邪氣所至為熱。人感熱邪，入於血脈，必血行而出外，故少陰所至為瘍疹身熱。太陰屬脾臟，脾脈行腹里，太陰之邪氣所至為濕。人感濕邪，入於腹里，濕為陰上土必克水，故太陰所至，為積飲否隔。少陽屬三焦，三焦上下相通，少陽之邪氣所至為火。人感火邪，遊行三焦，且火性炎上，故少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍。陽明屬肺臟，肺主肌肉，陽明之邪氣所至為燥。人感燥邪，入於肌膚，必凝滯氣血，故陽明所至為浮虛。太陽屬腎臟，腎為寒水，太陽之邪氣所至為寒。人感寒邪，入於經絡，必骨痿而筋縮，故太陽所至，為屈伸不利。此正氣虛，而本髒自病之常也。
厥陰所至為支痛，少陰所至為驚惑惡寒，戰慄譫妄，太陰所至為蓄滿，少陽所至為驚躁瞀昧暴病，陽明所至為鼽尻陰股膝髀腨足病，太陽所至為腰痛，病之常也。［批］此舉正氣虛，他邪為病之常而言也。
註：肝脈布兩脅，支持也，病則兩脅相持而痛。心為神明之府，受邪則神亂，故驚惑譫妄。受寒則惡寒戰慄，譫妄者妄言也。太陰脈入腹布胃中，脾主運化，受邪則失其運化，故蓄滿。少陽主膽，故驚。又屬火，火性動，故躁。且火外陽而內陰，故瞀昧。陽明脈行身前，起於鼻鼽清涕也，尻陰臀陰之厚肉也，其脈下髀關抵伏兔下膝臏中，循脛外廉，走足跗，故股膝髀腨髓足俱病也。太陽行身後，挾脊抵腰，故腰痛也。
講：試以正虛中他邪言之，如厥陰風邪之氣所至，為兩脅相持而痛。少陰熱邪之氣所至，或為驚惑，或為惡寒戰慄，或為譫妄等病。太陰濕邪之氣所至，為蓄積脹滿而難安。少陽火邪之氣所至，或為驚躁，或為瞀昧暴病諸疾。陽明燥邪之氣所至，或為鼽，或為尻陰股膝髀腨足病等證。太陽寒邪之氣所至，為挾脊抵腰而痛，此正虛他邪為病之常也。
厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄衄衊，太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痺耳鳴嘔涌，陽明所至為脅痛皴揭，太陽所至為寢汗痙，病之常也。痙，音敬。［批］此舉六氣各中本髒為病之常而言也。
註：肝主筋，風傷筋，故手足軟緩乖戾而無力也。心藏神，神亂故時而含悲，時而躁妄，衄鼻血也。衊血之污者，此火甚迫血上行也。土主中宮，病則中隔氣不流行，故上吐下瀉，甚則揮霍瞭亂也。三焦脈入胃，循喉，上耳中，故喉痛耳鳴。嘔涌者，火炎上而氣逆，故飲食不下而嘔涌也。燥金主事，則肝木被克，故脅痛。且燥甚則干，故皮膚乾澀，甚至皮裂而皴皮起而揭也。寢汗，寐汗也。寒勝乘太陽經，故項背腰脊強直而為痙也。
講：試以本髒中六氣之邪言之，如厥陰之氣所至，風傷肝臟，故為軟緩，為乖戾。少陰之氣所至，熱傷心臟，故為悲妄，為衄衊。太陰之氣所至，濕傷脾臟，故為中滿，為霍亂吐下。少陽之氣所至，火傷三焦，故為喉痺為耳鳴，為嘔涌。陽明之氣所至，燥傷肺臟，故為脅痛，為皴揭。太陽之氣所至，寒傷腎臟，故為寢汗，為項背腰脊強直而痙。此六氣各入本髒，為病之常也。
厥陰所至為脅痛嘔泄，少陰所至為笑語，太陰所至為身重胕腫，少陽所至為暴注瘛暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。瞤，如勻切，音（）。瘛，音掣。［批］此舉髒氣各盛為病之常而言也。
註：肝脈挾胃，胃氣逆則嘔，氣下則泄，火有餘則笑，濕盛則身重、胕腫也，火盛則大腸失燥，金收斂之化，故大便暴注而下，目動也。瘛，瘛瘲也。瘛者，謂動掣也。此皆火盛脾熱而動，火盛乘金而筋掣也。嚏，噴鼻也。《月令》：民多鼽嚏。燥氣為之也。流泄禁止，陰寒盛則氣凝不續，故時而禁止也。
講：試以髒氣各盛為病言之，如厥陰風氣之所至，肝盛自病也，故為兩脅疼痛，為上嘔下泄之證。少陰熱氣之所至，心盛自病也，故為歡樂之笑，為答述之語。太陰濕氣之所至，脾盛自病也，故為身重為胕腫。少陽火氣之所至，胃盛自病也，故為大便暴注，為動掣瘛，為猝然暴死。陽明之燥氣所至，肺盛，自病也，故為鼻血之鼽，鼻噴之嚏。太陽之寒氣所至，腎盛自病也，故為氣凝不續，而流泄禁止。此髒氣各盛為病之常也。
凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。［批］此舉六氣勝復之所在，以言其變也。
註：十二變者，謂前德化政令，病變十二節之候，非主客當年正位而至者，則屬氣變而為勝復也。凡勝復氣至，其勝氣變德，則報復以德；變化，則報復以化。政令亦然，其氣不相移也，高下前後中外者，謂氣所見之位也。風主飄颻，故勝則掉眩而動也。火主瘡瘍，故勝則癰疽而腫也。燥主幹澀，故勝則皮膚皴揭也。推之寒勝則堅痞腹滿，故因而為虛浮也。濕勝則土不制水，故因而為濡泄也。若濕勝太過，則水道閉塞而為胕腫矣。謹熟十二經絡，六氣脈象，則各隨氣之所在，可知其變而生病也。
講：故凡此德化政令，病變十二節候之變見者，皆報德以德，報化以化，報政以政，報令以令。並不得於德化政令外，而別有所報也兼之。所變之氣，居高則報復之氣亦高；所變之氣居下，則報復之氣亦下；所變之氣居後，則報復之氣亦後；所變之氣居前，則報復之氣亦前；所變之氣居中，則報復之氣亦中；所變之氣居外，則報復之氣亦外。此位之常，無或異者。故其為病也，風木氣勝，則必變而為動；火熱氣勝，則必變而為腫；燥金氣勝，則必變而為濡為泄，且濕氣過甚，則必變為水閉，變為胕腫。凡如此者，皆隨其六氣勝復之氣所在，以言其變者，耳學者其善觀之。
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：夫六氣之用，各歸不勝而為化，故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太陰。各命其所在以征之也。［批］此以各歸不勝為化，而言六氣之用也。
註：雨化施於太陽，土克水也。寒化施於少陰，水克火也。熱化施於陽明，火克金也。燥化施於厥陰，金克木也。風化施於太陰，木克土也。
講：黃帝曰：六氣正紀，其間之變化勝復用病既如是已，不知其用，願卒聞之。岐伯對曰：夫六氣之為用也，無論風暑火燥寒濕，皆各歸其己之所不勝而為化耳。故太陰濕土之氣，則以雨化施於太陽；太陽寒水之氣，則以寒化施於少陰；少陰君火之氣，則以熱化施於陽明；陽明燥金之氣，則以燥化施於厥陰；厥陰風木之氣，則以風化施於太陰。由此觀之，皆各以其己所能勝者施之，己所不勝者歸之。欲知病之所在，當謹候六氣之脈象，以察其己身受病之髒，庶能隨其氣之所在，以征其病之所在，而為之施治也。
帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：願聞其所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。［批］南面以定其所治之位，位得而所司之方與月亦得矣。
註：自得其位常化者，如厥陰之歲，則太陰自得於西者，當五之氣，而本位施其雨化。太陽自得於東西，當二之氣，而本位施其寒化。少陰自得於西南，當四之氣，而本位施其熱化。少陽自得於正者，當終之氣，而本位施其火化。陽明自得於東北，當初之氣，而本位施其燥化。厥陰自得於正南，當三之氣，而本位施其風化之類是也。由此推之，凡諸歲氣之所在者，為方為月，概可知矣。
講：黃帝曰：六氣之用，既各歸不勝，而為化能命其所在之位，固可以征之矣。若夫六氣分應六節，而自得其位者又何如乎？岐伯對曰：六氣各有其位，既自得其位，則為常化矣。黃帝曰：自得其當旺之位者，固為常化，而位必有所在也，原竊聞之。岐伯對曰：凡氣所在之位次，必有所主之方隅，所應之月令，能由南面而命其所在之位。位不失，自所司之方，所值之月，瞭然在目，豈難知哉。
帝曰：六位之氣盈虛何如？岐伯曰：太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。［批］此以歲運之太少，明六氣之盈虛也。
註：六氣盈虛謂陽年之太為盈，陰年之少為虛也。勝氣逢大運之太，太為陽有餘而氣盈。氣盈者，雖勝氣乘之而可支，故人中之病至徐。而常勝氣逢大運之少，少為陰不及而氣虛。氣虛者，當勝氣乘之而難受，故人中之病至暴而亡也。
講：黃帝曰：六氣分應六位，其中不無消長進退，敢問其氣之或盈或虛，果何如也？岐伯對曰：六元正紀，陽年太過者，為太陰年不及者，為少如丁壬化木而有太角少角之分也。太少分，故六氣之盈虛即於此異焉。盈虛異，故人當歲運之太者其氣當盈，難勝氣乘之病由至徐，而可常人當歲運之少者，其氣常虛。若愚勝氣乘之，病必暴而亡也，為盈為虛之辨。如此，帝何疑焉。
帝曰：天地之氣，盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見。此之謂也。［批］此舉司天在泉之氣，而詳其盈虛也。
註：天地之氣盈虛，謂司天在泉與大運合為盈，相剋為虛，司天受克而氣不足，則在泉之地氣，必隨運氣而上升。在泉受克而氣不足，則司天之氣，必從運氣而下降。然升不遽升必俟居中之運氣而先升之也，降不遽降必俟居中之運氣而先降之也，惡不勝者以其克己也，歸同和者，以其合己也。
講：黃帝曰：司天在泉之氣為盈為虛又何如也？岐伯對曰：如司天之氣不足，則在泉之氣必隨之而升。在泉之氣不足，則司天之氣必從之而降。所謂下勝，則地氣遷而上；上勝，則天氣降而下者，此也。然一升一降，皆以大運為主彼。大運者，居其中而升常先升，降常先降者也。凡於己所不勝者，是其克己者也，則惡之。凡於己所同和者，是合己者也，則歸之。然一惡一歸，尤必以四時之正氣為斷。若第隨大運之氣而歸從，其不足則是不與正氣相得，而與邪氣相湊，未有不生其病者也。故上而司天之氣勝，而天氣必降而下，下而在泉之氣勝，則地氣必遷而上。然氣之勝也，有太過而多征，過而少勝，有多少是以差有等分。如氣少而微者，不過稍差而己，如氣多而勝者，則大有差矣。甚且勝之太過，至於差之己甚。則氣交之際，其位必易，將見當溫不得溫，當熱不得熱，當涼不得涼，當寒不得寒。位易氣變，則大變必生，而民病必作矣。故《針法大要》曰：歲太過而為甚紀者，上下之氣差僅五分，歲不及而為微紀者，差必七分。其差之可兌如此，正此微者，稍差，甚者，大差之謂也。
帝曰：善。論言熱無犯熱，寒無犯寒。余欲不遠寒，不遠熱奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！發表不遠熱，攻里不遠寒。帝曰：不發不攻而犯寒犯熱何如？岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。帝曰：願聞無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，寒至則堅否腹滿，痛急下利之病生矣。熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁注下，瘛腫脹，嘔鼽衄頭痛，骨節變，肉痛，血溢血泄，淋閉之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。［批］此重舉前篇熱無犯熱等語，而詳其義也。
註：表不遠熱，辛以散之。里不遠寒，苦以下之。不發不攻，謂之本病。與表有殊，則宜補陽配陰。補陰配陽，若以寒熱助其勝，則病癒甚。故無病者，當謹之，不可使之生。有病者，當去之，不可使之甚。若犯寒則寒至，寒至則寒病至；犯熱則熱至，熱至則熱病至。其見有如此者，時謂四時順之者。順四時之正氣，而不可使之相反，自無偏勝之弊。若其有犯之者，溫宜治以涼，熱宜治以寒，涼宜治以溫，寒宜治以熱，以病氣之所勝治之，則勝者平矣。
講：黃帝曰：善哉！夫子天地之氣為盈為虛之辨也。然本病之中，曾言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲無犯熱中而不遠其熱，無犯寒中而不遠其寒，其法當奈之何？岐伯對曰：悉乎哉！帝之問也。如邪郁於表而不得出，宜用熱藥以發之，此不遠熱之謂也。熱積於里而不得解，宜用寒藥以攻之，此不遠寒之謂也。黃帝曰：若不發不攻，而誤犯其寒，誤犯其熱者何如？岐伯對曰：非發表而誤犯其熱，則熱賊內而熱反甚。並攻里而誤犯其寒，則寒賊內而寒反甚。寒熱內賊，無論不足以治病，且反助其勝而病益甚焉。黃帝曰：有病者病固甚己，其在無病者何如？岐伯對曰：若無病而誤犯寒熱者，則反足以生其病，豈僅有病誤犯者焉？病益甚哉。黃帝曰：有者甚之，固不待言矣，彼無病而生之者，又何如乎？岐伯對曰：不遠熱是犯熱也，犯熱則熱必至。不遠寒是犯寒也，犯寒則寒必至。寒至則寒證見，而堅否腹滿痛、急下利之病生矣。熱至則熱證見，凡身熱吐下、霍亂癰疽、瘡瘍瞀郁注下、瘛、腫脹、嘔、鼽衄、頭痛、骨節變、肉痛、血溢血泄、淋閉之病生矣。黃帝問曰：無者生之，固如是已，然治之又當奈何？岐伯對曰：溫熱涼寒四時之氣，凡時宜溫必順之以溫，時宜熱必順之以熱，時宜涼必順之以涼，時宜寒必順之以寒，庶得其正氣，而無偏勝之弊。如氣不當時，而有所謂犯者，則宜以涼治溫，以寒治熱，以溫治涼，以熱治寒，以病氣之所勝者治之，庶得其平，而病可以解也。
黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。帝曰：願聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。重，平聲。［批］孕婦而中六氣者，當體此以施治，勿妄用而傷生也。
註：重身，謂懷孕也。毒之，謂以毒藥攻其病，恐有礙乎胎也。有故，謂有病也，毒藥治病，病受無殞於胎且無殞於母也。大積大聚，謂病氣之甚者。病甚可犯其氣，但病去大半而止，過之則傷胎而殞正氣，母與子則難存矣。
講：黃帝問曰：婦人妊孕，謂之重身，一旦有病欲用毒藥以攻之，其法又當何如？岐伯對曰：重身之婦，最忌攻伐，若不得已，而必用毒藥以攻之者，必內實有此病，可以當此毒藥者，用之而病受其治，不惟在內之胎，可保而無殞，即孕婦之命，亦可保而無殞矣。黃帝曰：夫子言有故，不知其故之何謂也？原竊聞之。岐伯對曰：有故者，內有病也，若其大積大聚，則病氣已甚，是其可用毒藥以犯之者也。然雖可犯，亦只宜衰其病之大半而止，若過用毒藥，真氣反敗，子與母未有不死者也。
帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。［批］五郁之發甚者，當依此治。
註：木喜條達，則疏利之，使其條達也。火喜發越，則升散之，使其發越也。土喜疏通，則奪取之，使其疏通也。金喜清利，則溫泄之，使其清利也。水喜就下，則曲折之，使其就下也。調其氣，謂不使之有偏勝也。若調其氣而復有太過者，則折之以所畏，木畏辛，火畏咸，土畏酸，金畏苦，水畏甘，是即所謂瀉之也。
講：黃帝曰：善哉！夫子之論乎。至若人有病，郁之甚者，無論為木、為火、為土、為金、為水，治之又當奈何？岐伯對曰：木郁者，肝病也，宜吐而達之。火郁者，心病也，宜汗而發之。土郁者，脾病也，宜下而奪之。金郁者，肺病也，宜解其表，利其小便而滲泄之。水郁者，腎病也，宜治其沖逆而折抑之。然治其病，尤貴調其氣。若調之而病氣有太過者，則折之以其所畏也。所畏為何？即木畏辛，火畏寒之類，所謂瀉之者，是也。
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。［批］假治之法，危乎微哉！非精明六氣之主客者不能。
註：假其氣，假借其非時之氣而病也。雖犯寒熱則無所禁，蓋以其本氣不足，客氣乘虛而勝之也。
講：黃帝曰：治病而有假借之法者，其法何如？岐伯對曰：假借者，謂人之患病，先假其非時之氣而為病也。病既假其非時之氣，則治病者，亦不得不假其寒熱溫涼之氣，以扶主氣而應客氣也，故病有假其氣者。雖犯寒、犯熱皆不得執遠寒、遠熱之說，而禁止之也。所謂主氣不足，客氣勝之者，此也。
帝曰：至哉聖人之道！天地大化運行之節，臨御之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》，非齋戒不敢示，慎傳也。
註：此帝贊此論之妙，而珍重以藏之也。示，與視同，師古注，漢書多以視為示，古字通用。
講：黃帝曰：至極而無以復加哉，此聖人之道也。舉凡天地之大化，運行之節序，臨御之紀歲，以及一陰一陽之政，一寒一暑之令，無不悉備。非夫子孰能會而道之哉！請以是論藏之靈蘭之室，署其篇曰《六元正紀》。自藏之後，非齋戒誠切不敢披示，慎毋容輕傳，以泄至寶也。
刺法論篇第七十二
此言天地之氣，與人相應，補虛瀉實，刺有定法也。
黃帝問曰：五運迭勝，六氣相乘，勝復為變，余知之矣。夫氣有虛實，病有淺深，地有高下，形有勇怯，欲以九針之用合上中下而一治之，其法奈何？岐伯對曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者，上經下經，揆度奇恆，得其病處，以月期也。［批］此言針刺之法，當明禁畏也。
註：上以司天之氣言，中謂統運，下謂在泉，九針解見前。熇熇，熱盛貌。漉漉者，汗甚多也。渾渾者，脈不清也。
講：黃帝問曰：如金、木、水、火、土，五行之運，更相迭勝，風、暑、火、燥、寒、濕，六化之氣，互相乘侮，孰為勝氣，孰為復氣，其太過不及之變而為災，余得夫子之論斷，已知之矣。若夫天地之氣，有不及而為虛者，有太過而為實者。生人之病，有中在皮膚而為淺者，有中在筋骨而為深者。且地勢有居西北而為高者，有居東南而為下者，形體有屬強盛而為勇者，有屬衰弱而為怯者。種種不一，實難調和。今欲以九針之用，合上而司天，中而統運，下而在泉之氣，無論下加上臨，勝復間正，而一以針刺統治之，不知其法之何如也？岐伯對曰：針刺之法，先明禁畏。凡熱甚盛而熇熇者，不可刺也，汗甚多而漉漉者不可刺也，脈來清而渾渾者不可刺也，且邪盛之時，病勢與脈氣兩不相合而逆者，愈不可刺。兼上而合於司天之經氣，下而合於在泉之經氣，或奇焉，非時而至，或恆焉。當時而旺，均當揆其虛實，度其淺深，得其病所在之處，而後以月之盈虧定針之補瀉，則得矣。
帝曰：法四時，奈何？岐伯對曰：人魂在肝，陽中少陽，氣應乎春，名曰育啟，宜養生也。其神在心，陽中太陽，氣應乎夏，名曰英成，宜養長也。其魄處肺，陽中太陰，氣應乎秋，名曰堅實，宜養收也。其精處腎，陰中少陰，氣應乎冬，名曰伏閉，宜養藏也。故春刺絡脈分肉，夏刺盛經分腠，秋刺經俞，冬刺井滎，無損不足益有餘，以成其疹，然後刺之，手如握虎，惴惴乎心無敢肆。長，上聲。藏，平聲。［批］此言刺必法時之義也。
註：育，生也。啟，開也。英，英華。成，猶茂也。堅實者，物堅強而成實也。伏，藏也。閉，閉塞。絡脈分肉及經俞、井滎等，俱解見前。惴惴，恐懼貌。
講：黃帝問曰：針刺之道，必取法乎四時者奈何？岐伯對曰：所謂法四時者，以人身之魂在乎肝，肝臟為陽中之少陽，與四時之春氣相應，古人名為育啟之髒，主一身之生氣者也。凡刺肝臟，宜養其生。人身之神在乎心，心臟為陽中之太陽，與四時之夏氣相應，古人名為英成之髒，主一身之長氣者也。凡刺心臟，宜養其長。人身之魄處乎肺，肺臟為陽中之太陰，與四時之秋氣相應，古人名為堅實之髒，主一身之收氣者也。凡刺肺臟者，宜養其收。人身之精處乎腎，腎臟為陰中之少陰，與四時之冬氣相應，古人名為伏閉之髒，主一身之藏氣者也。凡刺腎臟，宜養其藏。所以用針之法，當春日木旺之時，肝氣始生，其氣急，其風疾，脈深氣多，不能深入止取絡分肉之間，而刺之足矣。夏日火旺之時，心氣用事，其脈瘦其氣弱，陽氣流溢，熱薰分腠，且內至於經，必取盛經之分腠而刺之，乃可也。當秋日金旺之時，肺氣值令，陰陽未能深入，第取經氣所注之俞，則陰邪可以瀉，而陽邪可以虛也。當冬日水旺之時，腎氣方閉，陽衰陰盛，陽脈內伏，必取井乃可以下陰，取滎乃可以實陽也。法時之妙如此。然身羸瘦而為不足者，慎毋用針石以損其正氣也。腹中有形而為有餘者，慎毋泄之以益其邪氣也。蓋泄之則精出，而病獨擅中，反以成其疹之病也。疹成然後酌其有餘者而刺之，此持針者，手如握虎，惴惴乎恐懼自矢，此心未敢稍肆也。
帝曰：五藏氣有相移者，奈何？岐伯曰：有餘瀉之，不足補之。酌其寒熱，勿予重強。藏，去聲。予，與同。重，平聲。［批］此明髒氣相移之治法也。
註：相移者，謂此髒之氣轉移彼髒而相併也。有餘瀉之，不足補之，如肝氣轉移於心之類，則宜補心之不足，以瀉其肝之有餘也。酌，斟酌寒熱，以相移之氣言。勿者，禁止之辭。重強，謂重益其強，如肝木熱有餘，而復刺以熱之肝本寒，有餘而復刺以寒之是也。
講：黃帝曰：夫子言五臟之刺，必法四時如此，然時有專旺之氣，而髒不無相移之候。若五臟之氣見有相移者，刺之又當奈何？岐伯對曰：凡髒氣之相移，多以有餘乘不足也。或乘所勝，如肝氣之移於脾；或乘所不勝，如心氣之移於腎。類皆審其有餘者，刺而瀉之，不足者，刺而補之，並斟酌其所移之氣，或為寒，或為熱，務使邪去正復，陰陽調和，慎勿以寒益寒，以熱益熱，不知瀉有餘之強，而重予之也。
帝曰：知經知時以決從逆，標本相移，余備方員得以悉當，其有病同法俱治之若失者奈何？岐伯曰：察色與音，合其形氣，知病所在，治罔有遺。當，去聲。［批］此言病同法俱者，尤必察色音形氣乃無失也。
註：經，謂十二經。時，謂四時。從，順也。逆，反也。標本，解見前。方員者，補瀉之針法也。察色與音，如風木應肝，色青音角之類。形氣，以虛實言人之一身，外有經絡，內有臟腑。病之所在，罔不應也，故曰病所。罔，無也。遺，失也。
講：黃帝曰：知十二經之氣血多少，知四時之陰陽盛衰以決斷其病之為從為逆，或標病而移之本，或本病而移之標，余備用方針員針之法，從其證而補瀉之固，無有不當其病者矣。然有病無他異法，無他更治之而竟有不愈者，其故何哉？岐伯對曰：病之為患，不外賊風虛邪，人於中者，無不應於外也，苟能察其色之屬於何氣，與音之主於何髒，而後以色音之所著，合之於行，求之於氣，自可得其病之所在矣。知病之所在，從而治之，即異病亦可同功，豈同病而猶有遺失乎。
故液以養筋，因有濕熱風寒食氣，血澀不行，停胸聚隔，結為痰癖，手足以弱。粗工不知而為痿，八瘧五癇，治不同法。［批］此言病有名同實異，狀似本非者，不可不察，尤不可不慎也。
註：寒濕食氣，固能凝血，熱氣發泄，風氣善行，何以血亦因之不行？不知風熱氣鬱，即著一處而為殃。胸，胸胃隔上，隔手足以弱者，血不營筋故也。痿，解見前。八瘧者，瘧有風，寒、暑、熱、食、濕、瘴邪之八種。又久瘧腹中有塊者，為瘧母；熱而不寒者，為癉瘧；發無定候者，為鬼瘧；獨寒不熱者，為牡瘧；獨熱不寒者，為牡瘧；先寒後熱者，為寒瘧；先熱後寒者，為溫瘧。五癇者，謂癇有風、熱、驚、邪與痰之五症。又聲如羊者，病在心；聲如犬者，病在肝；聲如牛者，病在脾；聲如雞者，病在肺；聲如豬者，病在腎。然無論風熱驚邪，皆因虛痰為患也。
講：是故五臟之液，所以養一身之筋者也。苟因濕氣、熱氣、風氣、寒氣以及食與氣之有所傷，則血遂為之滯澀不行，久之停於胸胃，聚於上隔，郁而不化，結為痰癖之症。血愈不能營養其筋，必變為手足無用而弱矣。粗工不知其故，誤以為痿而刺之，雖其法不失，終無一濟。至若病之相同者，無如瘧之與癇，而考其真實，瘧則有入，癇則有五，皆各有內傷外症之不同，使概執一法而同治之，亦未有能愈者矣。
天地之道，正化有恆，變化無據，治病亦如之。直候時氣，技未極也，當取其神志。［批］此言治病當取神志也。
註：正化、變化，以天地生物之氣，言恆常也無據。猶，無定也。直，但也。候時氣者，候四時分應之六氣也。技，技藝。極，盡也。神志，謂病者之元神五志也。
講：今夫人之為人，與天地參，不知人，曷觀天地乎！彼天地之為道也，以四時之正化，而論春溫、夏熱、秋涼、冬寒，其氣固有恆矣。若以四時之變化而觀，當溫反涼，當寒反熱，其氣卻無可據。天地且然，何況於人。從可知病之生也，亦有正化、變化之別，有常無據之分，治之烏可執一哉。使第候其四時之衰勝、六氣之主客而未能審其變，以窮其不變，明其正以辨其不正，其技猶未精也，幾何不為病誤，而誤人之病也。惟治一病，即留一心。凡形聲、脈色之可得而詳其症者，尤常取其病者治元神，以觀其能鎮定否也。凡形聲、脈色之不可得而詳其症者，更當取其病者之五志，以觀其有感召否也。蓋人之有神志，如天地之有氣化，天地泰則氣化無愆，天地否則氣化必塞。故人之有病，其神志未有能如其常者，不此之取，則病之隱而未現，卒然欲絕之類，不將坐視而無治也。
帝曰：取神志奈何？岐伯曰：觀變也。求之冥，冥以與經期，經所不得，逆之以意，從其欲，反其惡，不測之機，機於此矣。［批］此言取神、取志之法也。
註：經，謂十二經也。經所以內外之行度部分言。逆，迎也。逆之以意，謂以醫者之意，迎合病者之意也。從其欲者，以病有所虧，則神志因不足而思有以補之也。反其惡者，以病有所勝，則神志因太過，而思有以去之也。不測，不知也，言病之數變，無常而不能得其治法者，即於此中求之，可以觀其變，而治之無失也。
講：黃帝曰：夫子今言當取神志，不知其所以取神、取志治法奈何？岐伯對曰：神志者，善變而無常者也，治病必取其人之神志，所以觀其病之變也，其法無他。第以我之神志，求病者之神志，於冥冥之中，得其神志之所在，然後舉其所苦，以與十二經脈相期合。如十二經脈所在，脈絡部分，迥不與神志相符，而不得其病之情狀，則又逆之以意，而微窺其好惡如何。無論飲食起居，動靜寒熱，悉須留意。凡病者，神志有所好而欲，即知其為不足也，則從其欲而補之；病者神志有所苦而惡，即知其為太過，則反其惡而瀉之。如是以治病，雖遇至變之症莫測其機，而不測之病機，亦可於此而得其蘊也。夫何有病同法，俱而治之若失者哉。
帝曰：善。歲之加臨氣之同異，可不用乎？岐伯曰：制勝生成，根歲與氣，不可失也，求之不得，乃取神志。帝曰：昭昭五類衰盛，中外各別，上下互陳，亦用是否。岐伯曰：精慎愈當，神機氣息，此奇恆之本也。［批］此言取神、取志乃治法奇恆之根本也。
註：加臨，以歲運司天在泉之氣言。同異，以六位主客間化之氣言。制勝生成，解見前。昭昭，猶明明也。五類者，五運五風之類。中外，即表里也。上下，謂人身半以上、身半以下也。神機者，不測之樞機。氣息者，氣化之消息也。
講：黃帝曰：夫子言取神、取志，其法誠善矣。若夫歲氣之加臨，六氣之同異之病者，可不必盡用其法乎？岐伯對曰：盈虛消長，天之道也，長養收藏，地之道也，其間氣化推遷，不無制勝，制勝乘除，乃有生成，有生成，即有得失，有得失，即有正變。人感之者，莫不為災，是百病之生，鮮有不因乎歲運之加臨，六氣之同異者，斯誠治病之要法也，決不可失特求之而不得其為加、為臨、為同異。病情隱晦病狀難名者，無從攻伐，乃專取神志以窺其受病之原，審其為病之處耳。黃帝曰：誠如夫子所言，則昭昭然而洞悉夫五類之衰盛，以及中外各列之症，上下互陳之形者，亦用此取神取志之法否？岐伯對曰：若既得其病，而復能精以求之，慎以審之，不致冒昧以從事，則愈當矣。何也？蓋取神取志者，考其元神之樞機，探其六氣之消息，此變病奇治，正病恆治之根本也，可不慎歟？
帝曰：刺之奈何？岐伯曰：得脈者刺以脈，得色者刺以色。脈色不得，刺以神志。用天之道，象地之形，專其人事，一而刺之，不可或過也。［批］此言用刺之法，不外脈色神志妙合三才而已。
註：得脈刺脈，隨其脈之所見而刺之也；得色刺色，隨其色之所呈而刺之也。至於形聲，罔不如是。若脈與色，俱不可得，則審其神與志而刺之。用天道者，慎時也。象地形者，分經也。專人事者，彆強弱也。一謂天時經穴強弱無乘也，不或過者，恐有傷也。
講：黃帝曰：其法固當如是，然則刺之又將奈何？岐伯對曰：凡病之因切脈而得者，則所刺即以脈為主；病之因觀色而得者，則所刺即以色為主。無論賊風虛邪，種種變症，皆以此法。至有求之脈色，俱不能得其病者，其神志無不可得也，則即以神之所在，志之所發，而酌刺之。然神之與志，非易刺也，必用天之道，以時之寒熱，應病者之寒熱；象地之形，以經之深淺，應病者之輕重；專其人事，以體之強弱，定針之補瀉。三者合而後刺之，自正可復，而邪可去。然又不可過刺，恐有所傷，反生他患也。
陽病狂怒者生，陰病狂怒者死，其有不生，失治也，陽氣外動，陰氣內守，靜而不靜，神志失守也。［批］此言陰陽兩邪各發狂怒之故也。
註：陽氣多燥妄，狂怒其順症也，故言生。陰氣本安靜，狂妄則反常也，故言死。陽病有不生者謂治失法也，陰病有不死者，謂治得法也，何也？寒氣入心，亦有郁而作狂者，治得其法則生也。陽氣為衛，本在表而常動，陰氣為營，本在里而靜守，陰本靜而忽不靜，是陽勝陰絕，神志內亂而失其守也。
講：今夫神志者生死之關鍵也，亦陰陽之見端也，即如陽病而症見狂怒者，則以類相應，雖危可生。如陰病而症見狂怒者，則非類為災，其人多死，以失其治，故死也。如陽病狂怒，本不至死，亦有不得其生而死者，必醫之，失其治也，何也？蓋陽氣行乎身外而常動，稍有所逆氣不得升，神志為陽氣所迫，即發為狂怒之症，善治者取其經去其邪，從而升之，即愈已。若陰氣則行乎身內而守中，本鎮定神志而常靜者也，苟症見狂怒，是靜而不靜矣，陰為陽絕，神志無所依附，而失其守也，不死何待？
帝曰：病有形，刺之不得者，奈何？岐伯曰：神乎哉問也。夫伏梁者，視之有形，不可以動，動則為災，眾工茫茫無以為治，臣取腸胃，出大膿血而已。蓋風者，百病之長，風氣積於大腸，客於胃幙，久裹膿血，發則禿起，橫繞臍腹，臍腹者腸胃之外候也，凡諸有形必有所積，知其積得刺所矣，若夫積息，則不可以刺。已，上聲。長，上聲。［批］此伏梁、積息兩證，以明病之有形者，有可刺而亦有不可刺者也。
註：有形，謂外有形跡可驗也。不得，言不可刺也。伏梁，病名，隱伏，如礄梁之形也。動，按也，刺也，言下之也為災者，反見他證也。眾工，眾醫也。茫茫，無知貌。取腸胃者，取陽明經穴也。禿起者，高起也橫繞臍腹，謂其形橫起環繞於當臍之腹間也。知其積者，知其為何氣所積，與積於何經也。積息者，息氣內積也。
講：黃帝曰：有如病在於中，形見於外，非癰非疽，塊然有象，欲針刺而治之，卻又不得其所以刺者，奈何？岐伯對曰：神妙乎哉，帝之所問也！彼夫病之有形而難刺者，孰有過於伏梁症乎。自外視之，則有形可睹，欲按而刺之，則又痛而欲絕，不可以動而下之，苟強刺而動下之，即虛其便，犯其水，而為溺澀等患也。眾工當之，茫然莫辨，欲降以下之，則因乎陰而下虛，欲升而上之，又迫於胃而損中，無所措手，而皆不能以為治。臣也獨取腸胃之經穴，而酌刺之，大便下時，出大膿血，其病遂愈而已焉。非臣之別有功用也，蓋風也者，百病之長也，伏梁之症，因風氣積於大腸之外，客於胃脘之幙，兼久已裹有膿血在中，漸積內潰，一旦毒發，外遂禿起而有形，上下俱有根可驗，橫繞與臍腹之間，痛不可當。蓋臍腹者，腸胃之外候，是以知之。然此病，臍上臍下，皆不易刺，必要胃氣強，大便實者，方可施針，不然則遺誤非淺。況此有形之症，其中必有所積，知得所積之氣，與所積之經，即得所刺之穴，與所刺之法矣。然又不得謂有形為積，凡有積者，俱可直刺也。若夫氣鬱於中，積久未發，因之成塊而為積息症者，則決不可以有形而用其刺也。
帝曰：經言五臟之道，出於經隧，守其經隧，病弗能廋，今有腎風，名曰風水者，奈何得之？岐伯曰：得之使丙，醉飽入房，陽越汗下，風氣乘之，陰虛陽湊，變則少氣，熱從胸背上於頭泚顙，腫浮目下，甚則面胕，身重，腹中鳴。帝曰：何經使然？岐伯曰：責在少陰。帝曰：何以刺之？岐伯曰：補陰瀉陽，先取太陰。［批］此明腎風名風水之故，並所以刺之之法也。
註：經隧者，經氣流行之道也。廋，匿也，言病不能逃也。酒食氣熱，故醉飽入房，陽氣即為之外越。汗本精血所化，然非陽氣迫灼，則不得出。汗出竅通，故邪風即乘之而客人。陰虛，腎虛也。陽湊者，陽邪湊合也。少氣者，腎納氣，腎虛故氣短也。熱從胸背上於頭者，腎邪凌心也。泚，汗出貌。顙，額也。目下，陰位也，腎屬水，水亦陰也，水氣上溢，故浮腫胕腫也。面胕者，腎風並於上也。身重，胃氣不足也。腹鳴者，病入胃也。
講：黃帝曰：經言，五臟流行之道，出於六陰六陽之經隧，能確守其經隧而不失，自百病曉然而弗能廋固矣。今有腎虛受風，名為腎風足矣。而又名曰風水者，其風水之名，奈何而得之也？岐伯對曰：此蓋得之使內也，若人當大醉大飽之時，酒食氣盛，而復乘之以入房，則房勞之下，陽氣因食熱氣助，必發越於外。陽越則精血隨化，汗亦與之俱下矣，當此陰虛於內，陽湊於外，腠理不密，毛竅開張，邪風即從而乘之矣。今夫邪之所入，其氣必虛，真陰既虛，陽邪安得不湊，久之積中生變，或少氣，或熱從胸背之間上於頭頂，或其顙有泚，目下浮腫，甚或面胕，身重，腹中作鳴種種，土虧水溢之證作矣。蓋風為木，克土者也，風為陽，性熱者也，且風數行而善變，既入於腎，則水亦因風而為患矣，故曰風水。黃帝曰：風水為病，何經使然？岐伯對曰：因腎而受風，即責在少陰腎也。黃帝曰：責在腎，而腎復至虛，又介在可刺不可刺之間，然則將何以刺之乎？岐伯對曰：真陰虛者宜補其陰，陽邪實者，宜瀉其陽，此定法也。然欲補其子先益其母，欲除其賊先擒其王。肺即水之母也，脾即風之主也，宜先取太陰之穴而酌刺之。
帝曰：病有新故刺有定法乎。岐伯曰：新者刺其表，固其里，故者刺其里，固其表，氣過氣至，有必嚴也。五臟之氣，心腎不重傷，諸筋骨分勿復痏，取陽避陰，取上遠下，四時寒熱，各從政令，勿予反也。聖人之道，盡通之九州而皆準。行之萬世而無敝。帝曰：神明之論，括乎萬有，譬之秘典猶寶焉。當藏之金匱，以為刺法。重，平聲。［批］此統舉刺法而切要言之也。
註：不重傷，言不可復刺也。復痏，與重傷同。取陽避陰者，刺陽分無傷陰分也。取上遠下者，刺上經，勿中下經也，反謂不從四時寒熱之政令，而逆刺之也。予，與同。敝，壞也。括，猶包也。萬有，舉一切治法而言。猶，更也。寶，貴也。金匱，藏書之櫃也，解見前。
講：黃帝曰：凡人之病，有初發而為新者焉，有久發而為故者焉，不知針刺之道，亦有一定之法則否。岐伯對曰：刺以除病，亦隨乎病而為變通者也。但新病者，邪猶在表，未至入里，法宜謹刺其表，而嚴固其里焉。至若故病，則病在其里，久而未出，雖內已受傷，不刺而邪無由出，此刺之所以必遠乎里也。然里病者，外多不實，又當實固其表，不可使外邪之再入也，且若經氣之或過或至固有所必嚴。而五臟之中，心為身主，腎為命原，尤不可以重傷。一身上下筋隧骨分，病有在所當刺者，亦中病而止，切勿復痏，以取禍。他如陰陽不無偏勝，上下不能俱實，有時病宜取乎陽也，則當避其陰，宜取乎上也，則當遠其下，推之取陰取下之法，可以相觀而悟矣。然四時之氣寒熱不等，必以病者之氣，迎合於四時之氣，順而從之刺乃無患，苟反其政令而妄行之，鮮有不為之夭殃者矣。古聖人明天察地，盡人養生之道，於此盡泄。無論施之一人而立效，即通之九州而皆準。無論用之一時而同欽，即行之萬世而無敝。黃帝曰：夫子此論，真神明變化之論也，可以括盡天下古今種種治法之妙。比之秘典，猶貴重焉，是宜藏之金匱之中，以為億世針刺之成法也。
本病論篇第七十三
此言百病之生必有所本，得其所本，治無難也。
黃帝坐，雷公侍。岐伯燕見。黃帝進而問之曰：陰陽五行，造化基也，余讀其論，明其理驗之時物，政令德化勝衰往復，悉予氣契，庸治反霄壤，迷乎如重牆之阻步，五色並呈，罔識趨取，其故何也？［批］此為專執古書、不知變通者發。
註：燕見，私見也。論，謂五常政，及陰陽大論等篇。時物者，四時萬物也。政令德化等，解見前。悉，皆也。予，與同。氣契者，謂與六氣相契合也。庸治，用以治病也。反霄壤，猶雲如有天淵之隔也。迷，亂也。重牆阻步，言不可行也。五色並呈，言不能辨其是也。
講：黃帝一日向明而坐，其臣雷公侍立於側。時天師岐伯就帝燕坐處請見，則其無朝事也可知。黃帝乃召之進前而問曰：今夫陰陽升降，五行疊運之氣，實大造化生萬物之根基也。余讀夫子之論斷，已能明辨其理矣。朝夕之下，亦當驗之於時，驗之於物。凡論中所言之德化政令，勝衰往復，皆與天地流行之氣，契合無間，宜其本，此以出治無不當也，及至余用以治病，則反有霄壤之別，此心散亂，迷乎如重牆之阻步，欲行之而無徑可行。如五色之並呈，欲辨之而無物可辨，幾莫能定其趨向，決其棄取，又安除邪輔正，補偏救獘，以全萬姓之生哉，不知其故，竊願聞之。
岐伯曰：失其本也，陰陽者，天地之本，血氣者，臟腑之本，陰陽乖，則天地失和，血氣偏，則臟腑易位，五風六氣，感其虛乘其過，不能賊強中。［批］感虛乘過致病之原，必得於此乃可焉治。
註：失本，謂失血氣之本原也。乖，忤也，亂也。失和者，言氣不應時也。偏，偏勝。易位，謂出位乘侮，不自守其本位也。五風六氣，解見前。賊，害也。強，強壯。中，謂氣血和平也。
講：岐伯對曰：如帝所言，是失血氣之本原也。彼夫一陰一陽者，天地之根本也；一血一氣者，臟腑之根本也。苟陰陽乖亂，則升者不升，降者不降。天地之氣，必不能應時，而失其和矣。血氣偏勝，則多者益多，少者益少。臟腑之氣，必為之乘侮而易其位矣。雖病之生也，本乎五風六氣，而五風六氣之為患，並感其臟腑之虛而為殃，即乘其臟腑之過而助虐，決不能賊其髒之不虛而強，不過而中者也。甚矣哉，本之不可失也。
三合為治，貴賤攸分，少陽司令，民病不應，取之陽明，陽明不應，取之厥陰，厥陰不應，取之太陽，其俱不應者，則反之本。察虛與過，氣必類從，充類以盡其餘，是曰聖功。［批］分時應氣必求之經，經不合氣審其虛實。
註：三合者，天符、歲會、太乙天符也，為治言治病當合此三者之氣也。貴賤攸分，言天符猶執法之臣，歲會猶行令之臣，太乙天符猶君主之貴人。其病中何氣，當詳辨也。少陰君火也，陽明燥金也，厥陰風木也，太陽寒水也，皆以時氣言，不應謂病不與氣合也。反之本，反而求之臟腑之本氣也。氣必類從，如風入肝、燥入肺之類。充，擴充也。其餘指陽明、太陽、厥陰、太陰等司令之時。言聖功者，聖人造化之功用也。
講：今夫天符、歲會、太乙天符，是為三合，本此三合以為治者，其間有病速而甚危者焉，有病徐而可持者焉，有病暴而必死者焉。為貴為賤，當攸分也。如少陽相火司令，其民病熱咳，喘嗌燥，血泄胸臂內痛，譫妄狂越等病。其病不應，而反見他證，即取之陽明。蓋陽明者，居少陽之右，或其氣先至，其民必有眥瘍、脅滿氣逆、股膝痛、咳逆血溢等病。若其病不應，而反見他證，即取之厥陰。蓋厥陰者，與少陽為表里，或其氣中見，其民必有驚搐、體重、飱泄、忽怒胘冒、脅痛吐甚等病。若其病不應，而反見他證，即取之太陽。蓋太陽者，少陽之復也，或火勝水，復其氣加臨，其民亦必有病可征。如俱不應，其病則為時化司令之氣所克明矣。當此務必反求其臟腑之本氣，以窺其孰為虛、孰為過。其有虛者，氣必感之，其有過者，氣必乘之，何也？蓋天地之氣，與人身之氣以類相從者也。如肝之本氣虛，則風氣易人；肝之本氣過，則風氣亦助。甚至他髒他腑，亦有因虛而不克任當時之正氣，與非時之邪氣俱不免於為災。由此，少陽觸類旁通，以盡概其餘，則造化在我，亦與聖人之功用同也，即其功不必合於聖人，而亦可以聖功名之。
諸血、惡熱、汗出、時噫時喜、面赤神倦者，病本於心。諸氣、外寒、涕下、悲咳者，病本於肺。諸濕涎涌，肉痿色黃減食，四肢不舉，而多畏者，病本於脾。諸骨痛志亂、歉嚏煩喘、唾甚惕然恐者，病本於腎。諸筋痛、驚語，目眩，多淚者，病本於肝。諸噦本於胃，諸泄本於腸。諸狂本於陽，諸痹本於陰，諸陽本於陽明，諸陰本於太陰，如是之謂本。［批］此專舉諸病之本，而以陽明、太陰結之者，言治病當分經之陰陽，更勿妄損脾胃也。
註：陽明為胃，太陰為脾，二者相為表里，以行氣於三陰三陽，故為諸陰、諸陽之本也。
講：如諸血病，證見惡熱汗出、時而氣噫、時而喜笑、面多赤色、其神昏倦者，皆病之本於心也。如諸氣病，證見外寒涕下、悲咳、時形者，皆病之本於肺也。如諸濕病，證見痰涎湧出、肌肉痿弱、面色黃、飲食減以及四肢不舉、而多畏懼者，皆病之本於脾也。如諸骨痛，證見心志無定、歉嚏交作，其氣煩喘，且痰涎過甚惕然驚恐者，皆病之本於腎也。如諸筋痛，證見驚駭多語、其目眩而時淚者，皆病之本於肝也。至若諸噦之病，皆本於胃。蓋胃為倉廩之官，中寒故噦，即中熱氣逆，亦作噦也。諸泄之病，皆本於腸。蓋腸為變化傳送之所，偏於寒固泄，偏於熱亦泄也。諸狂之病，皆本於陽。以陽氣至動也，故陽邪而入陽分者，是為重陽，重陽安得不狂。諸痹之病，皆本於陰。以陰氣多凝也，故陰邪而入陰分者，是為重陰，重陰所以成痹。然諸陽經之陽，又本於陽明一經，諸陰經之陰，又本於太陰一經。病之所本者，其殆如是之謂乎？推而廣之，比而同之，夫豈有不可求之本哉。
帝曰：諸癭奈何？岐伯曰：水氣之積也，肉色不變者，發於脾；筋脈太露者，發於肝；色赤脈絡交互者，發於心；消長無常者，發於肺；堅實不移者，發於腎。［批］此言諸癭之本也。
註：癭，嬰也，謂疾之在嬰喉頸分者。水之積者，言為水氣所積而成也。脾主肌肉，故癭發而肉色如常者，病本在脾。肝主筋脈，故癭發而筋脈大現者，病本在肝。心色赤而主血，故癭發色赤而脈絡交互者，病本在心。肺主氣，故癭發而時消時長，無常在者，病本在肺。腎主寒，寒則凝固，故癭發而堅實不移者，病本在腎也。
講：黃帝問曰：諸血與氣及諸陰陽，其所本固如是矣，然則病諸癭者，其本奈何？岐伯對曰：諸嬰之病，皆水氣所積而本於水者也。然其所發，各本於髒。如證見肉色如常，不因病癭而有變者，此水積於脾，而癭從脾發也。如證見筋脈高起，現於癭所者，此水積於肝，而癭從肝發也。如證見肉色純赤，脈絡交互於癭間者，此水積於心，因傷血從心發也。如證見消長不一，兼移動無常者，此水之積於肺，因感氣而從肺發也。如證見堅實異常，且不動移者，此水之積於腎，因感寒而從腎發也。癭之所本如是，而其他可知矣。
帝曰：諸癰何如？岐伯曰：血氣稽留，榮衛不通也，察氣與經，足以釋之。帝曰：諸瘰何如？岐伯曰：本乎少陽。帝曰：伏瘕何如？岐伯曰：熱之搏也，本乎小腸。［批］此言癰、瘰、伏瘕之本也。
註：癰，惡毒也。察氣者，察其在外之六氣也。與經，猶雲並察其癰之發於何經也。瘰，瘰癧，筋結病也，發則有核，累累然不一而足者。本乎少陽，謂手少陽三焦、足少陽膽經也。伏瘕，病名，言伏藏腹中，塊然有形，聚散無定也。熱之搏者，熱氣相激搏也。
講：黃帝曰：諸癭之證，予得其本矣，敢問諸癰之本又復何如？岐伯對曰：彼諸癰邪雖不一，然皆不外血之與氣，稽留不行，以致內外閉塞，榮衛不能交通之故。能察其邪之所感者，為何氣與位之所次者為何經，遂足以得其病之本原，而煥然釋矣。黃帝曰：諸瘰之本何如？岐伯對曰：病之發於少陽者也。但耳後、頤後、缺盆諸分，宜取之三焦。若在胸與胸側，則屬之膽矣。黃帝曰：伏瘕之本何如？岐伯對曰：伏瘕者，小腸之熱移入大腸，以致兩熱相搏血溢，為殃之過也，其病之本原，則在乎小腸焉。
帝曰：亦有變乎？岐伯曰：邪者，變恆者常也。帝曰：肺病唾血奈何？岐伯曰：色不青脈必洪也。帝曰：其有唾血過多者何如？岐伯曰：脈必洪滑，大經空虛，發為肌痹，甚則傳為脈痿。面黃赤者死不治，五臟相移，天地自然之道未足為變。［批］此專舉肺病，以明邪者變，恆者常之義也。
註：邪，謂病之感於六氣者。恆，謂病之根於臟腑者。唾血者，唾中見血也。
講：黃帝曰：亦有反乎本而變者何如？岐伯對曰：凡病之為患，必感於邪而發者，方有變症。其變也，皆邪為之也，非臟腑亦有所變。若因氣血有虧而為恆者，則有色可征，有脈可切，日常如是，而不變者也。黃帝曰：今有肺病，驗之於常，本無血證，而今反唾血，非其變乎？岐伯對曰：血生於心，而藏於肝者也，肺病見血，非肝氣侮肺，而面色見青者，即火來克金而脈必洪也。黃帝曰：肺病唾血，固如是矣，其有過多者，又復何如？岐伯對曰：此火盛也，脈必洪滑，兼之唾血過多，則經失其養而大經空虛，血不榮肉而發為肌痹，甚則脈滯，傳為脈痿。當此之時，如證見面色黃赤者，心胃氣絕故死不治。由此推之，諸髒皆然，況五臟外應五行，生克乘侮互相移易，乃天地流行造化自然之道也。雖視之似變，而究之不得以變論也。
帝曰：不變則不化，是無出入升降，器烏以守。岐伯曰：言病也，若夫神機成敗倚伏游於中，故曰五利以動，洽於上下。［批］此言病不變而氣有變之道也。
註：天地者，萬象之器也。人身者，臟腑之器也。必有出入升降於天地人身中者，其器乃可長保也。神機，神化運動之機。成敗，猶生死也，成者敗之本，敗者成之原，故曰倚伏游於中，言循環無已。五利以動，言五行之利用，在乎動也，洽於上下者，謂與天地同也。
講：黃帝曰：夫子言病之發於臟腑者，氣無所變，是臟腑之氣皆不變矣。然不變動，即不化生。不化生，是無出入升降，又安能長守其臟腑之氣，而不失乎？岐伯對曰：臣言不變者，是言臟腑本氣之病也，豈神機之謂哉。若夫神之為機也，臟腑之氣，一天地之氣也，其間或寒濕相加，或風火相當，或燥熱相接，勝復盈虛之變，亦有所謂成、所謂敗者，迭為倚伏而游於其中。故《天元冊》曰：人身五內之利，用而不敗者，以其機常動，周而不息，與上天下地氣相合也。
帝曰：針灸毒藥湯液醪酒，所治不同，何也。岐伯曰：所治不同，同所治，故同歸於治。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：論在陰陽應象，詳於六微至真。帝曰：余不敏，請要言之。岐伯再拜稽首而對曰：其道至微，變化無窮數之可千，推之可萬，廣大悉備，未可以終日言，守經達氣，通乎天地，勿失其主客，而反強弱則萬舉萬當之道也。［批］此統舉諸治要法而約言之也。
註：針灸、毒藥、湯液、醪酒等，治解見前。陰陽應象、六微至真，皆本經篇名。敏，明也。要言者，切要言之也。未可以終日言者，謂竭終日之力以言之，尚不能盡其治法也。守經者，專守十二經也。達氣者，通達四時五運之六氣也。通乎天地，謂以人身上下陰陽之氣，通於天地寒暑之氣也。主客，不專指六氣兼邪正說強弱虛實也。
講：黃帝曰：病必有所本如是則有一病當必有一治也，而古人競有用針灸者、用毒藥者、用湯液、用醪酒者，所治不同如此，其故何也？岐伯對曰：所治之法，雖各不同，而用寒用熱，以及補瀉要，無不同其所治之病也。故或施針灸，或施毒藥等法，其所治之病，莫不同歸全愈。黃帝曰：夫子言所治不同，同所治，余未明其所以同也，願夫子盡言其義，使余得悉聞其旨也。岐伯對曰：治之大同者，前已於《陰陽應象》《六微旨》《至真大要》諸篇條論而詳辨之矣。帝豈未之聞乎？黃帝曰：余性心不敏，雖得其理，未握其要，請夫子按治之本而切要言之。岐伯於是承帝之問，乃再拜稽首而對曰：治病之道微乎深哉！其變化無有窮盡，真所謂數之可千，推之可萬者也。苟欲廣大悉備而無證不舉，無治不明，未可以終日之力而能言其意者也。至於其要則亦易耳，能守一身之經，能達四時之氣，能通天地之加臨復，慎而行之，勿失其病之主客，反其氣之強弱，則萬舉萬當之道，豈有他術哉！
帝曰：其有不應者奈何？岐伯曰：經失氣鬱上下有所制，有餘不足，神形血氣志以彰陰陽，並邪合者，無能外。［批］此言經氣不應者，當求之神、形、血、氣、志五者，以審其病之所在也。
註：經失者，經失其象也。氣鬱者，氣鬱於中也。上下，以天地言。所制者，司天不足，在泉制之，在泉不足，司天制之之類。有餘者，邪實也。不足者，正虛也。神應心，形應脾，血應肝，氣應肺，志應腎，五者分驗，虛實立見，五者合驗，邪正益明。故曰以彰。陰陽，謂外而陰邪、陽邪，內而陰分、陽分也。陰邪入陽分，謂之陰並於陽；陽邪入陰分，謂之陽並於陰。邪合者，無能外言邪之所合，不外此陰陽之兼併也。
講：黃帝曰：夫子言，守經達氣通乎天地者，即能萬舉萬當固已，而如其有病不應經而無經可守，病不應氣而無氣可達，求之司天在泉不應奈何？岐伯曰：此必經為邪閉，而經失其象也，氣為時郁，而氣閉於中也，兼上而司天，下而在泉，氣有偏勝而克制也。然邪實者，常有餘，正虛者，常不足。百病之生，本於五臟，五臟受病，必發於外。彼人之一身有神焉、有形焉、有血、有氣與志焉，凡此五者，根於五臟，可分觀，亦可合驗者也。病之所在，無不彰著，況陰陽者。天地之蒂，人身之本也。如或陰並於陽，陽並於陰，與陽並於陽，陰並於陰，而為邪之所合者，亦不能出此五者之外也。使精以求之，則不應之中，亦可得其必應者矣。
帝曰：其生而脈不應者奈何？岐伯曰：父精母血稟受然也，清濁厚薄，脈實象之，不以形色區病則反也。［批］此舉人生之脈，外不應時，內不應髒者，以明其診視之道也。
註：生而脈不應者，謂初生以來，其脈之本象，遂不與時應也。清濁厚薄，以稟受之氣言。脈實象之者，脈實因稟受之氣，以成象也。形，五形。色，五色。區，別也。病則反者，言有病之時，頓異其象，而反乎常也。
講：黃帝曰：其人自有生以來，而脈遂不與時應，兼不與髒應者，奈何？岐伯對曰：此蓋本之先天，因父精母血，強弱苦樂之不等，當稟受時，其氣已然也。彼氣有清濁之分，厚薄之異，故得其清者脈亦清，得其濁者脈亦濁，得其厚與薄者，脈亦與之為厚薄。是脈實象乎，稟受之氣者也，此決不得以外之五形、五色同一區別者也。然不應者，其常也，一至有病，則清者不清，濁者不濁，厚者反薄，薄者反厚也，即於此反者而求之，究未有不與時應，不與髒應者矣。
帝曰：其色獨昭，食獨嗜，不病者，奈何？岐伯曰：混沌未剖，氣先受之，精以合之，陰陽盛衰，早客者主，色從氣化，強者獨越，食從精化，弱者獨貧，反常則為病，當求之於所兼。［批］此舉食色，生有獨偏，而不為病者，以明其有病診視之道也。
註：色獨昭者，謂其色獨黃、獨青之類。食獨嗜者，謂五味之中，獨好一味也。不病，猶雲無病也。混沌未剖，指形質未兆時言。早客者主，即先人為主之義也。兼，謂兼見之色，兼嗜之食也。
講：黃帝曰：五色、五味內應五臟，病之所在，食色俱呈。今有其人，生而面色獨黃赤，迥與人異，生而飲食嗜咸嗜苦，非人所同。以經驗之，宜有病也，而竟不見其為病者，奈何？岐伯對曰：人當形質未兆之先，亦如混沌未剖之世也。其無行無聲，惟氣先受之，氣聚而後精乃合之。然精氣者，五行之陰陽也，其中有盛焉，有衰焉，不能一致，無論其為金氣、為木氣、為水精、為火精，但先乎眾而入客於其中者，色食即以之為主，何也？人生之色，或黃或白，隨五行之氣而化。其氣先入而強於眾氣者，是有餘也，有餘則獨發，故其色之獨昭也。人之食或苦或甘，隨五行之精而化，其精先入而弱於眾精者，是不足也，不足則獨貧，故其食之獨嗜也。皆所稟之氣，所受之精使然，安有所謂病哉。若夫色之與食，忽反乎生平之常，而見為獨昭獨嗜。與常本獨昭獨嗜，而反不昭不嗜者，非髒有所虧，即氣有所感也，則又為有病之外候。欲知虧者何髒，感者何氣，為虛謂實，當求夫色之兼見，食之並嗜者也。
帝曰：何謂五太五少，氣同上正。岐伯曰：氣有盈虛，以次推也。［批］此明五運太少、氣同上正之義也。
註：五太，謂太角、太徵、太宮、太商、太羽之類。五少，即少角、少徵、少宮、少商、少羽也。氣同上正者，氣化同於上角正商之屬。
講：黃帝曰：《天元冊》所謂氣有五太、五少之分，與氣有同上同正之別者，其氣何也？岐伯對曰：五運司天、在泉之氣，有太過而為盈者焉，有不及而為虛者焉。其太過而盈者，無論何氣主之，皆謂之太；其少而虛者，無論何氣當之，皆謂之少。至氣盈而為太者，有氣以制之，而盈者不盈，氣虛而為少者，有氣以復之。而虛者不虛，則氣得其平，與正化等同也，故謂之同於正。若夫上者，司天之謂也，氣本不與天合，而化實與天齊者，故謂之天符不得而直，謂之曰同上也。然氣不常盈，亦不常虛，太少相承隨時立政正上互見，因氣定名，可次第而推者也，豈難知哉。
帝曰：太乙天符何如？岐伯曰：水臨太陽，天符位也，土臨太陽，是為歲會同天符焉，三合陽明，太乙天符。［批］此明太乙天符之義也。
註：與司天同氣者，為天符。與歲氣合氣者，為歲會。同天符，謂與司天同氣之令相合也。三合者，三氣合同也。此專舉太陽、陽明以括其餘也。
講：黃帝曰：言太乙天符為貴人，中其氣者，病危而疾不知其義之安在也。岐伯對曰：今且以太陽司政言之，彼太陽者寒水也，寒水司天而復遇丙辛之水氣臨之，是氣與天合也，則為天符之位，名曰天符。太陽辰戌也，辰戌為土，而復遇甲己之土氣臨之，是氣與歲合，而又與天合也，則名之為歲會，為同天符也。至若陽明司天，而值乙酉之紀，是謂三氣同合。則天符之中，復見天符，是為太乙天符。其氣至過，其令甚速，故中其氣者，病危而疾也。由此旁通，無不明矣。
帝曰：內外何如？岐伯曰：內者不外，外者不內，內外盛者奪其盛，內外不交者，反其本，強弱寒熱歸於權衡。［批］此明內外證治之要也。
註：內外，以病之為內、為外言。強弱，虛實也。權衡者，審輕、重而酌其平者也。
講：黃帝曰：病之生也，有本於內者，有本於外者，其治當何如乎？岐伯對曰：彼病之本於內而生者，其責在內，不得以外有證見，而先治其外也。病之本於外而生者，其責在外，不得以內恐有傷，而先治其內也。至病本於內有證見於外，而外反盛於內，病本於外，有入傷於內，而內反盛與外，如是等證，則又不得先內、先外之說，而必以奪其病之盛者為要也。他如內之病不與外交、外之病不與內交，兩相間隔，各為一氣者，此必有所偏也，則當反求其本，以審臟腑之孰虛、孰實，用治之宜寒、宜熱，酌而調之，以歸於權衡之一致，而無所偏勝，則得矣。
夫人為病，其機早發，知病機者，弗以病愚，故曰彰往察來，無與眾同，工巧治而不治，不治而治，神明之道，不測之機。此之謂也。帝曰：善。［批］終舉病機者，言病必有所本治之當先求其本也。
註：病機者，病根也。早發者，先動也。弗以病愚，言不得為病所矇混也。
講：今夫人之為病也，必有其機，當其未病之先，或邪有所感，或正有所虧，為內為外，其機必早為之發動治病，而能洞悉其病機之所在，則為陰為陽，為實為虛，各有主治，自不得臨症蒙惑，而為病所愚矣。故古語曰：明其氣之往而為虛，審其氣之來而為盈。孰有餘、孰不足，相其經脈時氣以為補瀉，不與眾人同其工巧。而人云亦云，乃善治病者也。蓋眾人之所謂不可治者，乃我所不待治，而自能愈者也；眾人之所謂不可治者，亦我之用其治，而無不治者也，此其中有神明之道焉，有不測之機焉。夫所謂神明不測者，即此審其病機之謂也，豈有他道哉。於是黃帝聞之不覺贊而美之曰：善哉，夫子本病之論乎。