黃帝內經素問三家注（運氣） · 卷第十九
天元紀大論篇第六十六
黃帝問曰:天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐 〔1〕 。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候，奈何合之 〔2〕 ？
〔1〕【王冰】御，謂臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，器象雖殊，參應一也。新校正雲:按《陰陽應象大論》雲:「喜怒悲憂恐。」二論不同者，思者，脾也，四髒皆受成焉。悲者，勝怒也，二論所以互相成也。
【張介賓】御，臨御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以臨五位，故東方生風，木也；南方生暑，火也；中央生濕，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。人有五臟，以化五氣，故心化火，其誌喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志憂；腎化水，其志恐，而天人相應也。《陰陽應象大論》「思」作「悲」。
〔2〕【王冰】論，謂《六節藏象論》也。運，謂五行應天之五運。各周三百六十五日而為紀者也。故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。
【張介賓】論，即前《六節藏象論》也。終期之日，周而復始，謂期年一周而復始也。三陰三陽，六氣也。言氣有五運，復有六氣，五六不侔，其將何以合之？
鬼臾區稽首再拜對曰:昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎 〔1〕 ？故物生謂之化 〔2〕 ，物極謂之變 〔3〕 ，陰陽不測謂之神 〔4〕 ，神用無方謂之聖 〔5〕 。夫變化之為用也 〔6〕 ，在天為玄 〔7〕 ，在人為道 〔8〕 ，在地為化 〔9〕 ，化生五味 〔10〕 ，道生智 〔11〕 ，玄生神 〔12〕 。神在天為風 〔13〕 ，在地為木 〔14〕 ；在天為熱 〔15〕 ，在地為火 〔16〕 ；在天為濕 〔17〕 ，在地為土 〔18〕 ；在天為燥 〔19〕 ，在地為金 〔20〕 ；在天為寒 〔21〕 ，在地為水 〔22〕 。故在天為氣，在地成形 〔23〕 ，形氣相感，而化生萬物矣 〔24〕 。
然天地者，萬物之上下也 〔25〕 ；左右者，陰陽之道路也 〔26〕 ；水火者，陰陽之徵兆也 〔27〕 ；金木者，生成之終始也 〔28〕 。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣 〔29〕 。
〔1〕【王冰】道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運為無能爾也。新校正雲:詳「陰陽者」至「神明之府也」與《陰陽應象大論》同，而兩論之注頗異。
【張介賓】此數句與《陰陽應象大論》同，但此多「五運」二字。
〔2〕【張介賓】萬物之生，皆陰陽之氣化也。
〔3〕【張介賓】盛極必衰，衰極復盛，故物極者必變。《六微旨大論》曰:物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。《五常政大論》曰:氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
〔4〕【張介賓】莫之為而為者，謂之不測，故曰神。此以天道言也。
〔5〕【王冰】所謂化變聖神之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化，故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而稱之。新校正雲:按《六微旨大論》雲:物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。又《五常政大論》雲:氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。其致一也。
【張介賓】神之為用，變化不測，故曰無方。無方者，大而化之之稱。《南華·天運篇》曰:無方之傳，應物而不窮者也。故謂之聖。此以人道言也。
〔6〕【王冰】應萬化之用也。
【張介賓】用，功用也。天地陰陽之道，有體有用。陰陽者，變化之體；變化者，陰陽之用。此下乃承上文而發明神用之道也。
〔7〕【王冰】玄，遠也。天道玄遠，變化無窮。《傳》曰:天道遠，人道邇。
【張介賓】玄，深遠也。天道無窮，故在天為玄。
〔8〕【王冰】道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。
【張介賓】道，眾妙之稱。惟人能用之，故在人為道。
〔9〕【王冰】化，謂生化也。生萬物者地，非土氣孕育，則形質不成。
【張介賓】化，化生也。物之生息出乎地，故在地為化。
〔10〕【王冰】金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時而有。
【張介賓】由化以生物，有物則有味，故化生五味，出乎地也。
〔11〕【王冰】智通妙用，唯道所生。
【張介賓】有道則有為，有為則有智，故道生智，存乎人也。
〔12〕【王冰】玄遠幽深，故生神也。神之為用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。
【張介賓】玄遠則不測，不測則神存，故玄生神，本乎天也。
〔13〕【王冰】風者，教之始，天之使也，天之號令也。
〔14〕【王冰】東方之化。
【張介賓】此以下皆言神化之為用也。神以氣言，故在天之無形者為風，則在地之成形者為木，風與木同氣，東方之化也。余仿此。
〔15〕【王冰】應火為用。
〔16〕【王冰】南方之化。
【張介賓】熱與火同氣，南方之化也。
〔17〕【王冰】應土為用。
〔18〕【王冰】中央之化。
【張介賓】濕與土同氣，中央之化也。
〔19〕【王冰】應金為用。
〔20〕【王冰】西方之化。
【張介賓】燥與金同氣，西方之化也。
〔21〕【王冰】應水為用。
〔22〕【王冰】北方之化。神之為用，如上五化。木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾。而豈五行之獨有是哉。凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。新校正雲:詳「在天為玄」至此，則與《陰陽應象大論》及《五運行大論》文重，注頗異。
【張介賓】寒與水同氣，北方之化也。自「在天為玄」至此，與《五運行大論》同。
〔23〕【王冰】氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。
【張介賓】氣，即上文之風熱濕燥寒。形，即上文之木火土金水，此舉五行之大者言，以見萬物之生，亦莫不質具於地而氣行乎天也。
〔24〕【王冰】此造化生成之大紀。
【張介賓】形，陰也。氣，陽也。形氣相感，陰陽合也，合則化生萬物矣。故《寶命全形論》曰:天地合氣，命之曰人。正此義也。
〔25〕【王冰】天覆地載，上下相鄰，萬物化生，無遺略也。由是故萬物自生、自長，自化、自成，自盈、自虛，自復、自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。孔子曰:曲成萬物而不遺。
【張介賓】天覆之，故在上。地載之，故在下。若以司天在泉言，則亦為上下也。
〔26〕【王冰】天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天；承歲者為下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左為右，右為左，則左者南行，右者北行而反也。新校正雲:詳「上下」、「左右」之說，義具《五運行大論》中。
【張介賓】左為陽主升，故陽道南行。右為陰主降，故陰道北行。是為陰陽之道路。如司天在泉之左右四問，亦其義也。
〔27〕【王冰】征，信也，驗也。兆，先也，以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。
【張介賓】征，證也。兆，見也。陰陽之徵，見於水火；水火之用，見於寒暑。所以陰陽之往復，寒暑彰其兆。即此謂也。上數句，與《陰陽應象大論》稍同。
〔28〕【王冰】木主發生，應春。春為生化之始，金主收斂，應秋。秋為成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。新校正雲:按《陰陽應象大論》曰:天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。與此論相出入也。
【張介賓】金主秋，其氣收斂而成萬物；木主春，其氣發揚而生萬物；故為生成之終始。按:上文水火金木，乃五行之四，各有其用，獨不言土何也？蓋土德居中，凡此四者，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王於四季，是以不可列言也。
〔29〕【王冰】氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召，而陰陽損益昭然彰著可見也。新校正雲:詳「陰陽三等」之義，具下文注中。
【張介賓】在天之氣有多少，故陰陽有三等之分。在地之形有盛衰，故五行有太少之異。上下相召，即形氣相感之謂。蓋天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，升降相因，則氣運太過、不及、勝復、微甚之變而損益彰矣。本類諸篇所言者，皆發明損益之義，當詳察也。
帝曰:願聞五運之主時也，何如 〔1〕 ？鬼臾區曰:五氣運行，各終期日，非獨主時也 〔2〕 。帝曰:請聞其所謂也。鬼臾區曰:臣積考《太始天元冊》文曰 〔3〕 :太虛廖廓，肇基化元 〔4〕 ，萬物資始，五運終天 〔5〕 ，布氣真靈，揔統坤元 〔6〕 ，九星懸朗，七曜周旋 〔7〕 ，曰陰曰陽，曰柔曰剛 〔8〕 ，幽顯既位，寒暑弛張 〔9〕 ，生生化化，品物咸章 〔10〕 ，臣斯十世，此之謂也 〔11〕 。帝曰:善。
〔1〕【王冰】時，四時也。
【張介賓】主四時之令也。
〔2〕【王冰】一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而為絕法也。氣交之內迢然而別有之也。
【張介賓】各終期日，謂五運各主期年，以終其日，如甲乙之歲、土運統之之類是也，非獨主四時而已。
〔3〕【王冰】《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也，自神農之世，鬼臾區十世祖始，誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《冊文》太古靈文，故名曰《太始天元冊》也。新校正雲:詳今世有《天元玉冊》，或者以謂即此《太始天元冊》文，非是。
〔4〕【王冰】太虛，謂空玄之境，真氣之所充，神明之宮府也。真氣精微，無遠不至，故能為生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。
【張介賓】《太始天元冊》文，蓋太古之文，所以紀天元者也。太虛，即周子所謂無極，張子所謂由太虛有天之名也。廖廓，空而無際之謂。肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。廓，苦郭切。肇音趙。
〔5〕【王冰】五運，謂木火土金水運也。終天，謂歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虛，四時隨部而返復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始，故曰萬物資始。《易》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。孔子曰:天何言哉？四時行焉，百物生焉。此其義也。
【張介賓】資始者，萬物借化元而始生。終天者，五行終天運而無已也。
〔6〕【王冰】太虛真氣，無所不至也。氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。揔統坤元，言天元氣常司地氣化生之道也。《易》曰:至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。
【張介賓】布者，布天元之氣，無所不至也。氣有真氣，化幾是也。物有靈明，良知是也。雖萬物形氣稟乎天地，然地亦天中之物，故《易》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。又曰:成象之謂乾，效法之為坤。然則坤之元，不外乎乾之元也，故曰總統坤元。
〔7〕【王冰】九星，上古之時也，上古世質人淳，歸真反樸，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉，九星謂天蓬、天內、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始，遁甲式法，今猶用焉。七曜，謂日月五星，今外蕃具，以此歷為舉動，吉凶之信也。周，謂周天之度。旋，謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退、高下、小大矣。
【張介賓】九星者，天蓬一，天芮二，天沖三，天輔四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。見《補遺·本病論》，及詳《九宮星野圖》，今奇門陰陽家皆用之。七曜，日、月、五星也，《舜典》謂之七政。七者如緯，運行於天，有遲有速，有順有逆，故曰周旋。
〔8〕【王冰】陰陽，天道也。柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。《易》曰:立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。此之謂也。
【張介賓】陰陽者，天道也。柔剛者，地道也。《易·系》曰:立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。邵子曰:天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。故天道資始，陰陽而已；地道資生，剛柔而已。然剛即陽之道，柔即陰之道，故又曰:動靜有常，剛柔斷矣。此又以陰陽剛柔，合天地而總言之也。
〔9〕【王冰】幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛張，言陰陽不失其宜也。人神各守所居，無相干犯。陰陽不失其序，物得其宜。天地之道且然，人神之理亦猶也。新校正雲:按《至真要大論》雲:幽明何如？岐伯曰:兩陰交盡，故曰幽。兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。
【張介賓】陽主晝，陰主夜，一日之幽顯也。自晦而朔，自弦而望，一月之幽顯也。春夏主陽而生長，秋冬主陰而收藏，一歲之幽顯也。幽顯既定其位，寒暑從而弛張矣。弛張，往來也。
〔10〕【王冰】上生，謂生之有情、有識之類也；下生，謂生之無情、無識之類也。上化，謂形容彰顯者也；下化，謂蔽匿形容者也。有情、有識、彰顯、形容，天氣主之。無情、無識，蔽匿、形質，地氣主之。稟元靈氣之所化育爾。《易》曰:天地氤氳，萬物化醇。斯之謂歟。
【張介賓】《易》曰:雲行雨施，品物流行。又曰:天地氤氳，萬物化醇。此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。章，昭著也。
〔11〕【王冰】傳習斯文，至鬼臾區，十世於茲，不敢失墜。
【張介賓】言傳習之久，凡十世於茲者，此道之謂也。
何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰:陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也〔1〕。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也〔2〕，故其始也。有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期〔3〕，應天為天符，承歲為歲直，三合為治〔4〕。
〔1〕【王冰】由氣有多少，故隨其升降，分為三別也。新校正雲:按《至真要大論》雲:「陰陽之三也，何謂？岐伯曰:氣有多少異用。」王冰雲:「太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。」
【張介賓】此以下皆明形氣之盛衰也。陰陽之氣各有多少，故厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽也。形有盛衰，如木有太少角，火有太少徵，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽。此五行之治，各有太過、不及也。
〔2〕【王冰】太過，有餘也。不及，不足也。氣至不足，太過迎之；氣至太過，不足隨之。天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。
【張介賓】此氣運迭為消長也。始，先也。隨，後也。以六十年之常而言，如甲往則乙來，甲為太宮，乙為少商，此有餘而往，不足隨之也。乙往則丙來，乙為少商，丙為太羽，此不足而往，有餘從之也。歲候皆然。以盈虛之勝負言，如火炎者水必涸，水盛者火必滅，陰衰者陽湊之，陽衰者陰湊之，皆先往後隨之義也。蓋氣運之消長，有盛必有衰，有勝必有復，往來相因，強弱相加，而變由作矣。
〔3〕【王冰】言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰:天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。此之謂也。則始甲子之歲，三百六十五日，所稟之氣，當不足也，次而推之，終六甲也，故有餘已則不足，不足已則有餘，亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若余已復余，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。新校正雲:按《六微旨大論》雲:木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。又按《五常政大論》雲:委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上宮與正宮同。伏明之紀，上商與正商同。卑監之紀，上宮與正宮同，上角與正角同。從革之紀，上商與正商同，上角與正角同。涸流之紀，上宮與正宮同。赫曦之紀，上羽與正徵同。堅成之紀，上徵與正商同。又《六元正紀大論》雲:不及而加同歲會已前諸歲，並為正歲，氣之平也。今王注以同天之化為非有餘不足者，非也。
【張介賓】迎者，迎其至也。隨者，隨其去也。如時令有盛衰，則候至有遲速，至與不至，必先知之，是知迎也。氣運有勝復，勝微者復微，勝甚者復甚，其微其甚，必先知之，是知隨也。知迎知隨，則歲氣可期，而天和可自保矣。
〔4〕【王冰】應天，謂木運之歲，上見厥陰。火運之歲，上見少陽、少陰。土運之歲，上見太陰。金運之歲，上見陽明。水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。承歲，謂木運之歲，歲當於卯。火運之歲，歲當於午。土運之歲，歲當辰戌、丑未。金運之歲，歲當於酉。水運之歲，歲當於子。此五者，歲之所直，故曰承歲，為歲直也。三合，謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午。土運之歲，上見太陰，年辰臨丑。金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰:天符歲會曰太一天符，謂天運、與歲俱會也。新校正雲:按天符歲會之詳，具《六微旨大論》中，又詳火運，上少陰，年辰臨午，即戊午歲也。土運，上太陰，年辰臨丑未，即己丑、巳未歲也。金運，上陽明，年辰臨酉，即乙酉歲也。
【張介賓】符，合也。承，下奉上也。直，會也。應天為天符，如丁巳、丁亥，木氣合也；戌寅、戌申、戊子、戊午，火氣合也；己丑、己未，土氣合也；乙卯、乙酉，金氣合也；丙辰、丙戌，水氣合也。此十二年者，中運與司天同氣，故曰天符。承歲，為歲直，如丁卯之歲，木承木也；戊午之歲，火承火也；乙酉之歲，金承金也；丙子之歲，水承水也；甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也。此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也，惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也，共計八年。三合為治，言天氣運氣年辰也，凡天符歲會之類，皆不外此三者。若上中下三氣俱合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合者是也，共四年。
帝曰:上下相召，奈何 〔1〕 ？鬼臾區曰:寒暑燥濕風火，天之陰陽也。三陰三陽，上奉之 〔2〕 。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之 〔3〕 。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏 〔4〕 。天有陰陽，地亦有陰陽 〔5〕 。故陽中有陰，陰中有陽 〔6〕 ，所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會 〔7〕 ，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也 〔8〕 。
〔1〕【張介賓】此以下皆明上下相召也。
〔2〕【王冰】太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。
【張介賓】寒暑燥濕風火，六氣化於天者也，故為天之陰陽。三陰三陽上奉之，謂厥陰奉風氣，少陰奉火氣，太陰奉濕氣，此三陰也。少陽奉暑氣，陽明奉燥氣，太陽奉寒氣，此三陽也。
〔3〕【王冰】木，初氣也，火，二氣也，相火，三氣也，土，四氣也，金，五氣也，水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之陰陽也。新校正雲:按《六微旨大論》曰:地理之應六節氣位何如？岐伯曰:顯明之右，君火之位，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之。此即木火土金水火，地之陰陽之義也。
【張介賓】木火土金水火，五行成於地者也，故為地之陰陽。生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。按:上文「神在天為風」等十句，其在天者，止言風熱濕燥寒；在地者，止言木火土金水。而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。蓋以在天之熱，分為暑火，而為六；在地之火，分為君相，而為六。此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。二火義，如下文。
〔4〕【王冰】生長者，天之道。藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長，地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。新校正雲:詳此經與《陰陽應象大論》文重，注頗異。
【張介賓】天為陽，陽主升，升則向生，故天以陽生陰長，陽中有陰也。地為陰，陰主降，降則向死，故地以陽殺陰藏，陰中有陽也。以藏氣紀之，其征可見。如上半年為陽，陽升於上，天氣治之，故春生夏長；下半年為陰，陰降於下，地氣治之，故秋收冬藏也。
〔5〕【王冰】天有陰，故能下降；地有陽，故能上騰。是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。
〔6〕【王冰】陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。《陰陽應象大論》曰:寒極生熱，熱極生寒。又曰:重陽必陰，重陰必陽。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽，《易》之卦，離中虛，坎中實。此其義象也。
【張介賓】天，本陽也，然陽中有陰；地，本陰也，然陰中有陽。此陰陽互藏之道，如坎中有奇、離中有偶、水之內明、火之內暗皆是也。惟陽中有陰，故天氣得以下降。陰中有陽，故地氣得以上升。此即上下相召之本。地亦有陰陽下，原有「木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏」，共十六字，衍文也，今去之。
〔7〕【王冰】天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲，乃僅盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返。天氣東轉，常自火運數五歲巳，其次氣正當君火氣之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由思動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。
【張介賓】應天之氣，五行之應天干也。動而不息，以天加地而六甲周旋也。五歲而右遷，天干之應也，即下文甲己之歲、土運統之之類是也。蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而已來，己在遷而甲來，故五歲而右遷也。應地之氣，六氣之應地支也。靜而守位，以地承天而地支不動也。六期而環會，地支之周也，即下文子午之歲、上見少陰之類是也。蓋子丑寅卯辰巳，終六氣之一備，午未申酉戌亥，又六氣之一備，終而復始，故六期而環會。
〔8〕【王冰】天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰:天地設位，而易行乎其中。此之謂也。新校正雲:按《五運行大論》雲:上下相近，寒暑相鄰，氣相得則和，不相得則病。又雲:上者右行，下者左行，左右周天，余而復會。
【張介賓】動以應天，靜以應地，故曰動靜，曰上下，無非言天地之合氣，皆所以結上文相召之義。
帝曰:上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰:天以六為節，地以五為制 〔1〕 。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周 〔2〕 。君火以明，相火以位 〔3〕 ，五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲 〔4〕 ；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣 〔5〕 。
〔1〕【張介賓】天數五，而五陰五陽，故為十干。地數六，而六陰六陽，故為十二支。然天干之五，必得地支之六以為節；地支之六，必得天干之五以為制。而後六甲成，歲氣備。又如子午之上為君火，丑未之上為濕土，寅申之上為相火，卯酉之上為燥金，辰戌之上為寒水，巳亥之上為風木，是六氣之在天，而以地支之六為節也。甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天干之五為制也。此以地支而應天之六氣，以天干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。
〔2〕【王冰】六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。
【張介賓】天之六氣，各治一歲，故六期為一備。地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。一曰:當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。
〔3〕【王冰】君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之六氣，不偶其氣以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名；守位稟命，故云相火以位。
【張介賓】此明天之六氣惟火有二之義也。君者上也；相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。愚按:王氏注此曰:君火在相火之右，但立名於君位不立歲氣。又曰:以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。詳此說，是將明字改為名字，則殊為不然。此蓋因《至真要大論》言少陰不司氣化，故引其意而雲君火不立歲氣。殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名於上者乎？以致後學宗之，皆謂君火以名，竟將明字滅去，大失先聖至要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。天得之而明照萬方，人得之而明見萬里，藉此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。故《氣交變大論》曰:天地之動靜，神明為之紀。《生氣通天論》曰:陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。此皆君火以明之義也。又如《周易·說卦傳》曰:離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。又按:君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。蓋明者光也，火之氣也。位者形也，火之質也。如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。夫焰之與炭，皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下。以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。或曰:六氣中五行各一，惟火言二何也？曰:天地之道，陰陽而已，陽主生，陰主殺，使陽氣不充，則生意終於不廣，故陽道實，陰道虛，陽氣剛，陰氣柔，此天地陰陽當然之道。且六氣之分，屬陰者三，濕、燥、寒是也；屬陽者二，風、熱而已。使火無君相之化，則陰勝於陽而殺甚於生矣，此二火之所以必不可無也。若因惟火有二，便謂陽常有餘而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。此等大義，學者最宜詳察。《至真要大論》雲:少陰不司氣化。《生氣通天論》雲:天運當以日光明。俱當參閱。
〔4〕【張介賓】天以六期為備，地以五歲為周，周餘一氣，終而復會。如五個六，三十歲也；六個五，亦三十歲也。故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一歲之度相合。蓋一歲之數，凡三百六十日，六分分之為六氣，各得六十日也；五分分之為五運，各得七十二日也；七十二分分之為七十二候，各得五日也。三十年之數，凡三百六十月，六分分之，各得六十月；五分分之，各得七十二月；七百二十分分之，各得十五日，是為一氣，又曰一節。此五六之大會，而元會運世之數皆自此起，故謂之一紀，又謂之一世。
〔5〕【王冰】曆法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。經雲:有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故六十年中，不及太過，斯皆見矣。新校正雲:按《六節藏象論》雲:五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終其之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰、虛實之所起，不可為士矣。
【張介賓】以三十年而倍之，則得此數，是為六十年花甲一周也。其間運五氣六，上下相臨之數，盡具於此。故凡太過不及、逆順勝復之氣，皆於此而可見矣。
帝曰:夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎 〔1〕 ？鬼臾區曰:至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃 〔2〕 ，謹奉天道，請言真要 〔3〕 。
帝曰:善言始者，必會於終；善言近者，必知其遠 〔4〕 ，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之。令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之 〔5〕 。鬼臾區曰:昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也〔6〕。臣聞之:甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之 〔7〕 。
〔1〕【王冰】安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。
【張介賓】此以下皆明五六之義也。觀帝言上以治民，則聖帝重民之意，為可知矣。
〔2〕【王冰】謂傳非其人，授於情押，及寄求名利者也。
【張介賓】至數之機，即五六相合之類也。迫迮以微，謂天地之氣數，其精微切近，無物不然也。其來可見，其往可追，謂因氣可以察至，因至可以求數也。然至數之微，為安危所系，故敬之者昌，慢之者亡。敬者，如攝生類諸章所載，凡合同於道者皆是也。設或無道行私，而逆天妄為，天殃必及之矣，可不慎哉！迮音窄，近也。
〔3〕【王冰】申誓戒於君王，乃明言天道，至真之要旨也。
【張介賓】至真之要道也。
〔4〕【王冰】數術明著，應用不差故，故遠近於言，始終無謬。
【張介賓】必精明於道也，庶能言始以會終，言近以知遠。
〔5〕【王冰】簡，省要也。匱，乏也。久，遠也。要，樞紐也。
【張介賓】至數之義，本經所見不一。簡，要也。匱，乏也。
〔6〕【王冰】桴，鼓椎也。響，應聲也。
【張介賓】桴，鼓椎也。發者為聲，應者為響。桴音孚。
〔7〕【王冰】太始，天地初分之時，陰陽析位之際。天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干。當是黃氣橫於甲己，白氣橫與乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。太古聖人，望氣以書天冊，賢者，謹奉以紀天元，下論文義備矣。新校正雲:詳運有太過，不及，平氣，甲庚丙壬戊主太過，乙辛丁癸己主不及。大法如此，取乎氣之法，其說不一，具如諸篇。
【張介賓】此即五行之應天干也，是為五運。
帝曰:其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰:子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰 〔1〕 。少陰所謂標也，厥陰所謂終也 〔2〕 。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元 〔3〕 。帝曰:光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》 〔4〕 。
〔1〕【張介賓】此即三陰三陽之應地支也，是為六氣。上者言司天，如子午之歲，上見少陰司天是也。十二年皆然。
〔2〕【王冰】標，謂上首也；終，謂當三甲六甲之終。新校正雲:詳午、未、寅、酉、戌、亥之歲為正化，正司化令之實。子、丑、申、卯、辰、巳之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。
【張介賓】標，首也。終，盡也。六十年陰陽之序，始於子午，故少陰謂標，盡於巳亥，故厥陰謂終。
〔3〕【王冰】三陰三陽為標，寒、暑、燥、濕、風、火為本，故云所謂本也。天真元氣，分為六化，以統坤元生成之用，征其應用，則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰六元也。新校正雲:按別本「六元」作「天元」也。
【張介賓】三陰三陽者，由六氣之化為之主，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，故六氣謂本，三陰三陽謂標也。然此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。本篇曰《天元紀》者，義本諸此。
〔4〕【張介賓】著之玉版，垂永久也。藏之金匱，示珍重也。署，表識也。
五運行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常 〔1〕 ，請天師而問之曰:論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆 〔2〕 。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰:土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸 〔3〕 。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也 〔4〕 ？岐伯曰:是明道也，此天地之陰陽也 〔5〕 。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也 〔6〕 。
〔1〕【王冰】明堂，布政宮也。八極，八方目極之所也。考，謂考校。建，謂建立也。五常，謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以候天和。
【張介賓】明堂，王者朝會之堂也。正天綱者，天之大綱在於斗，正斗綱之建，以占天也。八極，八方之與極也。觀八極之理，以志地也。考，察也。建，立也。五常，五行氣運之常也。考建五常，以測陰陽之變化也。
〔2〕新校正雲:詳論謂《陰陽應象大論》及《氣交變大論》文，彼雲:陰陽之往復，寒暑彰其兆。
【張介賓】論《氣交變大論》也。但彼以「升降」二字作「往復」。
〔3〕【張介賓】此五運也。首甲定運，謂六十年以甲子始，而定其運也。
〔4〕【王冰】首甲，謂六甲之初，則甲子年也。
【張介賓】此三陰三陽之所主也，主者司天也。不合陰陽，如五行之甲乙，東方木也；而甲化土運，乙化金運。六氣之亥子，北方水也；而亥年之上，風水主之，子年之上，君火主之。又如君火司氣，火本陽也，而反屬少陰；寒水司氣，水本陰也，而反屬太陽之類，似皆不合於陰陽者也。
〔5〕【王冰】上古聖人，仰觀天象，以正陰陽。夫陰陽之道，非不昭然，而人昧宗源，述其本始，則百端疑議，從是而生。黃帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啟問之天師，知道出從真，必非謬述，故對上曰:是明道也，此天地之陰陽也。《陰陽法》曰:甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義，不然則十干之位各在一方，征其離合，事亦寥闊。嗚乎，遠哉！百姓日用而不知爾，故太上立言曰:吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。此其類也。新校正雲:詳金主乙庚者，乙者，庚之柔，庚者，乙之剛。大而言之陰與陽，小而言之夫與婦，是剛柔之事也。余並如此。
【張介賓】言鬼臾區之言，是明顯之道也。其所云運五氣六不合陰陽者，正所以明天地之陰陽也。
〔6〕【王冰】言智識偏淺，不見原由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桴鼓非遙。
【張介賓】人中之陰陽，言其淺近可數，而人所易知者也。然陰陽之道，或本陽而標陰，或內陽而外陰，或此陽而彼陰，或先陽而後陰，故小之而十百，大之而千萬，無非陰陽之變化，此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數推言者，故當因象求之，則無不有理存焉。
帝曰:願聞其所始也。岐伯曰:昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經於牛女戊分，黅天之氣，經於心尾己分，蒼天之氣，經於危室柳鬼，素天之氣，經於亢氐昂畢，玄天之氣，經於張翼婁胃 〔1〕 。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也 〔2〕 。夫候之所始，道之所生，不可不通也 〔3〕 。帝曰:善。
〔1〕【張介賓】此所以辨五運也。始，謂天運初分之始。《太始天元冊》文，太古占天文也。丹，赤色，火氣也。黅，黃色，土氣也。蒼，青色，木氣也。素，白色，金氣也。玄，黑色，水氣也。此天地初分之時，赤氣經於牛女戊分，牛女癸之次，戊當乾之次，故火主戊癸也。黃氣經於心尾己分，心尾甲之次，巳當巽之次，故土主甲己也。青氣經於危室柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也。白色經於亢氐昴畢，亢氐乙之次，昴畢庚之次，故金主乙庚也。黑氣經於張翼婁胃，張翼丙之次，婁胃辛之次，故水主丙辛也。此五運之所以化也。黅音今。
〔2〕【王冰】戊土屬乾己，土屬巽。《遁甲經》曰:六戊為天門，六己為地戶，晨暮占雨，以西北、東南。義取此。雨為土用，濕氣生之，故此占焉。
【張介賓】奎壁臨乾，戊分也。角軫臨巽，己分也。戊在西北，己在東南。《遁甲經》曰:六戊為天門，六己為地戶。故曰天地之門戶。
〔3〕【張介賓】此五天五運，即氣候之所始，天道之所生也。
論言:天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也 〔1〕 。岐伯曰:所謂上下者，歲上下，見陰陽之所在也 〔2〕 。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也 〔3〕 。
帝曰:何謂下？岐伯曰:厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也 〔4〕 。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病 〔5〕 。帝曰:氣相得而病者，何也？岐伯曰:以下臨上，不當位也 〔6〕 。
〔1〕【王冰】論，謂《天元紀》及《陰陽應象論》也。
【張介賓】此所以辨六氣也。論，即《天元紀大論》，見前章及《陰陽應象大論》。
〔2〕【張介賓】上，司天也。下，在泉也。歲之上下，即三陰三陽迭見之所在也。
〔3〕【王冰】面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。
【張介賓】司天在泉，俱有左右。諸上見者，即言司天。故厥陰司天，則左見少陰，右見太陽，是為司天之左右間也。余義仿此。司天在上，故位南面北而命其左右之見。左，西也。右，東也。
〔4〕【王冰】主歲者位在南，故面北而言其左右；在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也。右西也，上下異而左右殊也。
【張介賓】下者，即言在泉。故位北面南而命其左右之見，是為在泉之左右間也。左，東也。右，西也。司天在泉，上下異而左右殊也。按:右二節，陰陽六氣，迭為遷轉。如巳亥年厥陰司天，明年子午，則左間少陰來司天矣。又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。六氣循環無已，此所以上下左右、陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。
〔5〕【王冰】木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。土木相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆，逆亦鬱抑而病生。土臨相火君火之類者也。
【張介賓】此明上下之相遘也。遘，交也。臨，遇也。司天在上，五運在中，在泉在下，三氣之交，是上下相遘而寒暑相臨也。所遇之氣彼此相生者，為相得而安。彼此相剋者，為不相得而病矣。遘音姤。
〔6〕【王冰】六位相鄰，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎。
【張介賓】氣同類者，本為相得，而亦不免於病者，以下臨上也。如《六微旨大論》曰:君位臣則順，臣位君則逆。此指君相二火而言也。
帝曰:動靜何如 〔1〕 ？岐伯曰:上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也 〔2〕 。帝曰:余聞鬼臾區曰:應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎 〔3〕 ？岐伯曰:天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明 〔4〕 。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也 〔5〕 。
〔1〕【王冰】言天地之行左右也。
【張介賓】此言遷轉之動靜也。
〔2〕【王冰】上，天也；下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉，木運之後，天氣常余，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會。會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。
【張介賓】上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地。下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。故司天在上，必歷巳午未申而西降；在泉在下，必歷亥子丑寅而東升也。余而復會，即前篇五六相合、積氣余而復會其始之義。
〔3〕【王冰】詰異也。新校正雲:按:鬼臾區言應地者靜，見《天元紀大論》中。
【張介賓】應地者靜，見前《天元紀》篇。
〔4〕【王冰】不能遍明，無求備也。
【張介賓】上候而已，天運之候也。不能遍明，猶未詳言左右也。
〔5〕【王冰】觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。
【張介賓】天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。故七曜緯於虛，即五行應天之精氣也。五行麗於地，即七曜生成之形類也。是以形精之動，亦猶根本之與枝葉耳。故凡物之在地者，必懸象於天，第仰觀其象，則無有不應。故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無窮也。
帝曰:地之為下，否乎 〔1〕 ？岐伯曰:地為人之下，太虛之中者也 〔2〕 。帝曰:馮乎 〔3〕 ？岐伯曰:大氣舉之也 〔4〕 。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之 〔5〕 。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也 〔6〕 。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣 〔7〕 。
〔1〕【王冰】言轉不居，為下乎？為否乎？
【張介賓】此欲詳明上下之義也。
〔2〕【王冰】言人之所居，可謂下矣，征其至理，則是太虛之中一物爾。《易》曰:坤厚載物，德合無疆。此之謂也。
【張介賓】人在地之上，天在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之麗地者，是為五運，而運行於上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。
〔3〕【王冰】言太虛無礙，地體何馮而止住？
【張介賓】馮，憑同。言地在太虛之中而不墜者，果亦有所依憑否也？
〔4〕【王冰】大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，環有遲速之異，及至氣不任持，則大小之環一也。
【張介賓】大氣者，太虛之元氣也。乾坤萬物，無不賴之以立。故地在太虛之中，亦惟元氣任持之耳。
〔5〕【張介賓】此即大氣之所化，是為六氣而運用於天地之間者也。曰燥、曰暑、曰風、曰濕、曰寒、曰火，六者各一其性，而功用亦異。
〔6〕【王冰】地體之中，凡有六入:一曰燥、二曰暑、三曰風、四曰濕、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此謂天之六氣也。
【張介賓】寒居北，風居東，自北而東，故曰風寒在下，下者左行也。熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火遊行其間也。凡寒暑再更而氣入者六，非虛無以寓氣，非氣無以化生，故曰令虛而化生也。
〔7〕【王冰】六氣之用。
【張介賓】凡此六者，皆言地氣本乎天也。自上文地之為下至此，正所以發明此義。《天元紀大論》曰:太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。亦此之謂。
帝曰:天地之氣，何以候之 〔1〕 ？岐伯曰:天地之氣，勝復之作，不形於診也 〔2〕 。《脈法》曰:天地之變，無以脈診。此之謂也 〔3〕 。帝曰:間氣何如 〔4〕 ？岐伯曰:隨氣所在，期於左右 〔5〕 。帝曰:期之奈何？岐伯曰:從其氣則和，違其氣則病 〔6〕 ，不當其位者病 〔7〕 ，迭移其位者病 〔8〕 ，失守其位者危 〔9〕 ，尺寸反者死 〔10〕 ，陰陽交者死 〔11〕 ，先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順 〔12〕 。
〔1〕【張介賓】此欲因脈候以察天地之氣也。
〔2〕【王冰】言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。
〔3〕【王冰】天地以氣不以位，故不當以脈知之。
【張介賓】天地之氣，有常有變。其常氣之形於診者，如春弦、夏洪、秋毛、冬石，及厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長者，皆是也。若其勝復之氣，卒然初至，安得遽變其脈而形於診乎？故天地之變，有不可以脈診，而當先以形證求之者。如《氣交變大論》曰:應常不應卒，亦此之謂。
〔4〕【張介賓】間氣，謂司天在泉左右之間氣，而脈亦當有應之也。夫此間氣者，謂之為常則氣有變遷，謂之為變則歲有定位。蓋帝因上文雲天地之變，無以脈診，故復舉此常中之變，以求夫脈之應也。
〔5〕【王冰】於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過。
【張介賓】氣在左則左應，氣在右則右應。左右者左右寸尺也。詳如下文。
〔6〕【王冰】謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。新校正雲:按《至真要大論》雲:「厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陰之至，太而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。」
【張介賓】氣至脈亦至，從其氣也，故曰和。氣至脈不至，氣未至而脈至，違其氣也，故為病。《至真要大論》曰:至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
〔7〕【王冰】見於他位也。
【張介賓】應左而右，應右而左，應上而下，應下而上也。
〔8〕【王冰】謂左見右脈，右見左脈，氣差錯故爾。
【張介賓】迭，更也。應見不見而移易於他位也。
〔9〕【王冰】已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。
【張介賓】克賊之脈見，而本位失守也。
〔10〕【王冰】子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸脈而反見於尺，歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然或寸獨然，是不應氣，非反也。
〔11〕【王冰】寅申、巳亥、丑未、辰戌，八年有之。交，謂歲當陰在右脈反見左歲，當陽在左脈反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣非交也。
【張介賓】此二句之義，一以尺寸言，一以左右言，皆以少陰為之主也。如陰當在尺，則陽當在寸，陰當在寸，則陽當在尺，左右亦然。若陰之所在，脈宜不應而反應，陽之所在，脈宜應而反不應，其在尺寸則謂之反，其在左右則謂之交，皆當死也。尺寸反者，惟子、午、卯、酉四年有之。陰陽交者，惟寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八年有之。若尺寸獨然，或左右獨然，是為氣不應，非反非交也。
〔12〕【王冰】經言歲氣備矣。新校正雲:詳此備《六元正紀大論》中。
【張介賓】先立其年之南北政，及司天在泉左右間應見之氣，則知少陰君主之所在，脈當不應，而逆順乃可見矣。
帝曰:寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化 〔1〕 ？岐伯曰:東方生風 〔2〕 ，風生木 〔3〕 ，木生酸 〔4〕 ，酸生肝 〔5〕 ，肝生筋 〔6〕 ，筋生心 〔7〕 。其在天為玄 〔8〕 ，在人為道 〔9〕 ，在地為化 〔10〕 。化生五味 〔11〕 ，道生智 〔12〕 ，玄生神 〔13〕 ，化生氣 〔14〕 。神在天為風 〔15〕 ，在地為木 〔16〕 ，在體為筋 〔17〕 ，在氣為柔 〔18〕 ，在髒為肝 〔19〕 ，其性為暄 〔20〕 ，其德為和 〔21〕 ，其用為動 〔22〕 ，其色為蒼 〔23〕 ，其化為榮 〔24〕 ，其蟲毛 〔25〕 ，其政為散 〔26〕 ，其令宣發 〔27〕 ，其變摧拉 〔28〕 ，其眚為隕 〔29〕 ，其味為酸 〔30〕 ，其志為怒 〔31〕 。怒傷肝 〔32〕 ，悲勝怒 〔33〕 ；風傷肝 〔34〕 ，燥勝風 〔35〕 ；酸傷筋 〔36〕 ，辛勝酸 〔37〕 。
〔1〕【王冰】合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。
【張介賓】此明人身之表里，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。
〔2〕【王冰】東者日之初。風者，教之始，天之使也。所以發號施令，故生自東方也。景霽山昏，蒼埃際合。崖谷若一，岩岫之風也。蓋白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也。加以黃黑白埃承下山澤之猛風也。
〔3〕【王冰】陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木也。此和氣之生化也，若風氣施化，則飄揚敷折，其為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。新校正雲:詳王注以丁壬分運之有餘不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符正歲會，非有餘不足為平木，運以王注為非，是不知大統也。必欲細分，雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水運等，並同此。
〔4〕【王冰】萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。
〔5〕【王冰】酸味入胃，生養於肝臟。
〔6〕【王冰】酸味入肝，自肝臟布化，生成於筋膜也。
〔7〕【王冰】酸氣榮養筋膜畢已，自筋流化，乃入於心。
【張介賓】此東方之生化也。明此者，可以治肝補心。
〔8〕【王冰】玄，謂玄冥也。丑之終，東方白。寅之初，天色反黑，太虛皆暗，在天為玄象可見。新校正雲:詳「在天為玄」至「化生氣」七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注「玄」謂尹之終，寅之初，天色黑，則專言在東方，不兼諸方，此注未通。
〔9〕【王冰】正理之道，生養之政化也。
〔10〕【王冰】化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者也。
〔11〕【王冰】金玉土石，草木菜果，根莖枝葉，花殼實核，無識之類，皆地化生也。
〔12〕【王冰】智，正知也，慮遠也，知正則不疑於事，慮遠則不涉於危，以道處之，理符於智。《靈樞經》曰:因慮而處物謂之智。
〔13〕【王冰】神用無方，深微莫測，跡見形隱，物鮮能期。由是則玄冥之中，神明拮据隱而不見，玄生神明也。
〔14〕【王冰】飛走蚑行，鱗介毛倮羽，五類變化，內屬神機，雖為五味所該，然其生稟則異，故又曰化生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。新校正雲:按《陰陽應象大論》及《天元紀大論》無「化生氣」一句。
【張介賓】氣由化生，物因氣化也。此下二節，與《天元紀大論》同。
〔15〕【王冰】鳴紊啟坼，風之化也。振拉摧拔，風之用也。歲屬厥陰在上，則風化於天；厥陰在下，則風行於地。
〔16〕【王冰】長短曲直，木之體也。干舉機發，木之用也。
【張介賓】凡此篇文義與前篇《陰陽應象大論》相同者，注皆見前。後准此。
〔17〕【王冰】維結束絡，筋之體也。縱卷舒，筋之用也。
〔18〕【王冰】木化宣發，風化所行，則物體柔軟。
【張介賓】得木化者，其氣柔軟，筋之類也。
〔19〕【王冰】肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支給，脈游中，以宣發陽和之氣，魂之宮也。為將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝臟及經絡先受邪而為病也。膽腑同。
〔20〕【王冰】暄，溫也，肝木之性也。
【張介賓】暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應春之氣，故其性暄。暄音萱。
〔21〕【王冰】敷布和氣於萬物，木之德也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其德敷和。
【張介賓】春陽布和，木之德也。
〔22〕【王冰】風搖而動，無風則萬類皆靜。新校正雲:按木之用為動，火太過之政亦為動，蓋火木之主暴速，故俱為動。
【張介賓】春風動搖，木之用也。
〔23〕【王冰】有形之類，乘木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上，色皆蒼。遇丁歲，則蒼物皆白及黃，色不純也。
【張介賓】淺青色也。
〔24〕【王冰】榮，美色也。四時之中，物見華容，顏色鮮麗者，皆木化之所生也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化生榮。
【張介賓】物色榮美，木之化也。
〔25〕【王冰】萬物發生，如毛在皮，
【張介賓】毛蟲叢植，得木氣也。
〔26〕【王冰】發散生氣於萬物。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政舒啟。詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落，所以為散之異有六，而散之義惟二。一謂發散之散，是木之氣也，二謂散落之散，是金之氣所為也。
【張介賓】陽散於物，木之政也。按:散義有二:一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。
〔27〕【王冰】陽和之氣，舒而散也。
【張介賓】宣揚升發，春木令也。
〔28〕【王冰】摧，拔成者也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變振發。
【張介賓】摧拉，損折敗壞也。風氣剛強，木之變也。摧，坐陪切。拉音臘。
〔29〕【王冰】隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其災散落。
【張介賓】眚，災也。隕，墜落也。木兼金化，隕為災也。眚，詩梗切。隕音允。
〔30〕【王冰】夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今東方之野，生味多酸。
〔31〕【王冰】怒，直聲也。怒所以威物。
〔32〕【王冰】凡物之用極皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝臟。
〔33〕【王冰】悲發而怒止，勝之信也。新校正雲:詳五志「悲」當為「憂」，蓋憂傷意悲傷魂，故云悲勝怒也。
〔34〕【王冰】亦猶風之折木也。風生於木而反折之，用極而舒。新校正雲:按《陰陽應象大論》雲:風傷筋。
【張介賓】前篇曰風傷筋者，其義同。
〔35〕【王冰】風自木生，燥為金化，風余則制之以燥，肝盛則治之以涼，涼清所行，金之氣也。
〔36〕【王冰】酸瀉肝氣，瀉甚則傷其氣。《靈樞經》曰:酸走筋，筋病無多食酸。以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也。氣血肉骨同，新校正雲:詳註雲《靈樞經》雲，乃是《素問·宣明五氣》篇文。按《甲乙經》以此為《素問》。王雲《靈樞經》者，誤也。
〔37〕【王冰】辛，金味，故勝木之酸，酸余則勝之以辛也。
【張介賓】此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。
南方生熱 〔1〕 ，熱生火 〔2〕 ，火生苦 〔3〕 ，苦生心 〔4〕 ，心生血 〔5〕 ，血生脾 〔6〕 。其在天為熱 〔7〕 ，在地為火 〔8〕 ，在體為脈 〔9〕 ，在氣為息 〔10〕 ，在髒為心 〔11〕 ，其性為暑 〔12〕 ，其德為顯 〔13〕 ，其用為躁 〔14〕 ，其色為赤 〔15〕 ，其化為茂 〔16〕 ，其蟲羽 〔17〕 ，其政為明 〔18〕 ，其令鬱蒸 〔19〕 ，其變炎爍 〔20〕 ，其眚燔焫 〔21〕 ，其味為苦 〔22〕 ，其志為喜 〔23〕 。喜傷心 〔24〕 ，恐勝喜 〔25〕 ；熱傷氣 〔26〕 ，寒勝熱 〔27〕 ；苦傷氣 〔28〕 ，咸勝苦 〔29〕 。
〔1〕【王冰】陽盛所生，相火、君火之政也。太虛昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若行雲暴升， 然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。
〔2〕【王冰】熱甚之氣，火運盛明，故曰:熱生火，火者，盛陽之生化也。熱氣施化則炎暑鬱燠，其為變極則燔灼銷融，運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故曰:熱生火，又雲火也。
〔3〕【王冰】物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可征也。
〔4〕【王冰】苦物入胃，化入於心，故諸癸歲則苦化少，諸戊歲則苦化多。
〔5〕【王冰】苦味自心化已，則布化生血脈。
〔6〕【王冰】苦味營血已，自血流化，生養脾也。
【張介賓】此南方之生化也。明此者，可以治心補脾。
〔7〕【王冰】亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也。炎赫沸騰，熱之用也。歲屬少陰少陽，在上則熱化於天，在下則熱行於地。
〔8〕【王冰】光顧炳明，火之體也。燔燎焦然，火之用也。
〔9〕【王冰】流行血氣，脈之體也。壅泄虛實，脈之用也。絡脈同。
〔10〕【王冰】息，長也。
【張介賓】經絡流行，脈之體也。血氣和平，息之調也。心主血脈，故皆屬火。
〔11〕【王冰】心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天真之氣，神之宇也。為君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而為病，小腸腑亦然。
〔12〕【王冰】暑，熱也，心之氣性也。
【張介賓】南方暑熱，火之性也。心為火髒，其氣應之。
〔13〕【王冰】明顯見象，定而可取，火之德也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其德彰顯。
【張介賓】陽象明顯，火之德也。
〔14〕【王冰】火性躁動，不專定也。
【張介賓】陽用躁動，火之性也。
〔15〕【王冰】生化之物，乘火化者，悉表備赭丹之色。今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸歲，則赤色之物，兼黑及白也。
〔16〕【王冰】茂蕃盛也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化蕃茂。
【張介賓】萬物茂盛，火之化也。
〔17〕【王冰】參差長短，象火之形。
【張介賓】羽蟲飛揚，得火氣也。
〔18〕【王冰】明曜彰見無所蔽匿，火之政也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政明曜。又按:火之政明，水之氣明，水火異而明同者，火之明明於外，水之明明於內，明雖同而實異也。
【張介賓】陽明普照，火之政也。
〔19〕【王冰】郁，盛也，蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。新校正雲:詳註謂郁為盛，其意未安。按王冰注《五常政大論》雲:郁，謂鬱燠不舒暢也。當如此解。
【張介賓】暑熱鬱蒸，夏火令也。
〔20〕【王冰】熱甚炎赫爍石流金，火之極變也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變銷爍。
【張介賓】炎爍焦枯，火之變也。爍，收勺切。
〔21〕【王冰】燔焫山川，旋及屋宇，火之災也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其災燔焫。
【張介賓】燔焫，焚燒，火之災也。燔音煩。焫，如歲切。
〔22〕【王冰】物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。
〔23〕【王冰】喜，悅樂也。悅以和志。
〔24〕【王冰】言其過也，喜發於心而反傷心，亦由風之折木也，過則氣竭，故見傷也。
〔25〕【王冰】恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則木水之氣也。
〔26〕【王冰】天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急，熱之傷氣，理亦可征。此皆謂大熱也，小熱之氣，猶生諸氣也。《陰陽應象大論》曰:壯火散氣，少火生氣。此其義也。
〔27〕【王冰】寒勝則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。
〔28〕【王冰】大凡如此爾。苦之傷氣，以其燥也。苦加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。新校正雲:詳此論所傷之旨有三:東方曰:風傷肝，酸傷筋。中央曰:濕傷肉，甘傷脾。西方曰:辛傷皮毛，是自傷者也。南方曰:熱傷氣，苦傷氣。北方曰:寒傷血，鹽傷血。是傷己所勝也。西方曰:熱傷皮毛，是被勝傷己也。凡此五方所傷之例有三，若《太素》則俱雲自傷焉。
〔29〕【王冰】酒得咸而解，物理昭然，火苦之勝，制以水咸。
【張介賓】此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。
中央生濕 〔1〕 ，濕生土 〔2〕 ，土生甘 〔3〕 ，甘生脾 〔4〕 ，脾生肉 〔5〕 ，肉生肺 〔6〕 。其在天為濕 〔7〕 ，在地為土 〔8〕 ，在體為肉 〔9〕 ，在氣為充 〔10〕 ，在髒為脾 〔11〕 。其性靜兼 〔12〕 ，其德為濡 〔13〕 ，其用為化 〔14〕 ，其色為黃 〔15〕 ，其化為盈 〔16〕 ，其蟲倮 〔17〕 ，其政為謐 〔18〕 ，其令雲雨 〔19〕 ，其變動注 〔20〕 ，其眚淫潰 〔21〕 ，其味為甘 〔22〕 ，其志為思 〔23〕 。思傷脾 〔24〕 ，怒勝思 〔25〕 ；濕傷肉 〔26〕 ，風勝濕 〔27〕 ；甘傷脾 〔28〕 ，酸勝甘 〔29〕 。
〔1〕【王冰】中央，土也，高山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生岩谷，則其象也。夫性內蘊，動而為用，則雨降雲騰，中央生濕，不遠信矣。故歷候記土潤溽暑於六月，謂是也。
〔2〕【王冰】濕氣內蘊，土體乃全，濕則土生，干則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化則土宅而雲騰雨降，其為變極則驟注土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲。則濕化有餘也。
〔3〕【王冰】物之味甘者，皆始自土之生化也。
〔4〕【王冰】甘物入胃，先入於脾。故諸己歲則甘少化，諸甲歲甘多化。
〔5〕【王冰】甘味入脾，自脾臟布化，長生脂肉。
〔6〕【王冰】甘氣營肉已，自肉流化，乃生養肺臟也。
【張介賓】此中央之生化也。明此者，可以治脾補肺。
〔7〕【王冰】言神化也。柔潤重澤，濕之化也。埃郁雲雨，濕之用也。歲屬太陰在上，則濕化於天；太陰在下，則濕化於地。
〔8〕【王冰】敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也。含垢匿穢，靜而下民，為變化母，土之德也。新校正雲:詳註雲:靜而下民，為土之德。下民之義，恐字誤也。
〔9〕【王冰】覆裹筋骨，氣發其間，肉之用也。疏密不時，中外否閉，肉之動也。
〔10〕【王冰】土氣施化，則萬象盈。
【張介賓】土之施化，其氣充盈，故曰充氣。脾健則肉豐，此其征也。
〔11〕【王冰】形象馬蹄，內包胃脘，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也。為倉廩之官，化物出焉。乘己歲，則脾及經絡受邪而為病。新校正雲:詳肝心肺腎四髒，注各言腑同。獨此注不言胃腑同者，闕文也。
〔12〕【王冰】兼，謂兼寒熱暄涼之氣也。《白虎通》曰:脾之為言並也。謂四氣並之也。
【張介賓】脾屬至陰，故其性靜。土養萬物，故其性兼。
〔13〕【王冰】津濕潤澤，土之德也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其德溽蒸。
【張介賓】濡潤澤物，土之德也。
〔14〕【王冰】化，謂兼諸四化，並己為五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化，周萬物而為生長化成收藏也。
【張介賓】萬化所歸，土之用也。
〔15〕【王冰】物乘土化，則表見黅黃之色。今中央之地，草木之上，皆兼黃色，乘己歲則黃色之物，兼蒼及黑。
〔16〕【王冰】盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化豐備。
【張介賓】萬物充盈，土之化也。
〔17〕【王冰】倮露皮革，無毛介也。
【張介賓】赤體曰倮，土應肉也。倮，即果切。
〔18〕【王冰】謐，靜也。土性安靜。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政安靜。詳土之政謐，水太過其政謐者。蓋水太過，而土下承之，故其政亦謐。
【張介賓】謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐音密。
〔19〕【王冰】濕氣布化之所成。
【張介賓】雲雨濕蒸，土之令也。
〔20〕【王冰】動，反靜也。地之動則土失性，風搖不安，注雨久下也，久則垣岸復為土矣。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變驟注。
【張介賓】風雨動注，土之變也。
〔21〕【王冰】淫，又雨也。潰，土崩潰也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其災霖潰。
【張介賓】霖淫崩潰，土之災也。
〔22〕【王冰】物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，物味多甘淡。
〔23〕【王冰】思以成務。新校正雲:按《靈樞經》曰:因志而存變謂之思。
〔24〕【王冰】思勞於智，過則傷脾。
〔25〕【王冰】怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。
〔26〕【王冰】濕甚為水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。
〔27〕【王冰】風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。
〔28〕【王冰】過節也。新校正雲:按《陰陽應象大論》雲:甘傷肉。
〔29〕【王冰】甘余則制之以酸，所以救脾氣也。
【張介賓】此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。
西方生燥 〔1〕 ，燥生金 〔2〕 ，金生辛 〔3〕 ，辛生肺 〔4〕 ，肺生皮毛 〔5〕 ，皮毛生腎 〔6〕 。其在天為燥 〔7〕 ，在地為金 〔8〕 ，在體為皮毛 〔9〕 ，在氣為成 〔10〕 ，在髒為肺〔11〕。其性為涼 〔12〕 ，其德為清 〔13〕 ，其用為固 〔14〕 ，其色為白 〔15〕 ，其化為斂 〔16〕 ，其蟲介 〔17〕 ，其政為勁 〔18〕 ，其令霧露 〔19〕 ，其變肅殺 〔20〕 ，其眚蒼落 〔21〕 ，其味為辛 〔22〕 ，其志為憂 〔23〕 。憂傷肺 〔24〕 ，喜勝憂 〔25〕 ；熱傷皮毛 〔26〕 ，寒勝熱 〔27〕 ；辛傷皮毛 〔28〕 ，苦勝辛 〔29〕 。
〔1〕【王冰】陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫岩谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，遠望氤氳，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昏，氣鬱黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也。亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣鬱蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。天雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可征也。若西風大起，木偃雲騰，是為燥與濕爭，氣不勝也，故當覆雨。然西方雨晴，天之常氣，假有東風雨止，必有西風覆雨，因雨而乃自晴，觀是之為，則氣有往復，動有燥濕，變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和為勝，暴發奔驟，氣所不勝，則多為復也。
〔2〕【王冰】氣勁風切，金鳴聲遠，燥生之信，視聽可知，此則燥化，能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其為變極則天地悽慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲。則燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲，則燥化有餘，歲氣不同，生化異也。
〔3〕【王冰】物之有辛味者，皆始自金化之所成也。
〔4〕【王冰】辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。
〔5〕【王冰】辛物入肺，自肺臟布化，生養皮毛也。
〔6〕【王冰】辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎臟也。
【張介賓】此西方之生化也。明此者可以治肺補腎。
〔7〕【王冰】神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歲屬陽明在上，則燥化於天；陽明在下，則燥化於地者也。
〔8〕【王冰】從革堅剛，金之體也。鋒刃銛束，金之用也。新校正雲:按別本「銛」作「括」。
〔9〕【王冰】柔韌包裹，皮毛之體也；滲泄津液，皮毛之用也。
〔10〕【王冰】物乘金化則堅成。
【張介賓】《庚桑子》曰:春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。
〔11〕【王冰】肺之形似人肩，二布葉，數小葉，中有二千四空，行列以分布諸髒清濁之氣，主藏魄也，為相傅之官，治節出焉。乘乙歲，則肺與經絡受邪而為病也，大腸腑亦然。
〔12〕【王冰】涼，清也，肺之性也。
【張介賓】西方涼爽，金之氣也。肺為金髒，故應之。
〔13〕【王冰】金以清涼為德化。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其德清潔。
【張介賓】秋氣清肅，金之德也。
〔14〕【王冰】固，堅定也。
【張介賓】堅而能固，金之用也。
〔15〕【王冰】物乘金化，則衣彰縞素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙歲，則白色之物，兼赤及蒼也。
〔16〕【王冰】斂，收也。金化流行，則物體堅斂。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化緊斂。詳金之化為斂，而本不及之氣亦斂者，蓋木不及而金勝之，故為斂也。
【張介賓】萬物收斂，金之化也。
〔17〕【王冰】介，甲也，外被介甲，金堅之象也。
【張介賓】皮甲堅固，得金氣也。
〔18〕【王冰】勁，前銳也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政勁切。
【張介賓】風氣剛勁，金之政也。
〔19〕【王冰】涼氣化生。
【張介賓】涼生霧露，秋金令也。
〔20〕【王冰】天地悽慘，人所不喜，則其氣也。
【張介賓】凋殘肅殺，金之變也。
〔21〕【王冰】青干而凋落。
【張介賓】青蒼毀敗，金之災也。
〔22〕【王冰】夫物之化之變而有辛味者，皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。
〔23〕【王冰】憂，慮也，思也。新校正雲:詳王注以「憂」為「思」，有害於義。按本論思為脾之志，憂為肺之志，是憂非思明矣。又《靈樞經》曰:憂愁則閉塞而不行。又雲:愁憂而不解，則傷意。若是，則憂者，愁也，非思也。
〔24〕【王冰】愁郁則氣閉塞而不行。肺藏氣，故憂傷肺。
〔25〕【王冰】神悅則喜，故喜勝憂。
〔26〕【王冰】火有二別，故此再舉熱傷之形證也，火氣薄爍則物焦干，故熱氣盛則皮毛傷也。
〔27〕【王冰】以陰消陽，故寒勝熱。新校正雲:按《太素》作「燥傷皮毛，熱勝燥」。
〔28〕【王冰】過節也。辛熱又甚焉。
〔29〕【王冰】苦，火味，故勝金之辛。
【張介賓】此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。
北方生寒 〔1〕 ，寒生水 〔2〕 ，水生咸 〔3〕 ，咸生腎 〔4〕 ，腎生骨髓 〔5〕 ，髓生肝 〔6〕 。其在天為寒 〔7〕 ，在地為水 〔8〕 ，在體為骨 〔9〕 ，在氣為堅 〔10〕 ，在髒為腎 〔11〕 ，其性為凜 〔12〕 ，其德為寒 〔13〕 ，其用為藏 〔14〕 ，其色為黑 〔15〕 ，其化為肅 〔16〕 ，其蟲鱗 〔17〕 。其政為靜 〔18〕 ，其令霰雪 [1] 〔19〕 ，其變凝冽 〔20〕 ，其眚冰雹 〔21〕 ，其味為咸 〔22〕 ，其志為恐 〔23〕 。恐傷腎 〔24〕 ，思勝恐 〔25〕 ；寒傷血 〔26〕 ，燥勝寒 〔27〕 ；咸傷血 〔28〕 ，甘勝咸 〔29〕 。五氣更立，各有所先 〔30〕 ，非其位則邪，當其位則正 〔31〕 。
〔1〕【王冰】陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。太虛澄淨，黑氣浮空，天色黯然，高空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑，微見川澤之寒氣也。太虛清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虛白昏，火明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色玄，凝霧夜落，此水氣所生，寒之化也。太虛凝陰，白埃昏翳，天地一色，遠視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯澤浮咸，木斂土堅，是土勝水，水不得自清，水所生，寒之用也。
〔2〕【王冰】寒資陰化，水所由生，此寒氣之生化爾。寒氣施化，則水冰雪霧，其為變極則水涸冰堅。運乘丙寅、丙子、丙戊、丙甲、丙午、丙辰之歲則寒化大行，乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之歲，則寒化少。
〔3〕【王冰】物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸，鹵咸乃蕃，滄海味咸，鹽從水化，則鹽因水產，其事炳然，煎水味咸，近而可見。
〔4〕【王冰】咸物入胃，先歸於腎，故諸丙歲咸物多化，諸辛歲咸物少化。
〔5〕【王冰】鹹味入腎，自腎臟布化，生養骨髓也。
〔6〕【王冰】咸氣自生骨髓，乃流化生氣，入肝臟也。
【張介賓】此北方之生化也。明此者，可以治腎補肝。
〔7〕【王冰】神化也。凝慘冰雪，寒之化也，凜冽霜雹，寒之用也。歲屬太陽在上，則寒化於天；太陽在下，則寒行於地。
〔8〕【王冰】陰氣布化，流於地中，則為水泉，澄澈流衍，水之體也。漂蕩沒溺，水之用也。
〔9〕【王冰】強幹堅勁，骨之體也；包裹髓腦，骨之用也。在氣為堅，柔軟之物，遇寒則堅，寒之化也。
〔10〕【張介賓】物之熱者，遇寒則堅，此其征也。
〔11〕【王冰】腎臟有二，形如豇豆相併，而附於膂筋，外有脂裹，裹白表黑，主藏精也，為作強之官，伎巧出焉。乘辛歲，則腎臟及經絡受邪而為病。膀胱腑同。
〔12〕【王冰】凜，寒也。腎之性也。
【張介賓】凜烈戰慄，水之性也。
〔13〕【王冰】水以寒為德化。新校正雲:按《氣交變大論》:其德淒滄。
【張介賓】冬氣寒冷，水之德也。
〔14〕【王冰】本關。
【張介賓】「藏」字原闕，脫簡也，今補之。閉藏生氣，水之用也。
〔15〕【王冰】物稟水成，則表被玄黑之色，今比方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛歲，則黑色之物，兼黃及赤也。
〔16〕【王冰】肅，靜也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:「其化清謐。」詳水之化為肅，而金之政太過者為肅，平金之政勁肅，金之變肅殺者何也？蓋水之化肅者，肅靜也。金之政肅者，肅殺也。文隨同而事異者也。
【張介賓】肅然靜定，水之化矣。
〔17〕【王冰】鱗，謂魚蛇之族類。
【張介賓】鱗潛就下，得水氣也。
〔18〕【王冰】水性澄澈而清靜。新校正雲:按《氣交變大論》雲:「其政凝肅。」詳水之政為靜，而平土之政安靜，土太過之政亦為靜，土不及之政亦為靜定。水土異而靜同者，非同也。水之靜，清淨也。土之靜，安靜也。
【張介賓】清靜澄徹，水之政也。
〔19〕【王冰】本關。
【張介賓】「閉塞」二字原闕，今補足之。天地閉塞，冬水令也。
〔20〕【王冰】寒甚故致是。新校正雲:按《氣交變大論》雲:「其變凜冽。」
【張介賓】寒凝嚴冽，水之變也。
〔21〕【王冰】非時而有及暴過也。新校正雲:按《氣交變大論》雲:「其災冰雪霜雹。」
【張介賓】非時冰雹，水之災也。雹音泊。
〔22〕【王冰】夫物之化之變而有鹹味者，皆水化之所凝散也。今北方川澤，地多鹽鹼。
〔23〕【王冰】恐以遠禍。
〔24〕【王冰】恐甚動中則傷腎。《靈樞經》曰:「恐懼而不解則傷精。」腎藏精，故精傷而傷及於腎也。
〔25〕【王冰】思見禍機，故無憂恐。思，一作憂，非也。
〔26〕【王冰】明勝心也。寒甚血凝，故傷血也。
〔27〕【王冰】寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也。天地之化，物理之常也。
〔28〕【王冰】味過於咸，則咽干引飲。傷血之義，斷可知矣。
〔29〕【王冰】渴飲甘泉，咽干自已。甘為土味，故勝水咸。新校正雲:詳自上「岐伯曰」至此，與《陰陽應象大論》同，小有增損，而注頗異。
【張介賓】此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內合人之腎氣者也，故腎主於下。
〔30〕【王冰】當其歲時，氣乃先也，
【張介賓】五行之氣，化有不同。天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。五運六氣，皆有主客之分。故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。
〔31〕【王冰】先立運，然後知非位與當位者也。
【張介賓】運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。此與《六微旨大論》同。
帝曰:病生之變何如？岐伯曰:氣相得則微，不相得則甚 〔1〕 。帝曰:主歲何如？岐伯曰:氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之 〔2〕 。侮反受邪 〔3〕 ，侮而受邪，寡於畏也 〔4〕 。帝曰:善。
〔1〕【王冰】木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者為相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖為相得，終以子偕居父母之位，下陵其上，猶為小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者為不相得，故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在相得與不相得可知矣。
【張介賓】主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相剋，則氣乖而病甚也。
〔2〕【王冰】木余，則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四氣卒同。侮，謂侮慢而凌忽之也。
【張介賓】主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。《六節藏象論》曰:未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。運氣相同，舉此可類推矣。
〔3〕【王冰】或以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，雖侮而求勝，故終必受邪。
【張介賓】若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。《五常政大論》曰:乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。正此謂也。
〔4〕【王冰】受邪，各謂受己不勝之邪也。然舍己宮觀，適他鄉邦，外強中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是納邪，故曰寡於畏也。新校正雲:按《六節藏象論》曰:未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝而薄之，命曰氣迫。即此之義也。
【張介賓】五行之氣，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫髮無容爽者。
六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰:嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極 〔1〕 。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎 〔2〕 ？岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也 〔3〕 。帝曰:願聞天道六六之節盛衰，何也 〔4〕 ？岐伯曰:上下有位，左右有紀 〔5〕 。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也 〔6〕 。故曰:因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也 〔7〕 。
〔1〕【王冰】深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象，如淵可視乎鱗介；運化之道，猶雲莫測其去留。六氣深微，其於運化，當知是喻矣。新校正雲:詳此文與《疏五過論》文重。
【張介賓】此甚言天道之難窮也。《疏五過論》亦有此數句。但彼言醫道，此言天道也。
〔2〕【王冰】運化生成之道也。
〔3〕【張介賓】因天道之序更，所以成盛衰之時變也。
〔4〕【王冰】六六之節，經已答問。天師夫敷其旨，故重問之。
【張介賓】六六之義，已見前第一章，此復求其盛衰之詳。
〔5〕【王冰】上下，謂司天地之氣二也。余左右四氣，在歲之左右也。
【張介賓】此言六位之序，以明客氣之盛衰也。
〔6〕【王冰】標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。
【張介賓】此即天道六六之節也。三陰三陽以六氣為本，六氣以三陰三陽為標。然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽之右為陽明也。
〔7〕【王冰】移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。
【張介賓】光，日光也。位，位次也。凡此六氣之次，即因天之序也。天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。然此盛衰之時，由於日光之移，日光移而後位次定。聖人之察之者，但南面正立而待之，則其時更氣易，皆於日光而見之矣。故《生氣通天論》曰:天運當以日光明。正此移光定位之義。此數句與《八正神明論》同。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰 〔1〕 ；陽明之上，燥氣治之，中見太陰 〔2〕 ；太陽之上，寒氣治之，中見少陰 〔3〕 ；厥陰之上，風氣治之，中見少陽 〔4〕 ；少陰之上，熱氣治之，中見太陽 〔5〕 ；太陰之上，濕氣治之，中見陽明 〔6〕 。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也 〔7〕 ，本標不同，氣應異象 〔8〕 。
〔1〕【王冰】少陽南方火，故上見火氣治之。與厥陰合，故中見厥陰也。
【張介賓】此以下言三陰三陽，各有表里，其氣相通，故各有互根之中氣也。少陽之本火，故火氣在上。與厥陰為表里，故中見厥陰，是以相火而兼風木之化也。
〔2〕【王冰】陽明，西方金，故上燥氣治之。與太陰合，故氣燥之下中見太陰也。
【張介賓】陽明之本燥，故燥氣在上。與太陰為表里，故中見太陰，是以燥金而兼濕土之化也。
〔3〕【王冰】太陽北方水，故上寒氣治之。與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:太陽所至為寒生，中為溫。與此義同。
【張介賓】太陽之本寒，故寒氣在上。與少陰為表里，故中見少陰，是以寒水而兼君火之化也。
〔4〕【王冰】厥陰東方木，故上風氣治之。與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
【張介賓】厥陰之本風，故風氣在上。與少陽為表里，故中見少陽，是以風木而兼相火之化也。
〔5〕【王冰】少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:少陰所至為熱生，中為寒。與此義同。
【張介賓】少陰之本熱，故熱氣在上。與太陽為表里，故中見太陽，是以君火而兼寒水之化也。
〔6〕【王冰】太陰，西南方土。故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。
【張介賓】太陰之本濕，故濕氣在上。與陽明為表里，故中見陽明，是以濕土而兼燥金之化也。
〔7〕【王冰】本，謂元氣也。氣則為主，則文言著矣。新校正雲:詳註雲:「文言著矣」，疑誤。
【張介賓】所謂本也一句，與前《天元紀》章所云者同義。蓋上之六氣，為三陰三陽之本；下之三陰三陽，為六氣之標；而兼見於標本之間者，是陰陽表里之相合，而互為中見之氣也。其於人之應之者亦然。故足太陽、少陰二經為一合，而膀胱與腎之脈互相絡也；足少陽、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡也；足陽明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡也；手太陽、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡也；手少陽、厥陰為五合，而三焦與心包絡之脈互相絡也；手陽明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡也。此即一表一里而陽中有陰、陰中有陽之義。
〔8〕【王冰】本者應之元，標者病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同，求之中，見法萬全。新校正雲:按《至真要大論》雲:六氣標本不同，氣有從本者，有標本者，有不從標本者，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中。故從本者，化生於本。從標本者，有標本之化。從中者，以中氣為化。
【張介賓】本標不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標陽，少陰本熱而標陰也。以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生於本、生於標、生於中氣者，治有取本而得、取標而得、取中氣而得者，此皆標本之不同而氣應之異象，即下文所謂物生其應、脈氣其應者是也。故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補蘆寫、麻黃髮汗、根節止汗之類，皆本標不同之象。
帝曰:其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也 〔1〕 ？岐伯曰:至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也 〔2〕 。帝曰:至而不至，未至而至如何 〔3〕 ？岐伯曰:應則順，否則逆，逆則變生，變則病 〔4〕 。帝曰:善。請言其應。岐伯曰:物生其應也，氣脈其應也 〔5〕 。
〔1〕【王冰】此皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日。餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。
【張介賓】此下正以明氣候之盛衰也。六氣治歲各有其時，氣至有遲早，而盛衰見矣。
〔2〕【王冰】時至而氣至，和平之應，此則為平歲也，假令甲子，歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先時而至也，乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期；如此，歲氣有餘，六氣之至皆先時；歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。新校正雲:按《金匱要略》雲:有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過。冬至之後得甲子夜半少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也。以得甲子而天未溫和，此為至而不至。以得甲子而天寒不解，此為至而不去。以得甲子而天溫如盛夏時，此為至而太過。此亦論氣應之一端也。
【張介賓】時至氣亦至，和平之應也，此為平歲。若時至而氣不至，來氣不及也。時未至而氣先至，來氣有餘也。
〔3〕【王冰】言太過不及歲，當至晚至早之時應也。
〔4〕【王冰】當期為應，衍時為否，天地之氣生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛擾而為病也。天地變而失常，則萬物皆病。
【張介賓】當期為應，愆期為否，應則順而生化之氣正，否則逆而勝復之變生，天地變生則萬物亦病矣。
〔5〕【王冰】物之生榮有常時，脈之至有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依期至也。
【張介賓】物生其應，如《五常政大論》之五穀、五果、五蟲、五畜之類是也。氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。至不至之義，又見《六元正紀大論》。
帝曰:善。願聞地理之應六節氣位，何如 〔1〕 ？岐伯曰:顯明之右，君火之位也 〔2〕 ；君火之右，退行一步，相火治之 〔3〕 ；復行一步，土氣治之 〔4〕 ；復行一步，金氣治之 〔5〕 ；復行一步，水氣治之 〔6〕 ；復行一步，木氣治之 〔7〕 ；復行一步，君火治之 〔8〕 。
〔1〕【張介賓】此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。
〔2〕【張介賓】顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。顯明之右，謂自斗建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也。若客氣以相火加於此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。
〔3〕【王冰】日出，謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正至於巳正，君火位也。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰，熱之分也，天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽居之為僭逆，大熱早行，疫癘乃生，陽明居之為溫涼不時。太陽居之為寒雨間熱。厥陰居之為風濕，雨生羽蟲。少陰居之為天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太陰居之為時雨。火有二位，故以君火為六氣之始也。相火，則夏至日前後各三十日也，少陽之分，火之位也，天度至此，炎熱大行。少陽居之，為熱暴至，草萎河干，炎亢，濕化晚布。陽明居之為涼氣間發。太陽居之為寒氣間至，熱爭冰雹，厥陰居之為風熱大行，雨生羽蟲。少陰居之為大暑炎亢，太陰居之為雲雨雷電。退，謂南面視之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。餘氣同法。
【張介賓】退行一步，謂退於君火之右一步也。此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿後六十日有奇，相火之治令也。
〔4〕【王冰】雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也，天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之為炎熱沸騰，雲雨雷雹。陽明居之為清雨霧露。太陽居之為寒雨害物。厥陰居之為暴風雨摧拉，雨生倮蟲。少陰居之為寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽蒸。太陰居之為霪霔。
【張介賓】復行一步，謂於相火之右，又行一步也。此自未中以至酉中，步居西南，為天之左間，主四之氣，乃大暑後六十日有奇，濕土治令之位也。
〔5〕【王冰】燥之分也，即秋分後六十日而有奇，自斗建酉正之亥之中，五之氣也，天度至此，萬物皆燥。少陽居之為溫清更正，萬物乃榮。陽明居之為大涼燥疾，太陽居之為早寒。厥陰居之為涼風大行，雨生介蟲。少陰居之為秋濕，熱病時行。太陰居之為時雨沉陰。
【張介賓】此於土氣之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，為地之右間，主五之氣，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。
〔6〕【王冰】寒之分也，即冬至日前後各三十日。自斗建亥至丑之中六之氣也，天度至此，寒氣大行，少陽居之為冬溫蟄蟲不藏，流水不冰。陽明居之為燥寒勁切。太陽居之為大寒凝冽。厥陰居之為寒風飄揚，雨生鱗蟲。少陰居之為蟄蟲出見，流水不冰。太陰居之為凝陰寒雪，地氣濕也。
【張介賓】此於金氣之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位當在泉，主終之氣，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。
〔7〕【王冰】風之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之氣也，天度至此，風氣乃行，天地神明號令之始也，天之使也，少陽居之為溫疫至，陽明居之為清風，霧露朦昧。太陽居之為寒風切冽，霜雪水冰。厥陰居之為大風發榮，雨生毛蟲。少陰居之為熱風傷人，時氣流行。太陰居之為風雨，凝陰不散。
【張介賓】此於水氣之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居東北，為地之左間，主初之氣、乃大寒後六十日有奇，風木治令之位也。
〔8〕【王冰】熱之分也，復春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之氣也。凡此六位，終紀一年。六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻積而為三，約終三百六十五度也，余奇細分率之可也。
【張介賓】此自木氣之末，復行於顯明之右，君火之位，是為主氣六步之一周。
相火之下，水氣承之 〔1〕 ；水位之下，土氣承之 〔2〕 ；土位之下，風氣承之 〔3〕 ；風位之下，金氣承之 〔4〕 ；金位之下，火氣承之 〔5〕 ；君火之下，陰精承之 〔6〕 。帝曰:何也？岐伯曰:亢則害，承乃制 〔7〕 。制生則化，外列盛衰 〔8〕 ；害則敗亂，生化大病 〔9〕 。
〔1〕【王冰】熱盛水承，條蔓柔弱，湊潤衍溢，水象可見。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:少陽所至為火生，終為蒸溽。則水承之義可見。又雲:少陽所至，為摽風燔燎霜凝。亦下承之水氣也。
〔2〕【王冰】寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:太陽所至為寒雪冰雹白埃。則土氣承之之義也。
〔3〕【王冰】疾風之後，時雨乃零，是則濕為風吹，化而為雨。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:太陰所至為濕生，終為注雨。則土位之下，風氣承之而為雨也。又雲:太陰所至為雷霆驟注列風。則風承之義也。
〔4〕【王冰】風動氣清，萬物皆燥，金承木下，其象昭然。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:厥陰所至為風生，終為肅。則金承之義可見。又雲:厥陰所至飄怒大涼。亦金承之義也。
〔5〕【王冰】鍛金生熱，則火流金，乘火之上，理無妄也。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:陽明所至為散落溫。則火乘之義也。
〔6〕【王冰】君火之位，大熱不行，蓋為陰精製承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其摽盛，此天地造化之大體爾。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:少陰所至為熱生，中為寒。則陰承之義可知。又雲:少陰所至為大暄寒。亦其義也。又按《六元正紀》雲:水發而雹雪，土發則飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？曰:氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。所謂征其下者，即此六承氣也。
【張介賓】此言六位之下，各有所承。承者，前之退而後之進也。承之為義有二:一曰常，一曰變。常者如六氣各專一令，一極則一生，循環相承，無所間斷。故於六位盛極之下，各有相制之氣，隨之以生，由生而化，由微而著，更相承襲，時序乃成。所謂陽盛之極，則陰生承之；陰盛之極，則陽生承之。亦猶陰陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。常者，四時之序也。變者，如《六元正紀大論》所謂:少陽所至為火生，終為蒸溽。水承相火之象也。水發而雹雪，土氣承水之象也。土發而飄驟，風木承土之象也。木發而毀折，金氣承木之象也。金髮而清明，火氣承金之象也。火發而曛昧，陰精承君火之象也。此則因亢而制，因勝而復，承制不常，故謂之變。變者，非時之邪也。然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。
〔7〕【張介賓】亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。天下無常勝之理，亦無常屈之理。《易》之《乾·象》曰:亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。《復》之《彖》曰:復其見天地之心乎！即此亢承之義。
〔8〕【張介賓】制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。外列者，言發育之多也。
〔9〕【王冰】亢，過極也，物惡其極。
【張介賓】亢而無制，則為害矣。害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。按:王安道曰:予讀《內經》，至亢則害，承乃制，喟然嘆曰:至矣哉！其造化之樞紐乎！王太僕發之於前，劉河間闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學者尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟？請推而陳之。夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。亢則害、承乃制二句，言抑其過也。制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。承，猶隨也。然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉。亢者，過極也。害者，害物也。制者，克勝之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。河間曰:己亢過極，則反似勝己之化。似也者，其可以形質求哉？故後篇雲厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。其為風生、為熱生者，亢也。其為肅、為寒者，制也。又水發而雹雪，土發而飄驟之類。其水發、土發者，亢也。其雹雪、飄驟者，制也。若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。又虞天民曰:制者，制其氣之太過也。害者，害承者之元氣也。所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息也。分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之於人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。第承制之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承制之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。
帝曰:盛衰何如 〔1〕 ？岐伯曰:非其位則邪，當其位則正；邪則變甚，正則微 〔2〕 。帝曰:何謂當位？岐伯曰:木運臨卯 〔3〕 ，火運臨午 〔4〕 ，土運臨四季 〔5〕 ，金運臨酉 〔6〕 ，水運臨子 〔7〕 ，所謂歲會，氣之平也 〔8〕 。帝曰:非位何如？岐伯曰:歲不與會也 〔9〕 。
〔1〕【張介賓】此連前章，乃承上文而詳求盛衰之義也。
〔2〕【張介賓】氣不相和者為非位，氣相得者為當位，故有邪正微甚之分。上二句，又出《五運行大論》。
〔3〕【張介賓】此下言歲會也。以木運而臨卯位，丁卯歲也。
〔4〕【張介賓】以火運臨午位，戊午歲也。
〔5〕【張介賓】土運臨四季，甲辰、甲戌，己丑、己未歲也。
〔6〕【張介賓】金運臨酉，乙酉歲也。
〔7〕【張介賓】水運臨子，丙子歲也。
〔8〕【王冰】非太過，非不及，是謂平運主歲也。平歲之氣，物生脈應，皆必合期，無先後也。新校正雲:詳木運臨卯，丁卯歲也。火運臨午，戊午歲也。土運臨四季，甲辰、甲戊、己丑、己未歲也。金運臨酉，乙酉歲也。水運臨子，丙子歲也，內戊午、己丑、己未、乙酉又為太一天符。
【張介賓】此歲運與年支同氣，故曰歲會，其氣平也。共八年。
〔9〕【王冰】不與本辰相逢會也。
【張介賓】歲運不與地支會，則氣有不平者矣。
帝曰:土運之歲，上見太陰 〔1〕 ；火運之歲，上見少陽、少陰 〔2〕 ；金運之歲，上見陽明 〔3〕 ；木運之歲，上見厥陰 〔4〕 ；水運之歲，上見太陽，奈何 〔5〕 ？岐伯曰:天之與會也 〔6〕 ，故《天元冊》曰天符 〔7〕 。天符歲會何如 〔8〕 ？岐伯曰:太一天符之會也 〔9〕 。
〔1〕【張介賓】此下言天符也。上謂司天，土運上見太陰，己丑、己未歲也。
〔2〕【王冰】少陰、少陽皆火氣。
【張介賓】火運上見少陽，戊寅，戊申歲也。上見少陰，戊子、戊午歲也。
〔3〕【張介賓】金運上見陽明，乙卯、乙酉歲也。
〔4〕【張介賓】木運上見厥陰，丁巳、丁亥歲也。
〔5〕【張介賓】水運上見太陽，丙辰、丙戌歲也。奈何，謂此十二年，以歲運與司天同氣者，又何以然也。
〔6〕【王冰】天氣與運氣相逢會也。新校正雲:詳土運之歲，上見太陰，己丑、己未也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申也。上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥陰，丁歲、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戊也。內己丑、己未、戊午、乙酉，又為太一天符。按《六元正紀大論》雲:太過而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太徵上臨少陰，戊寅、戊申太徵上臨少陽，丙辰、丙戌太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥少角上臨厥陰，乙卯、乙酉少商上臨陽明，己丑、己未少宮上臨太陰，如是者三。臨者太過不及，皆曰天符。
〔7〕【張介賓】天與運會也。
〔8〕【張介賓】此帝問太一天符也。
〔9〕【王冰】是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運會也。《天元紀大論》曰:三合為治。此之謂也。新校正雲:按太一天符之詳，具《天元紀大論》注中。
【張介賓】既為天符，又為歲會，是為太一天符之會，如上之己丑、己未、戊午、乙酉，四歲是也。太一者，至尊無二之稱。
帝曰:其貴賤何如？岐伯曰:天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人 〔1〕 。帝曰:邪之中也奈何 〔2〕 ？岐伯曰:中執法者，其病速而危 〔3〕 ；中行令者，其病徐而持 〔4〕 ，中貴人者，其病暴而死 〔5〕 。帝曰:位之易也何如？岐伯曰:君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也 〔6〕 。帝曰:善。
〔1〕【王冰】執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。
【張介賓】執法者位於上，猶執政也。行令者位乎下，猶諸司也。貴人者，統乎上下，猶君主也。
〔2〕【張介賓】言以非常之邪，不時相加而中傷者也。
〔3〕【王冰】執法官人之繩准，自為邪僻，故病速而危。
【張介賓】中執法者，犯司天之氣也。天者生之本，故其病速而危。
〔4〕【王冰】方伯無執法之權，故無速害，病但執持而已。
【張介賓】中行令者，犯地支之氣也。害稍次之，故其病徐而持。持者，邪正相持而吉兇相半也。
〔5〕【王冰】義無凌犯，故病則暴而死。
【張介賓】中貴人者，天地之氣皆犯矣，故暴而死。按此三者，地以天為主，故中天符者甚於歲會；而太一天符者，乃三氣合一，其盛可知，故不犯則已，犯則無能解也，人而受之，不能免矣。
〔6〕【王冰】相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君居臣位，君臨臣位，故順也。遠，謂里遠；近，謂里近也。
【張介賓】君者，君火也。臣者，相火也。君位臣者，如以少陰之客，而加於少陽之主，是君在上而臣在下，故為順，順則病期遠而害亦微。臣位君者，如以少陽之客，而加於少陰之主，是臣在上而君在下，故為逆，逆則病期近而害亦速，此以二火為言也。蓋五行各一，而其勝復逆順之相加，各有所辨，惟此二火者，雖曰同氣，然亦有君相上下之分，故特舉而辨之。
帝曰:願聞其步，何如 〔1〕 ？岐伯曰:所謂步者，六十度而有奇 〔2〕 ，故二十四步積盈百刻而成日也 〔3〕 。帝曰:六氣應五行之變，何如？岐伯曰:位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也 〔4〕 。帝曰:求之奈何？岐伯曰:天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期 〔5〕 。
〔1〕【張介賓】此連前章，而詳求其六步之數。六步，即六氣之位數也。
〔2〕【王冰】奇，謂八十七刻又十分刻之五也。
【張介賓】一日一度，度即日也。周歲共三百六十五日二十五刻，以六步分之，則每步得六十日又八十七刻半，故曰有奇也。
〔3〕【王冰】此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣乘積己盈百刻，故成一日。度，一日也。
【張介賓】二十四步，合四歲之步也。積者，積二十四個八十七刻半，共得二千一百刻，是為二十一日。以四歲全數合之，正得一千四百六十一日。此共以二十四步之餘，積盈百刻，合成四歲之全日，而三合會同之氣數，於斯見矣。
〔4〕【王冰】位，地位也。氣，天氣也。氣與位互有差移，故氣之初，天用事，氣之中，地主之。地主則氣流於地，天用則氣勝於天。初與中皆分天步而率刻爾，初中各三十日餘四十三刻四分刻之三也。
【張介賓】此復求上文天道六六之節，地理之應六節氣位，及天元紀大論所謂上下相召、五六相合之至數也。位，地位也。氣，天氣也。位有上下左右之終始，氣有前後升降之初中，以天之氣而加於地之位，則上下相錯，互有差移，故曰上下不同，求之亦異也。
〔5〕【王冰】子甲相合，命曰歲立，則甲子歲也。謹候水刻早晏，則六氣悉可與期爾。
【張介賓】天氣有十干而始於甲，地氣有十二支而始於子，子甲相合，即甲子也。干支合而六十年之歲氣立，歲氣立則有時可候，有氣可期矣。
帝曰:願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰:明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻 〔1〕 ，終於八十七刻半 〔2〕 ；二之氣，始於八十七刻六分 〔3〕 ，終於七十五刻 〔4〕 ；三之氣，始於七十六刻 〔5〕 ，終於六十二刻半 〔6〕 ；四之氣，始於六十二刻六分 〔7〕 ，終於五十刻 〔8〕 ；五之氣，始於五十一刻 〔9〕 ，終於三十七刻半 〔10〕 ；六之氣，始於三十七刻六分 〔11〕 ，終於二十五刻 〔12〕 。所謂初六，天之數也 〔13〕 。
〔1〕【王冰】常起於平明寅初一刻，艮中之南也。新校正雲:按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申歲同此。所謂辰申子歲氣會同，《陰陽法》以是為三合。
〔2〕【王冰】子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。
【張介賓】甲子歲，六十年之首也。初之氣，六氣之首，地之左間也。始於水下一刻，漏水百刻之首，寅初刻也。終於八十七刻半，謂每步之數，各得六十日又八十七刻半也。故甲子歲初之氣，始於首日寅時初初刻，終於六十日後子時初四刻，至子之正初刻，則屬春分節而交於二之氣矣。凡後之申子辰年皆同。
〔3〕【王冰】子中之左也。
〔4〕【王冰】戊之後四刻也。外二十五刻，入次三氣之出率。
【張介賓】此繼初氣而始於八十七刻六分，直子之正初刻也。又加二氣之六十日餘八十七刻半，則此當終於七十五刻，直戌之正四刻也。後義仿此。
〔5〕【王冰】亥初之一刻。
〔6〕【王冰】酉正之中也。外三十七刻半差入後。
【張介賓】始於七十六刻，亥初初刻也。終於六十二刻半，酉初四刻也。
〔7〕【王冰】酉中之北。
〔8〕【王冰】未後之四刻也。外五十刻差入後。
【張介賓】始於六十二刻六分，酉正初刻也。終於五十刻，未正四刻也。
〔9〕【王冰】申初之一刻。
〔10〕【王冰】午正之中，書之半也。外六十二刻半差入後。
【張介賓】始於五十一刻，申初初刻也。終於三十七刻半，午初四刻也。
〔11〕【王冰】午中之西。
〔12〕【王冰】辰正之後四刻，外七十五刻差入後。
【張介賓】始於三十七刻六分，午正初刻也。終於二十五刻，辰正四刻也。此二十五刻者，即歲余法四分日之一也。
〔13〕【王冰】天地之數，二十四氣乃大會而同，故命此曰初六天數也。
【張介賓】初六者，子年為首之六氣也。此以天之氣數，而加於地之步位，故曰天之數也。後仿此。
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻 〔1〕 ，終於一十二刻半 〔2〕 ；二之氣，始於一十二刻六分 〔3〕 ，終於水下百刻 〔4〕 ；三之氣，始於一刻 〔5〕 ，終於八十七刻半 〔6〕 ；四之氣，始於八十七刻六分 〔7〕 ，終於七十五刻 〔8〕 ；五之氣，始於七十六刻 〔9〕 ，終於六十二刻半 〔10〕 ；六之氣，始於六十二刻六分 〔11〕 ，終於五十刻〔 12〕 。所謂六二，天之數也 〔13〕 。
〔1〕【王冰】巳初之一刻。新校正雲:按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同，所謂巳酉丑歲氣會同也。
〔2〕【王冰】卯正之中。
【張介賓】始於二十六刻，巳初初刻也。終於一十二刻半，卯初四刻也。凡後之巳酉丑年皆同。
〔3〕【王冰】卯中之南。
〔4〕【王冰】丑後之四刻。
【張介賓】始於一十二刻六分，卯正初刻也。終於水下百刻，丑正四刻也。
〔5〕【王冰】又寅初之一刻。
〔6〕【王冰】子正之中。
【張介賓】始於一刻，寅初初刻也。終於八十七刻半，子初四刻也。
〔7〕【王冰】子中正東。
〔8〕【王冰】戌後之四刻。
【張介賓】始於八十七刻六分，子正初刻也。終於七十五刻，戌正四刻也。
〔9〕【王冰】亥初之一刻。
〔10〕【王冰】酉正之中。
【張介賓】始於七十六刻，亥初初刻也。終於六十二刻半，酉初四刻也。
〔11〕【王冰】酉中之北。
〔12〕【王冰】未後之四刻。
【張介賓】始於酉正初刻，終於未正四刻。此五十刻者，四分日之二也。
〔13〕【王冰】一六為初六，二六為六二，名次也。
【張介賓】丑次於子，故曰六二。
丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻 〔1〕 ，終於三十七刻半 〔2〕 ；二之氣，始於三十七刻六分 〔3〕 ，終於二十五刻 〔4〕 ；三之氣，始於二十六刻 〔5〕 ，終於一十二刻半 〔6〕 ；四之氣，始於一十二刻六分 〔7〕 ，終於水下百刻 〔8〕 ；五之氣，始於一刻 〔9〕 ，終於八十七刻半 〔10〕 ；六之氣，始於八十七刻六分 〔11〕 ，終於七十五刻 〔12〕 。所謂六三，天之數也 〔13〕 。
〔1〕【王冰】申初之一刻。新校正雲:按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌，歲同此。所謂寅午戌歲氣會同。
〔2〕【王冰】午正之中。
【張介賓】始於申初初刻，終於午初四刻。凡後寅午戌年皆同。
〔3〕【王冰】午中之西。
〔4〕【王冰】辰後之四刻。
【張介賓】始於午正初刻，終於辰正四刻。
〔5〕【王冰】巳初之一刻。
〔6〕【王冰】卯正之中。
【張介賓】始於巳初初刻，終於卯初四刻。
〔7〕【王冰】卯中之南。
〔8〕【王冰】丑後之四刻。
【張介賓】始於卯正初刻，終於丑正四刻。
〔9〕【王冰】寅初之一刻。
〔10〕【王冰】子正之中。
【張介賓】始於寅初初刻，終於子初四刻。
〔11〕【王冰】子中之左。
〔12〕【王冰】戌後之四刻。
【張介賓】始於子正初刻，終於戌正四刻。此七十五刻者，四分日之三也。
〔13〕【張介賓】寅次於丑，故曰六三。
丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻 〔1〕 ，終於六十二刻半 〔2〕 ；二之氣，始於六十二刻六分 〔3〕 ，終於五十刻 〔4〕 ；三之氣，始於五十一刻 〔5〕 ，終於三十七刻半 〔6〕 ；四之氣，始於三十七刻六分 〔7〕 ，終於二十五刻 〔8〕 ；五之氣，始於二十六刻 〔9〕 ，終於一十二刻半 〔10〕 ；六之氣，始於一十二刻六分 〔11〕 ，終於水下百刻 〔12〕 。所謂六四，天之數也 〔13〕 。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始 〔14〕 。
〔1〕【王冰】亥初之一刻。新校正雲:按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同。此所謂卯未亥歲氣會同。
〔2〕【王冰】酉正之中。
【張介賓】始於亥初初刻，終於酉初四刻。凡後之亥卯未年皆同。
〔3〕【王冰】酉中之北。
〔4〕【王冰】未後之四刻。
【張介賓】始於酉正初刻，終於未正四刻。
〔5〕【王冰】申初之一刻。
〔6〕【王冰】午正之中。
【張介賓】始於申初初刻，終於午初四刻。
〔7〕【王冰】午中之西。
〔8〕【王冰】辰後之四刻。
【張介賓】始於午正初刻，終於辰正四刻。
〔9〕【王冰】巳初之一刻。
〔10〕【王冰】卯正之中。
【張介賓】始於巳初初刻，終於卯初四刻。
〔11〕【王冰】卯中之南。
〔12〕【王冰】丑後之四刻。
【張介賓】始於卯正初刻，終於丑正四刻。此水下百刻者，即上文所謂二十四步、積盈百刻而成日也。
〔13〕【張介賓】卯次於寅，故曰六四。此一紀之全數也。
〔14〕【王冰】始自甲子年，終於癸亥歲，常以四歲為一小周，一十五周為一大周，以辰命歲，則氣可與期。
【張介賓】以上丁卯年六之氣，終於水下百刻，是子丑寅卯四年氣數至此已盡，所謂一紀。故戊辰年，則氣復始於一刻，而辰巳午未四年又為一紀。辰巳午未之後，則申酉戌亥四年又為一紀。此所以常如是無已，周而復始也。
帝曰:願聞其歲候何如？岐伯曰:悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻 〔1〕 ，日行再周，天氣始於二十六刻 〔2〕 ，日行三周，天氣始於五十一刻 〔3〕 ，日行四周，天氣始於七十六刻 〔4〕 ，日行五周，天氣復始於一刻 〔5〕 ，所謂一紀也 〔6〕 。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始 〔7〕 。
〔1〕【王冰】甲子歲也。
【張介賓】歲候者，通歲之大候。此承上文而復總其氣數之始也。一周者，一周於天，謂甲子一年為歲之首也。
〔2〕【王冰】乙丑歲也。
【張介賓】乙丑歲也。
〔3〕【王冰】丙寅歲也。
【張介賓】丙寅歲也。
〔4〕【王冰】丁卯歲也。
【張介賓】丁卯歲也。
〔5〕【王冰】戊辰歲也。餘五十五歲循環，周而復始矣。
【張介賓】戊辰歲也。
〔6〕【王冰】法以四年為一紀，循環不已。餘三歲一會同，故有三合也。
【張介賓】如前四年是也，一紀盡而復始於一刻矣。紀者，如《天元紀大論》所謂終地紀者，即此紀字之義。
〔7〕【王冰】《陰陽法》以是為三合者，緣其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。
【張介賓】六十年氣數周流，皆如前之四年，故四年之後，氣復如初。所以寅午戌為會同，卯未亥為會同，辰申子為會同，巳酉丑為會同。今陰陽家但知此為三合類局，而不知由於氣數之會同如此。
帝曰:願聞其用也 〔1〕 。岐伯曰:言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交 〔2〕 。帝曰:何謂氣交？岐伯曰:上下之位，氣交之中，人之居也 〔3〕 。故曰:天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也 〔4〕 。帝曰:何謂初中 〔5〕 ？岐伯曰:初凡三十度而有奇，中氣同法 〔6〕 。帝曰:初中何也？岐伯曰:所以分天地也 〔7〕 。帝曰:願卒聞之。岐伯曰:初者地氣也，中者天氣也 〔8〕 。
〔1〕【張介賓】此連前章，而詳求其上下升降之用也。
〔2〕【王冰】本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也。三陰三陽由是生化。故云本。所謂六元者也。位，謂金木火土水。君，火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。
【張介賓】本者，天之六氣，風寒暑濕火燥是也。位者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，謂求六氣之盛衰，而上可知也。言地者求之位，謂求六步之終始，而下可知也。人在天地之中，故求之於氣交，則安危亦可知矣。
〔3〕【王冰】自天之下地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交合之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中也。
【張介賓】上者謂天，天氣下降。下者謂地，地氣上升。一升一降，則氣交於中也，而人居之，而生化變易，則無非氣交之使然。
〔4〕【王冰】天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣，伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所遇寒暑燥濕風火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。
【張介賓】樞，樞機也。居陰陽升降之中，是為天樞，故天樞之義，當以中字為解。中之上，天氣主之。中之下，地氣主之。氣交之分，即中之位也。而形氣之相感，上下之相臨，皆中宮應之而為之市。故人氣從之，萬物由之，變化於茲乎見矣。愚按:王太僕曰:天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半。三分折之，則上分應天，下分應地，中分應氣交。此單以人身之天樞穴為言，蓋因《至真要大論》曰:身半以上，天之分也，天氣主之。身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。故王氏之注如此。然在彼篇，本以人身為言；而此節雲人氣從之、萬物由之二句，又豈止以人身為言哉？是其言雖同，而所指有不同也。夫所謂樞者，開闔之機也。開則從陽而主上，闔則從陰而主下，樞則司升降而主乎中者也。故其在人，則天樞穴居身之中，是固然矣。其在於天地，則卯酉居上下之中，為陰陽之開闔，為辰宿之出入，非所謂天樞乎？蓋子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，無所疑也。第以卯酉一線之平，而謂為氣交，殊不足以盡之。夫樞者，言分界也。交者，言參合也。此則有取於王氏三折之說，然必以卦象求之，庶得其義。凡卦有六爻，上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。此以兩分言之，則中惟一線之謂也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自內卦而一爻升，地交於天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於地也。然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天、亦可以地，斯真氣交之象。《易·系》曰:六爻之動，三極之道也。其斯之謂。由此觀之，則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰:初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中，總計四個月、一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬物由之也。如後篇《六元正紀大論》，諸雲持於氣交者，其義即此。
〔5〕【張介賓】前章言氣有初中，此復求其詳也。
〔6〕【王冰】奇，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云:中氣同法也。
【張介賓】度，即日也。一步之數，凡六十日八十七刻半，而兩分之，則前半步始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇，謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法。
〔7〕【王冰】以是知氣高下，生人病主之也。
〔8〕【王冰】氣之初，天用事。天用事，則地氣上騰於太虛之內。氣之中，地氣主之。地氣主則天氣下降於有質之中。
【張介賓】初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也。陰主退，自上而下，故中者天氣也。愚按:初中者，初言其始，氣自始而漸盛也。中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。然陰陽之氣，無往不在，故初中之數，亦無往不然。如以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎者升之始，離者降之始，此日度之初中也。不惟是也，即一月一節、一時一刻，靡不皆然。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。故明初中者則知陰陽，明陰陽則知上下，明上下則知升降，明升降則知孰為天氣，孰為地氣，孰為氣交，而天地人盈虛消長死生之數，不外乎是矣。
帝曰:其升降何如？岐伯曰:氣之升降，天地之更用也 〔1〕 。帝曰:願聞其用何如？岐伯曰:升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地 〔2〕 。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣 〔3〕 。帝曰:善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎 〔4〕 ？岐伯曰:氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之 〔5〕 。
〔1〕【王冰】升，謂上升。降，謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。
【張介賓】天無地之升，則不能降；地無天之降，則不能升，故天地更相為用。
〔2〕【王冰】氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降以下，彰天氣之下流；降已而升以上，表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。《易》曰:天地交泰，是以天地之氣升降，常以三十日半上下。上下不已，故萬物生化，無有休息，而各得其所也。
【張介賓】升出於地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。降出於天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。
〔3〕【王冰】氣有勝復，故變生也。新校正雲:按《六元正紀大論》雲:天地之氣，盈虛何如？曰:天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
【張介賓】召，猶招也。上者必降，下者必升，此天運循環之道也。陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。《六元正紀大論》曰:天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
〔4〕【張介賓】間，異也。惟其有間，故或邪或正而變由生也。
〔5〕【王冰】夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓拆，六氣交馳於其間，故氣不能正者，反成邪氣。
【張介賓】六氣皆有勝復，而勝復之作，正則為循環當位之勝復，故有德有化有用。邪則為亢害承制之勝復，故有災有變。
帝曰:何謂邪乎 〔1〕 ？岐伯曰:夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也 〔2〕 。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也 〔3〕 。帝曰:遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也 〔4〕 ？岐伯曰:成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣 〔5〕 。
〔1〕【王冰】邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互為邪也。
【張介賓】凡六氣之不當位者，皆互相為邪也。
〔2〕【王冰】夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，折拆鼓栗，是謂邪氣。故物之生也靜而化成，其毀也躁而變革，是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在，生有涯分者，言有終始爾。新校正雲:按《天元紀大論》雲:物生謂之化，物極謂之變也。
【張介賓】物之生，從於化，由化而生也。物之極，由乎變，由極而變也。《天元紀大論》曰:物生謂之化，物極謂之變。《五常政大論》曰:氣始而生化，氣終而象變。諸家之釋此者，有曰陰陽運行則為化，春生秋落則為變。有曰萬物生息則為化，寒暑相易則為變。有曰離形而易謂之化，因形而易謂之變。有曰自無而有、自有而無則為化，自少而壯、自壯而老則為變。是皆變化之謂。故變化之薄於物者，生由化而成，其氣進也；敗由變而致，其氣退也，故曰變化之相薄，成敗之所由也。薄，侵迫也。
〔3〕【王冰】天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用，而為化為變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉。風匪求勝於人也。
【張介賓】氣有往復，進退也。用有遲速，盛衰也。凡此四者之有，而為化為變矣。但從乎化，則為正風之來，從乎變，則為邪風之來，而人之受之者，安危系之矣。
〔4〕【王冰】夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也；有福者，禍之有伏也。由是故禍福互為倚伏，物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故為禍所倚。否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故為福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。
【張介賓】倚伏者，禍福之萌也。夫物盛則衰，樂極則哀，是福之極而禍之倚也。未濟而濟，否極而泰，是禍之極而福所伏也。故當其成也，敗實倚之，當其敗也，成實伏之，此成敗倚伏遊行於變化之中者也。本節特以為言者，蓋示人以處變處常之道耳。《易》曰:知進退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎？
〔5〕【王冰】動靜之理，氣有常運，其微也為物之化，其甚也為物之變，化流於物，故物得之以生，變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之微甚遲速爾，豈雄氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。新校正則雲:按《至真要大論》雲:陰陽之氣，清靜則化生治，動則苛疾起。此之謂也。
【張介賓】動靜者，陰陽之用也。所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往復遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。故《易》曰:吉凶悔吝者，生乎動者也。然而天下之動，其變無窮，但動而正則吉，不正則凶，動而不已，則災變由之而作矣。
帝曰:有期乎？岐伯曰:不生不化，靜之期也 〔1〕 。帝曰:不生化乎 〔2〕 ？岐伯曰:出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危 〔3〕 。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏 〔4〕 。是以升降出入，無器不有 〔5〕 。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣 〔6〕 。故無不出入，無不升降 〔7〕 。化有小大，期有近遠 〔8〕 。四者之有，而貴常守 〔9〕 ，反常則災害至矣 〔10〕 。故曰:無形無患。此之謂也 〔11〕 。帝曰:善。有不生不化乎 〔12〕 ？岐伯曰:悉乎哉問也！與道合同，惟真人也 〔13〕 。帝曰:善 〔14〕 。
〔1〕【王冰】人之期可見者，二也。天地之期，不可見也。夫二可見者，一曰生之終也；其二曰變易，與上同體。然後舍小生化，歸於大化，以死後猶化變未已。故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。
【張介賓】陽動陰靜，相為對待，一消一長，各有其期。上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也。動極必變，而至於不生不化，即靜之期也。然則天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。
〔2〕【王冰】言亦有不生不化者乎？
【張介賓】帝疑天地之道，豈真有不生化者乎？
〔3〕【王冰】出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介，及飛走蚑行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，鎔埏草木，皆生氣根於外。假氣以成立主特，故曰氣立也。《五常政大論》曰:根於中者，命曰神機。神去則機息。根於外者，命曰氣立。氣止則化絕。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絕。新校正雲:按《易》雲:本乎天者親上；本乎地者親下。《周禮·大宗伯》有天產、地產；《大司徒》雲:動物、植物。即此神機、氣立之謂也。
【張介賓】此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由耳。凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根於身之中，以神為生死之主，故曰神機。然神之存亡，由於飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣。物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根於形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由於陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。此其物之修短，固各有數；但稟賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。《五常政大論》曰:根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。
〔4〕【王冰】夫自東、自西、自南、自北者，假出入息以為化主。因物以全質者，陰陽升降之氣以作生源，若非此道，則無能致是十者也。
【張介賓】生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入。生長化收藏，植物之盛衰也，故必賴陰陽之升降。
〔5〕【王冰】包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅堅者，皆有陰陽升降之氣往復於中。何以明之？則壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆生氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也，空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守，而雲非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入，已升降，而雲存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。
【張介賓】器，即形也。凡萬物之成形者，皆神機氣立之器也。是以升降出入，無器不有。《易》曰:形乃謂之器。義即此也。王氏曰:包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者，皆有陰陽升降之氣。何以明之？如壁窗戶牖，兩面伺之，皆承來氣，是出入氣也。如陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻其上竅，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之出入升降不失常守，而雲非化者，未之有也。有識無識、有情無情，去出入升降而得存者，亦未之有也，故曰出入升降，無器不有。
〔6〕【王冰】器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形，包藏腑臟，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。
【張介賓】宇者，天地四方曰宇。夫形所以存神，亦所以寓氣。凡物之成形者皆曰器，而生化出乎其中，故謂之生化之宇。若形器散敝，則出入升降無所依憑，各相離分而生化息矣，此天地萬物合一之道。觀邵子《觀易吟》曰:一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人焉有二般義，道不虛行只在人。蓋其義也。
〔7〕【王冰】真生假立，形器者，無不有此二者。
【張介賓】萬物之多，皆不能外此四者。
〔8〕【王冰】近者不見遠，謂遠者無涯。遠者無常，見近而嘆有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節，即有無交競。異見常乖。及至分散之時，則近遠同歸於一變。
【張介賓】物之小者如秋毫之微，大者如天地之廣，此化之小大也。夭者如蜉蝣之朝暮，壽者如彭 之百千，此期之近遠也。化之小者其期近，化之大者其期遠，萬物之氣數固有不齊，而同歸於化與期，其致則一耳。
〔9〕【王冰】四者，謂出入升降也。有出入升降則為常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣而能存其生化者，故貴當守。
【張介賓】四者，出入升降也。常守，守其所固有也。出入者守其出入，升降者守其升降，固有弗失，多壽無疑也。今之人，外勞其形，內搖其精，固有且不保而妄言人道，匪獨欺人而且自欺，惑亦甚矣。
〔10〕【王冰】出入升降，生化之元生，故不可無之。反常之道，則神去其室，生之微絕，非災害而何哉！
【張介賓】不當出而出，不當入而入，不當升而升，不當降而降，動失其宜，皆反常也。反而無害，未之有也。
〔11〕【王冰】夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁饑飽愛欲，皆以形無所隱。故常嬰患累於人間也。若便想慕滋曼，嗜欲無厭，外附權門，內丰情偽，則動以牢綱，坐招燔焫，欲思釋縛，其可得乎！是以身為患階爾。《老子》曰:吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？此之謂也。夫身形與太虛釋然消散，復未知生化之氣，為有而聚耶？為無而滅乎？
【張介賓】形，即上文之所謂器也。夫物有是形，則有是患，外苦六氣所侵，勞傷所累，內懼情慾所系，得失所牽，故君子有終身之憂，皆此形之為患耳。然天地雖大，能役有形而不能役無形，陰陽雖妙，能化有氣而不能化無氣，使無其形，何患之有？故曰無形無患。然而形者，跡也，動也。動而無跡，則無形矣，無形則無患矣。此承上文而言成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣，是因有形之故也。四者之有，而貴常守。常守者，守天然於無跡無為，是即無形之義也。若謂必無此身，方是無形，則必期寂滅而後可，聖人之道，豈其然哉？如《老子》曰:吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？其義即此。觀其所謂吾者，所重在吾，吾豈虛無之謂乎？蓋示人以有若無、實若虛耳。故曰聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居。夫惟不居，是以不去。又曰:為學日益，為道日損，損而又損，以至於無為，無為而無不為矣。皆無形無患之道也。如孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，又孰非其道乎？故關尹子曰:人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我。正此之謂也。
〔12〕【王冰】言人有逃陰陽，免生化而不生不化，無始無終，同太虛自然者乎？
【張介賓】不生不化，即不生不死也。言人有逃陰陽，免生化，而無始無終，同太虛於自然者乎？觀《老子》曰:出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蘇子由釋之曰:生死之道，以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道，一而已矣。不生不死，即《易》所謂寂然不動者也。《老子》言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。有生則有死，故生之徒，即死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。聖人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？即此不生不化之謂。又昔人云:愛生者可殺也，愛潔者可污也，愛榮者可辱也，愛完者可破也。本無生，孰殺之？本無潔，孰污之？本無榮，孰辱之？本無完，孰破之？知乎此者，可以出入造化，遊戲死生。此二家說，俱得不生不死之妙，故並錄之。
〔13〕【王冰】真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生，其為小也入於無間，其為大也過虛空界，不與道如一，其孰能爾乎！
〔14〕【張介賓】真人者，體合於道，道無窮則身亦無窮，故能出入生死，壽敝天地，無有終時也。
[1] 霰雪：《類經》作「閉塞」。