皇城與宮城：明清帝京的營造 · 二　故宮的建築

紫禁城七說 一　紫禁城之大 一九七七年國慶前夕，一架銀色的直升機經特別批准，在超低空攝取了一張天安門廣場的全景。從這張照片上可以看到一條清晰的中軸線向北延伸，一直通到鼓樓和鐘樓。在天安門北側，無數座瑰麗的宮殿，宛如寶石砌成的沙盤。這就是舉世聞名的紫禁城——北京故宮。這張照片，是迄今最完整的天安門廣場和北京故宮的鳥瞰圖像。 我們偉大祖國的首都北京，已經有八個世紀的建都歷史了。自從封建社會的中葉——十二世紀起，我國的政治、文化中心，就已經從西安、洛陽、開封以至南京逐漸移到北京。因此，在北京的古蹟、文物，尤其是作為都城的象徵——宮殿建築，不僅在全國居於首位，而且和世界各國著名都城的皇宮相比，也占有突出的地位。 法國巴黎的盧浮宮，十五世紀本來是一座城堡，自一五四一年改建成皇宮，歷經路易十四、拿破崙，二百多年當中經過四次改建，一度成為歐洲政治、文化中心。它和北京故宮相比，建築面積尚不到紫禁城面積的四分之一。 鼎鼎大名的凡爾賽宮，相當於北京近郊的頤和園（歐洲稱它為夏宮Summer palace），但凡爾賽宮面積尚不及頤和園的十分之一。 俄羅斯的彼得堡冬宮，一七六四年建成後，又於一八三七年遭受火災，當年重建成目前的形狀，它的建築面積約為一萬七千八百平方米，相當於紫禁城的九分之一。 莫斯科的克里姆林宮，號稱歐洲最大的宮城，初建時相當於當時莫斯科的四分之一。但和北京紫禁城比，面積尚不足一半。 英國的白金漢宮，一七〇三年由白金漢公爵喬治·費爾特興建，一八二五年由英王喬治四世擴建。一八三七年維多利亞女皇移居這裡以後，基本維持現狀。它的建築面積相當紫禁城的十分之一。宮內最豪華的御座間（英王坐朝的宮殿）約六百平方米，但北京的太和殿則為一千七百平方米。 日本東京的皇宮，自明治六年起火後，轉年重建，全部面積（包括御苑部分）相當三百三十華畝，合二十一萬七千多平方米，尚不及故宮的三分之一。 北京故宮，除去十二世紀金、元兩代遺留下來的瓊華島御苑部分不計外，僅就現存的明永樂十八年（一四二〇年）建成的紫禁城計算，它占地七十二萬多平方米，合一千零八十七華畝，建築面積約十七萬平方米，經過多年坍塌，現實存十五萬多平方米。 北京故宮，雖然在明、清兩代一直不斷的營建、重建、改建、擴建，但它的基本規模仍然是明永樂時期所確定的，至今仍能在紫禁城中看到許多五個世紀以前的古建築。 在世界聞名的古國中，巴比倫的宮殿早已無存，所謂世界七大奇觀的「空中花園」宮殿也只是在文學記載中有所描述，古希臘、羅馬的宮殿已只剩下廢墟，埃及、印度中世紀前的宮殿也已非原貌或全貌了。但北京的故宮卻在近五個世紀當中延續不斷地保存下來。可以毫不誇張地說，北京故宮在世界著名皇宮中是歷史最悠久、建築面積最大、保存最完整的一座封建皇朝皇宮。 二　位置 元大都宮殿原分為三區，中為太液池，東為大內宮殿，其西為西苑，即隆福、興聖等宮。明清故宮紫禁城即建在元代大內宮殿的廢墟上。但過去多年來，也有人認為紫禁城是建在元大內遺址之東里許的，主要是他們誤解了明末清初人孫承澤所著《春明夢余錄》中的一段記載： 明太宗永樂十四年，車駕巡幸北京，因議建宮城。初燕邸因元故宮，即今之西苑，開朝門於前。元人重佛，朝門外有慈恩寺，即今之射所。東為灰廠，中有夾道，故皇城西南一角獨缺。太宗登極後，即故宮建奉天殿，以備巡幸受朝。至十五年，改建皇城於東，去舊宮可一里許，悉如金陵之制。 最大的誤解是錯把這段文字中的「舊宮」當作元大內。其實，這段文字所稱舊宮，實指西苑燕邸元故宮，即洪武初年朱棣被封為燕王時居住的元代西苑隆福、興聖等宮，當時稱燕王府，在太液池西（即今文津街北京圖書館、北大附屬醫院及迤南一帶），並不是指太液池東的元大內宮殿。 這段文字所說：「太宗登極後，即故宮建奉天殿，以備巡幸受朝」，講的是朱元璋死後，朱棣推翻建文帝，在南京登極，將舊北平府升為北京後，改建舊燕王府的事。這事，在《大明會典》中，也有記載： 永樂十四年八月作西宮。初上至北京，仍御舊宮，及是將撤而新之，乃命作西宮為視朝之所，中為奉天殿。殿之側為左右二殿。奉天殿之南為午門，午門之南為承天門……」 對照《春明夢余錄》來看，就很清楚：朱棣登極後初到北京，仍住燕王府，也即西苑元故宮的燕邸舊宮。朱棣既已稱帝，以封建王朝規制衡之，朱棣在北京若無皇帝之宮殿，仍以舊燕王府為帝居，將何以告天下？朱棣又何以自解？為了正名，朱棣因此「乃命作西宮」，改建燕王府，「即故宮建奉天殿」，亦即在燕王府宮殿上冠以奉天殿等額名，作為他來北京巡幸時的皇帝宮殿。所以稱作「西宮」，系對照當時選定在太液池東元大內舊址上修建但尚未完成的紫禁城而言。 《春明夢余錄》中所說：「至十五年，改建皇城於東，去舊宮可一里許，悉如金陵之制」。這裡稱舊宮，即指西苑燕王府，而不是元大內。「建宮城……悉如金陵之制」，即指新建明宮紫禁城。也就是說，明宮紫禁城在舊燕王府以東一里許，原太液池東元大內舊址上。 如果誤解所稱舊宮是元朝大內，這樣就出現了紫禁城不是建在元大內舊址上，而是在元大內舊址之東里許。果真如此，則現存的故宮就要建在今北京市東四牌樓一帶了。 明宮建在元大內舊址上，還可以從勘探考古得到證實。從勘探故宮武英殿、文華殿地區發現，地下有水草、螺螄，說明這是元大內崇天門外的外金水河。原來在維修故宮建築施工時，也曾從地下發現元代宮殿磚瓦、石條以及元宮中浴室下層基礎（石板、石池和流水洞口）。一九六四年中國科學院考古所徐苹芳同志，曾以考古科學鑽探技術鑑定元代大都中軸線的位置。從他們的勘探報告得知，他們從現存北京鐘鼓樓西的舊鼓樓大街向南，越什剎海、地安門西恭儉胡同一帶到景山西門至陟山門大街一線上，按東西方向由北向南排探過六條探卡，均未發現元代路基土，然後他們往東在今地安門大街上鑽探，結果，在景山北牆外探出東西寬約二十八米的大街路基一段，在景山壽皇殿前探出大型建築物基址，又在景山北麓下探出元代路基，證實從鼓樓到景山的大街就是元大都南北中軸線大街，而與今天地安門南北大街是重合的，壽皇殿前的基址正是元宮城北門厚載門的基址。這就完全證實明代北京城的中軸線就是元大都中軸線，元大內就建在這條中軸線上，明宮紫禁城又建在元大內舊址上。 三　藍圖 《大明太宗文皇帝實錄》中記載說：永樂初年建北京都城宮殿時，是以南京宮殿為藍圖的，且「宏敞過之」。而明代南京皇城又在很大程度上是以鳳陽中都皇宮的規模和體制為藍圖營建的。 洪武初年，明太祖朱元璋決定在他老家安徽臨濠（今鳳陽）建都，蓋宮殿，動員全國人力，先後蓋了六年，在接近完工時，朱元璋又下令停工，在洪武十一年重新回過頭來擴建南京都城宮殿，也大體循鳳陽之舊，只是因為地形環境和鳳陽不一樣，不能不有所改變，如鳳陽皇宮有正門承天門，有午門、東西華門，南京皇宮也建了這些門，而規模都小於鳳陽。 鳳陽中都停建拆毀後，用主殿的材料建了一座龍興寺，其餘的宮殿，經過戰亂，漢白玉石構件磚料等都已散失，一些宮殿的柱礎還在。從考古及文獻著述看，無論在宮殿布局、名稱以及規格上，中都宮殿與北京故宮比較，都有驚人的相似之處，尤其是北京故宮午門到三殿這一坐朝地區，基本上和鳳陽宮殿的「外朝」吻合。所以，準確地說，明代北京皇宮建築，應該是以鳳陽宮殿為藍圖。北京宮殿對比南京宮殿來說，確實「宏敞過之」，但比起中都，卻未必過之，某些地方還不如中都華麗。比如鳳陽中都午門猶存的兩觀須彌石座還剩有四百八十五米，滿雕花紋，而南京、北京午門石座都是素麵漢白玉的。中都遺存的其他石雕、磚雕及各色琉璃也均有一些。石雕圖案不像北京全以龍鳳為題材，而是豐富多彩的，有龍、有鳳、有更多的方勝、麒麟、雙獅、梅花鹿、牡丹花、卷草、寶相花……雕刻手法都顯示出宋、元風格。中都琉璃瓦件，是磁土胎，北京故宮用坩子土胎。中都琉璃瓦有多種釉色，襲元代大都宮殿之風，有黃色、藍色、綠色、天青色、粉紅色。而故宮瓦主要用黃色，另有少量綠色、黑色。中都瓦當有飛龍盤舞、彩鳳飛翔，既多彩又活潑生動，故宮則花樣少些。 又如柱礎，鳳陽明宮的柱礎比故宮三大殿的柱礎大得多，如中都最大的金鑾殿石柱礎有二·七米見方，雕有游龍，而北京故宮最大的太和殿柱礎才只有一·六米，未雕游龍，這些都是故宮比不了中都的。 中都宮殿是總結前幾代建築群的經驗加以發展而成的。例如，太廟和社稷壇，《考工記》說「左祖右社」，一般都城就把它們放在兩邊，但都不如北京緊湊。北京就放在紫禁城前、天安門內的東西側。元大都的太廟甚至遠遠修在今東單一帶，而明中都的太廟、社稷則修在宮殿左右，北京的做法實際也是效法中都的，這是中都在布局上的發展之一。 紫禁城在布局上以中都為藍圖之處頗多，如明中都宮殿在萬歲山之南，北京故宮之後亦築土山，名為萬歲，後稱景山。中都故宮左右有日精山、月華山，均為小山。北京皇宮左右無山，而在宮中置日精門、月華門以比之，等等。 中國歷史上，明王朝是權力高度集中的，在宮殿、布局、用材等方面都有表現。比如朱元璋時，宮殿瓦還可以用多色，到明成祖朱棣建北京都城及皇宮時，就進一步規定皇帝專用明黃瓦了。所以，故宮與洪武時又不同，是一片黃頂了。故宮彩畫上用的金也比過去多得多。 通過這些，可知明代建北京故宮，不是以南京而是以中都為藍圖的。它的布局是封建社會後期皇權高度集中的反映。 四　始建時間 故宮開始興建的時間，《大明太宗文皇帝實錄》和《明史》均寫永樂四年（一四〇六年）下詔，以此年興建北京宮殿，而實錄中又有在永樂十八年（一四二〇年）完工、及十五年至十八年宮殿完成的記載。因之多數談故宮興建時間的文章均以此條為依據，甚至有明文確指出十五年始破土興工的。我在半個世紀前根據文獻研究，即一直認為應從永樂四年下詔書為開始興建故宮的時間。 元大都宮殿除朱棣以西宮隆福宮一帶為燕王府外，太液池以東大內宮殿在洪武初年破元大都時，並未拆毀。也有洪武元年即拆毀元宮殿的說法，這是誤解了蕭洵所寫《故宮遺錄》中的話，後人即據以為朱元璋取元大都後即拆除了元宮殿。我經考訂，則假定元故宮拆毀時間為洪武十三四年之後。因為在這時間之前，在北京做過官的劉菘和宋納過元故宮時，都有詠元宮的詩。這個時間如能確定，則元大內宮殿從洪武十三四年以後長期是斷壁殘垣。朱棣登基後在永樂四年下詔興建宮殿，是建在元大內宮殿廢墟上。首先是規劃、備料，這在以下文獻上有材料： 《明史·陳珪傳》：「永樂四年，董建北京宮殿，經畫有條理，甚見獎重」。又載：「泰寧侯陳珪董建北京，柳升、王通副之」。 《明史·師逵傳》：「成祖即位，永樂四年建北京宮殿，分遣大臣出采木。逵往湖湘，以十萬人眾入山辟道路，召商賈軍役得貿易以辦，然頗嚴刻，民不堪，多從李法良為亂。」 《明史·古樸傳》：「成祖即位，營造北京，命采木江西。」 《明史·劉觀傳》：「永樂四年，北京營造宮室，觀奉命采木浙江。」 《明史·宋禮傳》：「初帝將營北京，命取材川蜀。禮伐山通道，奏言得大木數株，皆尋丈，一夕自出谷中，抵山上，聲如雷，不偃一草。朝廷以為瑞」。 《昭代典則》：「永樂乙酉三年，改黃福為北京刑部尚書、宋禮工部尚書。左都御史陳瑛劾福不恤工匠……以禮為工部。時營北京，取材川蜀，伐山通道，深入險阻，文皇下敕，嘉其勞績」。 《昭代典則》：「永樂四年七月，文武群臣請建北京宮殿」。 《永樂實錄》（即《大明文宗文皇帝實錄》）：「明永樂四年閏七月，淇國公丘福等請建北京宮殿，以備巡幸。遣工部尚書宋禮詣四川，吏部左侍郎師逵詣湖廣，戶部左侍郎古樸詣江西，督軍伐木……泰寧侯陳珪、北京刑部侍郎張思恭，督軍民匠作在京諸匠造備磚瓦」。 《永樂實錄》：「永樂四年閏七月，命泰寧侯陳珪、北京刑部侍郎張思恭，督軍民匠造磚瓦，人月給米五斗」。 《永樂實錄》：「永樂四年閏七月，命工部征天下諸色匠，在京諸術及河南、山東、陝西都司、直隸各衛選軍士，河南、山東、陝西等布政司、直隸、鳳陽、淮安、揚州、廬州、安慶、徐州、海州選民丁，期明年五月俱赴北京聽役」。 《永樂實錄》：「永樂六年四月，命戶部尚書夏原吉自南京抵北京，緣河巡視軍民運木燒磚」。 《永樂實錄》：「永樂六年十月，給北京營造軍民夫匠衣鞋，工匠胖襖」。 《永樂實錄》：「永樂八年正月，皇太子諭工部侍郎陳壽：揚州、淮安……小災之處，在京應役者，罷遣還家」。 《永樂實錄》：「永樂九年正月，刑科給事中耿通言，舊制輪班匠役即還」。 《明典匯·大明會典》：「永樂四年閏七月，建北京宮殿」。 《天府廣記》：「北京宮殿、城池、官署，創建於永樂四年，而造成於正統六年。此營造之大者，故悉錄之」。 上引各條文獻資料說明，永樂四年下詔以明年五月興建北京宮殿，實際並未等到五年開始，下詔的同年即令陳珪主其事，進行經畫，隨後即派員外出籌備建築材料。四年六月又下詔徵集天下各色工匠集中北京，當然不能閒置到永樂十四五年始應役動工。根據前引有關采木燒磚，集中工匠各條文獻，應說是永樂四年下詔之年，工程即已開始進行。在《永樂實錄》中載有永樂十五年至十八年宮殿完成的記錄。這段記錄為： 永樂十八年癸亥。初營建北京，凡廟社郊祀壇場宮殿門闕規制，悉如南京，而高敞過之。 復於皇城東南建皇太孫宮，東門外東南建十王邸，通為屋八仟三百五十楹。自永樂十五年六月興工至是成。升營繕清吏司蔡信為工部右侍郎，營繕所副吳福慶等七員為所正，楊青等六員為所副，以木瓦匠金珩等二十三人為所丞，賜督工及文武官員及軍民夫匠鈔、胡椒、蘇木各有差。 實錄所記是全部宮殿王邸完成之後的總結語，所稱「初營建北京」，應是永樂四五年時。明代北京宮殿建造時間是永樂四年至永樂十八年，若都是永樂十五年開始，則前面的「初」字就不好解釋了。古書多無分段標點，因有此誤解。 明人陳繼儒《寶顏堂秘笈見聞》卷八記嘉靖丁巳歲四月皇宮大火事，對清理火焦非歲月可計，並舉永樂十九年三殿火災事曰： 永樂十九年辛丑三殿災，遲之二十一年至正統六年辛酉方完之。仁宗、宣宗、英宗三朝即位時，皆未有殿。今日三殿二樓十五門俱災，其木石磚瓦皆廿年搬運進皇城之物，今十餘日，豈能搬出？ 從陳繼儒所見聞，明代各宮修建決非永樂十五年至十八年即能完成。三殿燒毀，竟至三朝繼位皇帝都沒有能坐上金鑾殿，若定永樂四年下詔即進行修建皇宮，在永樂十八年建成，已是高速度了。 以工程量計之，亦非永樂十五年到十八年僅三年時間即能完成。古代建築勞動力、工種大約分為瓦、木、扎、石、土、油漆、彩畫、裱糊。古代工程之書，有八百年前北宋時代李明仲《營造法式》、三百年前的《清代工程做法》，當時所使用的各種建築材料、工藝技術、施工程序，不能像現代使用器材工具機械化生產那樣，可以流水作業。數百年前都是手工業，直到現在維修古建築，欲求其復原，對於傳統手工藝的工藝流程有的仍要保持。當日參與施工的各工種技師，有人估計為十萬。輔助工為一百萬，亦無各工同時並舉，流水作業之可能。故宮上萬間木結構房屋所用木材共有若仟立方米，熟於古建操作之匠人約略估計也為之咋舌。原來從深山伐下的荒料大樹，經過人工大鋸，去其標皮，成為圓木，或再由圓木變成方材，柱樑檁枋均刻榫卯，尺七方磚、城磚等均要經砍磨。今日維修古建工具已新異，每日一人亦只能砍磨成十塊，從數萬到數千萬治磚過程，亦非短時間能完成。故宮地基均屬滿堂紅夯土基，深一般達二米多，古代之三合土夯基，其堅硬經鎬鍬亦難削其平。屋面苫背覆瓦，樑柱油漆彩畫俱有晾活之序，衡之古代工程專書所定量工之數推之，也絕非僅用三年時間即能蕆事的。 五　建築用料 故宮近萬間宮殿房屋，都是中國獨具的建築體系木骨架結構。它使用的木材，從現有的資料看，明代建築是以川、廣、閩、浙所產的楠木為主要木骨架，經常設有采木官，遇到大的營造，臨時再加派一、二品大員總理采木事宜。到了清代順治朝和康熙朝初年，也還是向南方採辦楠木。如《康熙實錄》載：「康熙二十一年九月，以興建太和殿，命刑部郎中洪尼喀往江南、江西，吏部郎中昆篤往浙江、福建，工部郎中龔愛往廣東、廣西，工部郎中圖鼐往湖、廣，戶部郎中齊穡往四川採辦楠木。」但是成材的大木料，經過明朝歲無虛日的採伐，到了清朝大興土木時，已感到供不應求。同時由於三藩（吳三桂、耿精忠、尚可喜）的反清，當時西南地區都不在清王朝統治範圍內，所以康熙二十五年便以減輕百姓負擔為名，停止採運川省楠木，提倡使用關外木材。原諭旨這樣說：「蜀省屢遭兵燹，百姓窮困已極，朕甚憫之，豈宜重困。今塞外松木材大木，可用者甚多，若取充殿材，即數百年可支，何必楠木，著即停止川省採運。」在二十九年時又很冠冕地說：「明朝宮殿俱用楠木，本朝所用木植，只是松木而已。」（以上俱見《康熙實錄》）其實小件的楠木當時還是採取的。從現存清朝建築的宮殿看，大概在乾隆以後才完全改用北方的松、柏。 木材以外的磚、石、石灰等，明、清兩代建築上使用的都一樣。殿內鋪用澄泥極細的金磚，是蘇州製造的；殿基用的精磚是臨清燒造的；石灰來自易州；石料有盤山艾葉青、西山大石窩漢白玉等；琉璃瓦料在三家店製造，這都是照例的供應。清朝為了表示儉約，曾公告說：建築非不得已，基址不用臨清磚。《康熙實錄》這樣寫著：「前明各宮殿，九層基址、牆垣，俱用臨清磚，木料俱用楠木，今禁中修造房屋，出於斷不得已，非但基址未嘗用臨清磚、瓦，凡一切牆垣，俱用尋常磚料，所用木植，亦惟松木而已。」這話事實上不盡可靠，現存清代建的宮殿基址，還是用的臨清磚塊。 燒磚尺寸及質量規格，在清朝《會典》中有嚴格規定。金磚由一·七尺至二·二尺。臨清磚每塊長一·五尺，寬〇·七五尺，厚四寸。金磚分正磚、副磚，均需要體質堅膩、稜角周備。凡磚運京，委員驗收，除注意尺寸稜角、體質以外，還試聽聲音，遇有啞聲者，定例不收，作為廢品。 石料中的艾葉青、青白石，作宮殿台基用；漢白玉作周圍欄板石柱之用。漢白玉適於刻劃，雕以龍、鳳、芝草等花紋，能增加宮殿的壯麗。這種石材是取之不盡，用之不竭的。乾隆年間吳長元所著《宸垣識略》卷十五記載：「京師北三山大石窩山中，產白石如玉，專以供大內及陵寢階砌欄楣之用，柔而易琢，鏤為龍、鳳、芝草之形，采盡復生。」這種石料在往昔屬於封建君主專利之物，老百姓不能使用，有禁百姓開採的禁令。 琉璃瓦料，在清代分京窯與西山窯。宮殿使用的主要是黃琉璃。此外還有藍、紫、綠、翡翠、黑等顏色，則多用在園囿中的建築物上。 明清故宮建築整體結構，表現了高度的建築藝術性，宮中各個院落中配備的建築附屬物，又是與整體建築藝術美分不開的。太和門前陳設的一對雄偉銅獅，屹立在雕刻精美的石座上，把宮殿襯托得莊嚴、宏麗。各個院落中陳設的鍍金獅、鍍金缸多是清朝的，青銅缸鐵環的是明朝的，獸面銅環的是清朝的。清朝所制的，內務府檔案中一般都有記載。如：「乾隆三十八年（一七七三年）成造寧壽宮銅缸二十四口，口徑五尺銅缸四口，每口約重五千六百八十二斤十三兩。口徑四尺二十口，每口約重三千六百三十斤，共約用銅九萬五千三百三十一斤……」更富麗的鍍金獅子，它的重量與鍍金次數，可從下面史料看到：「乾隆四十年十月奉旨鑄爐處造成寧壽門前安設應鍍金大獅子一對，著照例鍍金五次，查鍍金一次，應用六十六兩八錢七分二厘，五次共用金三百三十四兩三分六厘。大獅子所鍍之金，皆系頭等金葉。鑄獅紅銅用六千四百三十五斤。」此外，還有銅爐、銅龜、銅鶴，雨花閣頂上鍍金銅龍、琺瑯塔，以及水漏壺等，這些陳列品，也都有實用性、藝術性，增加了周圍宮殿的環境美。 六　龍吻走獸 故宮宮殿房屋屋頂，完全覆以琉璃瓦件，包括牆頂、花活，各種琉璃構件多至百數十種，其中以殿脊兩端的龍吻體積最大，雕塑工藝最費工，被目為琉璃構件之王。其次則為具有立體形象的飛禽走獸瓦件。 琉璃瓦件在清代分為十等，術語稱為「十樣」。一樣無編號，十樣有編號無實物；最大的從二樣開始，九樣結尾；在琉璃窯老賬簿上有「上吻」一名，體積大於二樣，但未見實物。故宮太和殿正脊兩端安裝的是二樣吻，高度為清代營造尺一·〇五丈，合公制三·三六米。它用十三塊零件組成，合劍把、吻墊、吻座，總計十六件，重量為七千三百斤（三千六百五十公斤），名正吻，又名龍吻。 龍吻是由古代建築上的鴟尾演變而來的。在公元前一百多年的漢武帝時代，一座柏梁殿被燒毀，估計是由雷電引起的。當時根據玄學的理論，採取了「壓勝法」的消防措施，即塑造水生動物鴟的尾，以象水，安裝在殿頂。元代人所著《說郛》解釋鴟尾意義說：「鴟乃海獸，水之精也。水能克火，故用鴟尾。」在這種思想意識的指導下，經過工匠和藝人的創作，鴟尾遂成為建築上的一種藝術品。 鴟尾使用的時間很長，在考古中見於石刻壁畫上面的有很多。現存建築實物中保存最好的有河北薊縣獨樂寺的山門，建於公元九八四年。山西五台山佛光寺及大同華嚴寺，都有鴟尾。大約在八九世紀的唐代，鴟尾開始向鴟吻、龍吻過渡。到宋代編纂的《營造法式》，已有龍吻的名稱。鴟尾與龍吻的區別是，鴟尾重點突出的是尾部，尾部高峻雄健；吻突出的是口部；口部張大，勢吞橫脊，所以名之為「吻」。後來的龍吻的形象是將古代傳說的龍九曲三彎的形體塑造成一個方體，龍體的各部位都體現在方形的造型上。吻的前部有大嘴、通口脖子、前爪、卷尾；中部、後部有彎子、火焰、草須、小腿、後爪等。吻把龍形變成方體，還將想像的蜿蜒的龍身雕塑在吻體的中間，名為「子龍」，其意義是說明吻為龍的化身。在地方手法上，有的是在吻的後部塑造一條游龍盤踞其上，在藝術造型上顯得欠含蓄，而且後部高聳，亦失去平衡。宮式吻前部卷尾高，後部五股雲劍把，保持前後高低相襯，而且還具有聯繫各塊吻件的結構上的功能。宮式吻在明清兩代有區別，明吻渾圓端正，清吻峻峭高聳，從藝術角度衡量，明代似勝於清代。 在古典建築屋頂上，正脊兩端踞坐吻獸，在垂脊、岔脊下部的筒瓦，則安有塑造成立體形象的琉璃人物和飛禽走獸，等級高的殿脊可排列十一種。宋代《營造法式》中的窯作，已有造鴟尾、獸頭、套獸、蹲獸、嬪伽、角珠、火珠、行龍、飛龍、飛鳳、立鳳、牙魚、狻猊、麒麟及海馬的。明清兩朝瓦件大致都沿襲《營造法式》而加以變化。明清時代的名稱為一龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六狻猊、七押魚、八獬豸、九鬥牛。最前為騎鳳仙人，最後為行什。這是一級廡殿太和殿的最高級數。除天馬外，均見於《營造法式》。這些琉璃瓦構件是與裝飾結成一體的工藝品。 這些裝飾性的屋頂覆件，都是鱗類、羽毛類和獸類，而且又是自古以來傳說中的稀有動物。如傳說中龍為麟蟲之長，形體能長短變化，古書《易經》中有「龍飛在天」的話，象徵最高統治者。其後封建王朝各代均以龍為至尊，在帝王宮殿上，龍的圖案為主題。鳳為飛禽之首，人視之為神鳥，古語有「有鳳來儀」的話，以象徵祥瑞。傳說麟在古代盛世出現，稱為仁獸；獅子在佛教中為護法王，其性忠威有力；海馬、天馬、狻猊、獬豸等，或稱龍種，或稱忠直勇獸，帝王宮殿用這些傳說和想像出來的動物形象塑造成立體的琉璃瓦件，覆在屋頂垂脊或岔脊之上，好像是拱衛著宮殿。封建帝王自稱「真命天子」，並稱天下一統，奄有四海，珍禽異獸，齊集來朝。正因此，明清兩代統治者對於這些琉璃塑造的動物，視為神靈珍秘，尤其對於龍吻，更視為至尊，一吻製成，在安裝之前，要派一品大臣趕赴窯廠迎接；在安裝時，還要焚香，行跪拜儀式。 從建築角度看，龍吻和走獸等都是從實用中產生的。在正脊和垂脊交接處，是整個屋頂互相聯繫的錯綜環節，為保護這一部位不致遭受雨水侵蝕和鬆散脫裂，用陶製構件籠罩，並使之銜接穩定，於是出現了「吻」。垂脊坡度較大，為防止瓦件滑落和脫裂，須將下端脊瓦釘在脊樑上固定住。長釘上面罩以陶製器件走獸等，就不致使雨水侵蝕而造成滲漏。建築工人在長期勞動實踐中，結合實用創造出各種水獸、飛禽、走獸等藝術形象，於是逐漸形成「鴟吻」、「龍吻」、「螭吻」，以及各種走獸，既為建築藝術品，又是屋面上不可缺少的結構瓦件。封建統治階級霸占了勞動人民的藝術創造，使它為統治階級服務，不僅在吻獸、脊獸的形狀、數目、大小上有嚴格的規定，而且建築物的開間、尺寸、結構、形狀乃至磚瓦種類、台基高低……都按封建的等級而有所區別。 七　哲匠良工 永樂初年參與營建北京都城及紫禁城的大臣官員、哲匠良工、民丁軍士，為數眾多，征之文獻，有姓名事跡可考者，為數也不少。 明代紫禁城是以安徽臨濠（今鳳陽縣）明中都宮殿為藍圖，又加以完善的。明中都規劃設計的指導思想原則，主要根據《周禮·考工記》而有所損益，是中國歷代王都設計中比較最完備的。當日主持規劃、興建中都宮殿壇廟者為明初功臣湯和與李善長。湯和是明初大將，與明太祖朱元璋是同鄉，少年時好友，屢立戰功。洪武三年（一三七〇年）封中山侯。《明史·湯和傳》載，湯和於「洪武四年，與李善長營中都。」李善長是明初大臣，朱元璋稱帝後，他任中書左丞相，封韓國公。明開國制度，多經他裁定。《明史·李善長傳》說他：「洪武五年，董建臨濠宮殿。」 明永樂四年後參與營建、規劃紫禁城，在《明史》中立傳或提到的有陳珪、薛祿、柳升、王通等人。《明史·陳珪傳》中說他於永樂八年，「董建北京宮殿，經畫有條理，甚見獎重」，柳升和王通是他的副手。《明史·薛祿傳》中說他於永樂五年，「以後軍都督董北京營造」。 參與北京宮殿工程技術的哲匠，見於文獻為人稱道的，有以下諸人： 一、楊青。據《江蘇松江府志》載：「楊青，金山衛人，幼名阿孫。永樂初以瓦工役京師，內府屏牆始垂有蝸牛遺蹟，若異彩。成祖顧視而問阿孫，以實對。成祖嘉之。……授冠帶、營繕所史。一日小殿成，以金銀豆頒賞，悉散於地，令自取。眾競往，青獨後，以是心重。青後營建宮闕，便為督工。青善心計，凡制度崇廣，材用大小，悉稱旨。事竣，遷工部左侍郎。其子亦善父業，官至工部郎中。青以老疾乞休，卒賜祭葬。」 二、蒯祥。《蘇州府志·蒯祥傳》：「蒯祥，吳縣木工也，能立大營繕。永樂建北京宮殿，正統中重建三殿及文、武諸閣，天順末作裕陵，皆其營度。能以兩手握筆畫龍，會之如一。每宮中有所修繕，使導以入，蒯用尺準度，若不經意，既造成以置原所，不差毫釐。指使群工有違其教者，輒不稱。初授營繕所丞，累官至工部左侍郎，食從一品俸祿。」 三、蔡信。《武進縣誌·蔡信傳》：「蔡信有巧思，少習工藝，授營繕所正，升工部主事。永樂間朝廷營建北京，凡天下工藝皆征至京，悉遵信繩墨。信累官至工部侍郎……年八十，仍執役。」 四、王順、胡良。在初建宮殿壇廟時，彩繪工匠有王順、胡良。《山西通志·文藝》：「王順、胡良，保德州人（今山西保德縣），擅繪事。永樂間建太廟，征天下繪工詣京師，良、順偕往焉。成祖往視，撫順肩，稱賞不置。」 以上為明永樂初年建北京宮殿時有文獻可查的規劃師和技術師。當然，作為規劃講是繼承明中都之模式，以後之工師、工匠都是繼其後者。 永樂十九年（一四二一年），即宮殿建成後第二年，奉天、華蓋、謹身三大殿為火焚毀。次年，乾清宮失火。正統五年（一四四〇年），決定按舊制重建三大殿。修繕乾清、坤寧二宮。當時出力最多者為太監阮安和僧保。二人事跡見《英宗實錄》。正統六年九月，三殿兩宮成，十月賜太監阮安、僧保銀紵絲紗。《明史·宦官傳》：「阮安有巧思，奉成祖命營北京城池宮殿及百司府舍，目量意營，悉中規則，工部奉行而已」。又彭孫貽《明朝紀事本末補編》亦記其事。兩條文獻說明：阮安具有現在建築師、施工師之才能，其功績是因舊復原，非原始設計也。 明代在英宗時重建三殿之後，到世宗嘉靖朝又毀。主重建之事者為匠官徐杲。《世廟識余錄》：「三殿規制自宣德間再建後，諸匠作皆莫省其舊，而匠官徐杲能以意料量比，落成竟不失尺寸。」明末人著《野獲編》載：「世宗末年，土木繁興，各官尤難稱職……永壽宮再建……木匠徐杲以一人拮拘經營，操斤指示。聞其相度時，第四顧籌，俄頃即出，而斫材長短大小，不爽錙銖。上暫居玉熙宮，並不聞有斧鑿聲。不三月，而新宮告成，上大喜……」 北京故宮早期藍圖為鳳陽中都、南京，修建中有沿有革，以上列錄之史料，是在有明一代中營建、重修故宮之人，非原始設計者也。 （選自《故宮札記》） 紫禁城城池 紫禁之名，來源於紫微星座。在我國古代，紫微星被認為是「帝座」，而皇宮又是禁區，所以皇帝居住的正式宮殿，稱紫禁城。其他別墅性的皇宮、御苑，統稱為離宮。 紫禁城是三重城牆包圍之下的「城中之城」，外觀上十分正規，完全是正式城牆建築：大城磚、清水牆，上面有女兒牆垛口。南北長九百六十米，東西長七百五十三米，由地面至女兒牆高十米，底寬八·六二米、上寬六·六六米，收分較小，城台淨寬五·七三米，四角各有角樓一座，全城面積是七十二萬平方米，折合一千零八十七市畝，相當一個中小縣城，豪華富麗卻達極點。城牆全系用磨磚細砌（瓦工術語名為五扒皮磚，即五面磨砍）。四個角樓是「九梁十八柱、七十二條脊」的獨特形式建築。城牆四周繞以護城河，條石砌岸，稱筒子河。波光城影，莊嚴之中給人以玲瓏剔透之感。可以說，這是中國古代「城」的最高建築形式。與其他城不同者，就是這座城只住皇家一戶。 紫禁城有四個城門：午門、東華門、西華門、玄武門。午門是正門，位置在紫禁城南面城牆的正中。北面的玄武門，位置在紫禁城北面城牆的正中。南北兩門在一條直線上，與紫禁城的外門端門、皇城正門天安門、京城正門正陽門、南外城正門永定門都是正對著，都位於北京城的南北中軸線上。 午門的奇特之處是兩旁各有一座突出的墩台，使整個城台形成一個凵字形。東西兩部分叫做「觀」，也叫做「闕」。闕的本義是指午門外廣場：甲骨文的門字是，當中即為闕。古代墓前立兩石，如華表，亦名闕，其意與門前之闕同。所謂天闕，就是皇宮大門的意思。東西兩闕上兩端各有兩座崇樓，當中是午門門樓，高三十五米。中央門樓與四座崇樓由連檐通脊的廊廡連接起來，共為五座，俗稱五鳳樓。 從建築角度看，午門城闕是唐宋以來皇宮正門形式的沿續，兩翼合抱，是出自防禦更加嚴密的需要，而從設計上看，是為了突出皇宮的尊嚴。進承天門以後，又經一道端門，夾道兩旁是較低的朝房，到午門前再出現一個豁然開朗的空間，此則闕也，形成三面包圍的封閉性的廣場，顯得城樓格外莊嚴和高大，門禁也更加森嚴。午門正面有三個門洞，而左右城闕又在東西方向各開一門，叫作左、右掖門，進掖門門洞後折而向北，出口卻和背面三個券門平行。所以午門券門從南面看是三個，而從北面看卻是五個，就是因為有東西兩觀的緣故。因此，午門和承天門、端門有所區別，在外觀上顯示靈活又有變化，不僅防禦性強，也表現了封建等級制，作為皇宮的正門，要比其他城門顯出更為高貴和尊嚴的氣勢。 雄偉的午門城樓和兩觀樓上的廊廡亭閣是一組完整的建築群。四座亭閣式崇樓各有一個鎦金的金頂，因此午門又帶有華貴氣息。它是皇宮千門萬戶中第一個「高峰」。名義上是正門，實際上並不是專為出入而設，而是兼有朝堂的作用，所以也叫午朝門。按照封建王朝的規制，每年冬至，皇帝要在午門向全國頒發新曆書，叫做「授時」。午門前有兩座石亭，一邊放日晷，一邊放銅製的量具嘉量。這兩種器物，一種代表時間，一種代表計量法制。這是人類從事勞動生產以來所不可缺少的兩種工具。形成國家以後，日晷表示向人民授時，嘉量表示向人民立法度量衡，於是，這些便成了代表皇權的建築陳設。 午門前一直是明清統治階級舉行「獻俘」儀式的場所，無論是「盛明」，還是清代「乾嘉盛世」，農民起義及少數民族的反抗，一直此伏彼起，反動的封建統治階級在鎮壓和殺戮農民（或少數民族）之後，總要把一部分俘虜押解到北京舉行「獻俘」儀式。把「俘虜」從前門經千步廊、承天門、端門解至午門，沿路禁軍森嚴，充分發揮了這一系列建築物所顯示的凜然至尊的威懾功能。皇帝在午門城樓設「御座」，親臨審視，並親自發落。一面展示「天威」，一面是鷹犬報功。皇帝經常對「俘虜」使用極毒的一手：赦免之後，讓這些戰俘（族屬）在北京劃地定居，在種種籠絡下，使他們世世代代再也不能回原籍「犯上作亂」。 明代還在午門前舉行一種特殊的刑罰——廷杖。這是專為對付封建皇朝的臣子而施。《明史·刑法志》記：「廷杖令錦衣衛行之」。午門前東西兩側設有錦衣衛值房，凡大臣有違背皇帝意願（即忤旨），即令錦衣衛當場逮捕，捆到午門前行刑拷打，然後下「詔獄」等候處決。一般廷杖之後十之八九會被當場打死。明正德朝朱厚照是一個極為昏庸荒淫的皇帝，他的貼身太監是劉瑾，也是他的特務機關司禮監的頭子，兼提調東廠。劉瑾經常假借朱厚照的命令，廷杖異己，最後劉瑾也被拿問，「拿到午門前御道東跪……劉瑾則洗剝反接（即剝光衣服，倒剪雙臂捆綁），二當駕官揪其腦發，一棍插背挺直，復有一闊皮條套其雙膝扣住，五棍一換」。午門前的廷杖大致如此。劉瑾廷杖後遭處決，他生前勒索搜刮來的百萬兩以上的黃金白銀以及不計其數的財寶，統統歸朱厚照所有了。 紫禁城的東西兩門東華門和西華門是東西相對的，但並不是處在紫禁城東西兩面城垣的正中，而是偏南，南距紫禁城南垣角樓各一百多米，北距紫禁城北垣角樓各八百多米。這種安排，是由於宮殿建築布局上的要求。紫禁城裡的宮廷分外朝和內廷兩大部分，所謂外朝，就是三大殿。內廷則為三宮，及以后妃在東西六宮居住的區域。宮殿布局從外朝向北，愈近內廷，愈嚴密。如果把東西兩門開闢在城牆正中，那就會正對內廷心臟地帶；內廷即不能保持嚴謹，同時在使用上也沒有在東西兩面城垣正中開門的必要。因為外朝是皇帝舉行大典和宮廷處理日常政務的地方，午門只有舉行大典時才開啟，平日是不常開的。平日大臣官員上朝都是通過東西華門，更多的是出入東華門。西華門直通西苑，是內監司事人員經常出入的地方。因此才把東華、西華兩門開在和午門較近的地方。 紫禁城的北門玄武門，清康熙年間重修時，因避康熙帝玄燁之諱，改名神武門，主要供後廷人員出入。門樓上設鐘鼓，每日黃昏及拂曉時鳴鐘，入夜後擊鼓報更。 玄武門北，有北上門，門北是萬歲山，清代改稱景山。從整體布局來看，景山是真正的宮廷後苑，面積二十二萬五千多平方米，約為紫禁城的三分之一，裡面有樓有殿，當中是一座十一·六丈高的土山，山上築有錯落有致的小亭。全區松柏交蔭，景色清幽。山和山區的建築，完全是為屏障故宮而安排的。南北長達一公里的故宮宮殿群，北面若即以玄武門為結局，則籠不住由大明門起一氣呵成的全宮局勢。有了萬歲山，則賦予全部宮殿以大氣磅礴的總結，形成最有氣勢的背景，這自然是十分必要的，猶如北宋都城汴梁宮後之有鎮山。清代乾隆十五年（一七五〇年）時，將萬歲山改為五峰，每峰各建一亭。中峰最高，峰上矗立一座三層檐的方亭，高入雲際，與太液池白塔東西輝映，登臨山巔，極目四望，西郊香山秀色可映入眼帘，南瞰故宮則氣象萬千，無比雄偉，這樣就更顯示了景山對整個紫禁城的屏障作用。 （選自《故宮札記》） 太和門和三大殿 紫禁城午門之後是一個廣場式的庭院，面積約二萬三千多平方米，當中橫亘一道內金水河，由西蜿蜒而東。整個河道由玉石欄杆圍護，當中有五道玉石欄雕砌的石橋。河流彎曲，形如玉帶，因而又名玉帶河。設計這樣大的一個庭院，又開挖這樣一道內金水河，從建築角度來看，是大闔大開的手法，是在到達金鑾寶殿之前的一種渲染。河道使午門和奉天門（明嘉靖改稱皇極門，清代改為太和門）起了隔斷作用，而內金水橋又成為紐帶，把它們聯繫起來。奉天門是奉殿的大門，如果離午門太近，那就會被午門這座高大的建築群所壓制，而有損它的獨立性，於是設計了一個大型的庭院，並加一道彎形河道，使之隔開，以突出奉天門的地位；五座石橋，則成為它的前奏和紐帶。奉天門雖比午門低，但通過河與橋的襯托、渲染，反而增加了氣魄。 現存的太和門是紫禁城內最晚重建的一座建築。清末光緒二十四年，載湉大婚前，太和門被火燒毀。當時載湉大婚期已定，清代制度規定：正式皇后必須經由前朝太和門進宮，清政府因此下令由北京棚匠（扎彩工人）連夜搭成一座逼真的太和門，於大婚時使用。轉年，太和門才重新建成。 太和門建在一處崇基上，面闊七間，橫五八·八二米，縱深三〇·四三米，是三大殿庭院的正門，卻不是專為出入而設的。奉天門在明代也稱作大朝門，是作為殿堂使用的設朝之所。所謂「御門聽政」，就在這裡舉行。門前的建築以及裝飾物也較突出，最引人注目的是台基下的一對色澤斑斕的銅獅，高大身軀踞坐在漢白玉台座上，造型威武優美，給大朝門增加了壯麗嚴肅的氣氛。門左有一座小石亭，在頒發詔書時先將詔書放在亭內，所以又稱詔書亭。門右有一石匣，據《郎潛筆記》中記：裡面裝有五穀、紅線、金銀、元寶之類。有的記載說它和宮殿正脊所放置的「寶匣」同類，屬於「厭勝」之物（即鎮物）。如果把詔書亭和盛金銀五穀的石匣對比，倒反映出封建皇朝對勞動人民的一「取」一「予」，給予百姓的是發號施令，取於百姓的則是錢糧布帛。所謂「御門聽政」，無非是統治階級進行剝削和壓迫的最高形式而已。《國朝典故》記：朱棣在奪取皇位後，在奉天門有過這樣的「御門聽政」：「茅大方妻張氏，年五十六，送教坊司（註：即官妓院），旋病故，教坊司安政於奉天門奏，奉聖旨：吩咐上元縣抬出門去，著狗吃了，欽此！」在清代早期，在此聽政是將臣下所上的摺奏及閣臣擬出的兩三種批示呈帝，因閱看時未能作出同意那一條決定、用那一條批示，而定期在御門聽政時作最後決定。 奉天門前庭院東西都有對稱的廊廡，東廊辟一門叫左順門（後改會極門，清代改名協和門），西廊辟一門叫右順門（後改歸極門，清代改名熙和門）。這兩座門通東華、西華兩門。此外，和奉天門平行的還有兩座角門，都通奉天殿庭院（東角門後改弘政門，清代改名昭德；西角門後改名宣治，清代改名貞度）。據明代所繪宮殿圖，奉天門左右原是斜廊式建築，外觀玲瓏華麗，與玉帶河相互交映，宛如一幅用界線畫法繪製的仙橋樓閣畫卷。現在的奉天門左右卻是奉天殿南廡的後檐磚牆，比起明代建築，顯得森嚴呆板。這種形狀是清初改建的，為的在皇宮中加強防禦性措施，就把原來的開敞式廊廡變成封閉式磚牆了。 外朝宮殿主要是三大殿。奉天殿、華蓋殿、謹身殿是最初的名稱。明中葉改名為皇極、中極和建極殿，清代改為太和、中和、保和殿至今。 太和殿前是一處三萬多平方米的大庭院，環境十分開闊，一條長長的白石甬路縱貫中央。三座大殿前後排列在一座由漢白玉石砌成的「須彌座」大台基上，呈工字形，分為三層，俗稱三台。台心高八·一二米，邊緣高七·一二米，總面積為二萬五千平方米。每一層邊緣都繞以漢白玉石欄板望柱，都向四周伸出石雕的龍頭。望柱共一千四百五十三根，龍頭數為一千一百四十二個，龍嘴當中鑽有圓孔，與欄板下的小洞相通，是三台上的排水孔道。在降雨時，三台上的積水順四面微低的地勢，分別從大小龍頭噴出，大雨如白練，小雨如冰柱，宛若千龍吐水，蔚為奇觀。三台上的石雕既有裝飾作用又有實用功能。但總的說來，它是三殿的殿基，遠遠望去，三座巍峨的宮殿，被托在三重雕柱台基之上，顯示出萬分端莊與尊嚴。 太和殿是紫禁城中最高的殿堂，從地面到屋脊高達三十五·五米。從建築設計上看，其他建築如廊廡樓閣都匍匐在它周圍，長長的甬道，遼闊的庭院，再經太和門前一系列建築和爐、鼎、龜、鶴、日晷、嘉量等陳設的渲染和三台的襯托，使三殿成為整個皇宮中的巔峰。 太和殿最早建成於明永樂十八年（一四二〇年）。九個月後遭雷擊而焚毀。在整個明代重建兩次，耗盡了天下民力和財力。現在的太和殿是十七世紀康熙朝所重建，形式基本未變。只是封閉性加強，將明代周廊改為牆壁。它是封建皇權的象徵。面寬九間（左右各一夾室），橫廣六十三·九六米，進深五間，深三十七·二米。殿內面積三千三百八十平方米。天花板下淨高十四·四米。如以四柱之中為一間計算，共五十五間，由七十二根柱子支撐。當中是六根金井柱支托藻井，除這六根柱瀝粉貼金構成雲龍圖案外，其餘都是塗朱紅油漆。這座殿堂包括了中國古代木構建築的所有特點。屋頂是宮殿中等級最高的四大坡廡殿頂，兩重房檐。斗拱的數量也最多。上檐用九踩斗拱，下檐用七踩斗拱，屋面為二樣黃色琉璃瓦，體制最尊，琉璃構件也最大。「龍吻」高達三·三六米，高踞正脊兩端，緊緊吻住正脊。垂脊的走獸瓦件品種最多，最前端是仙人騎鳳，往上數為：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什。加上仙人騎鳳，總數為十一，在故宮所有宮殿中數目最多，尺寸也最大。這是中國古代建築上階級性的具體表現。 太和殿的間數是橫九縱五，是根據「九五之尊」而來。中國古代的正式朝堂最多是九間，不僅如此，凡是最莊嚴的建築大都採用「九」的數字。如天壇圜丘台石砌，按九個方向分別砌成一至九塊漢白玉石；朝門門釘也是縱橫九列。這是因為在個位數中，九是最高的數字，超過九便須循環進位，從零開始。於是封建統治者把這個數目也壟斷了。現在的太和殿東西兩側各有半間夾室，是由平廊改建成的。明代奉天殿的東西兩山都是平廊，由三台上的斜廊聯結東西廊廡。在內閣檔案中，皇城衙署圖皇宮部分，還繪有當時斜廊的形狀。清代內閣黃冊檔簿在康熙十一年（一六七二年）維修工程冊中也記載太和殿和保和殿都有平廊和斜廊。康熙十八年（一六七九年），太和殿被火焚毀，康熙三十四年重建，三十六年完工。據當時的工部郎中江藻所著《太和殿紀事》中載：太和殿仍然是九間。從所附的圖看，兩側還有平廊，只是斜廊部分改為紅牆了，至於平廊在什麼時候改變成夾室，還沒有發現明確記載。夾室之名最早見於《清宮史》。這部書初修於乾隆朝，續修於嘉慶朝，那麼，夾室的出現當在康熙三十六年以後到乾隆朝之間。平廊廊柱砌上山牆，也是封閉性的措施，不能作正式開間。 太和殿雖然在建築上極盡豪華和高貴之能事，但使用率卻非常之低。它的主要用途是舉行大朝會。例如新皇帝登極、皇帝生日、元旦以及冬至這天在這裡坐朝後出發到天壇「祭天」。一般說來，每年只在這裡舉行三次上朝儀式。它是真正象徵封建政權的「上層建築」，因此這裡的上朝儀式也異乎尋常的隆重和鋪張，陳列全副武裝的禁軍、全部鑾儀（儀仗）、鹵簿，庭院四周遍布各色旗幟。官員按銅鑄的「品級山」標誌，文官在東，武官在西，排列成行，行三跪九叩禮，一般只有王公、相才能在三台之上，其他官員只能在庭院，低級官員則在太和門外。朝拜時，殿廡下設「中和韶樂」，大朝門設「丹陛大樂」，露台上銅龜、銅鶴和殿內香爐燃點起各種名貴香木。大朝時鐘鼓齊鳴，煙霧繚繞。從八米多高的三重台基下，仰視三十五米多高的大殿，在縹緲的輕煙中，通過空間的高低對比，呈現一種至高至尊的境界。封建皇帝就是這樣製造獨夫之尊的形象，以求達到「唯我至上」的政治效果。 中和、保和兩殿與太和殿是一組建築，統稱三殿。但三者形狀不同。保和殿屋頂是歇山式，即廡殿頂再加一個懸山式頂。這種屋頂有正脊、垂脊、岔脊三種，橫豎及四斜一共九條屋脊、兩重屋檐，共七間，規制比太和殿要小。中和殿則是四角攢尖、鎏金圓頂、單檐、正方形，「如穿堂之制」，很像亭式建築。這三座大殿把中國木構建築主要屋頂形式都包括了。在世界建築史上，中國的木結構有其獨特的創造，是一支重要的源流。這三座大殿無論在整個結構以及各個部件，從基礎到屋頂、從建築裝飾以至施工，都能代表中國古建築的特點，可以說是中國木構建築的最高典型。在明、清兩代北京發生的多次地震——尤以康熙十八年（一六七九年）的地震，當時北京民宅倒塌數以萬計，但三大殿安然無恙，經受了嚴峻的考驗。這是由於中國木結構側腳工藝、榫卯工藝和地基分層夯打工藝都具備剛柔相濟的結構功能，因之它具有獨特吸收震能之功能。 三座大殿都是「金鑾寶殿」，是皇權的象徵。除大朝外，這裡還是舉行殿試的地方（清代主要是在保和殿進行）。殿試是封建社會最高級的科舉考試，屬於國家大典，因而要在最高殿堂進行，表示由皇帝親自考試。答卷名為對策，即有關國家大事，叫讀書人提出辦法。 明清兩代的科舉考試大致分為三級：縣級考取秀才，稱為進學；省級考取舉人，稱為鄉試；中央一級考取進士，分兩次舉行（兩榜），秋季考試稱會試，考中稱為貢士，在來春再參加殿試，即在皇宮中金鑾殿考試，所以稱為秋闈和春闈。封建社會的科舉制度，是統治階級收買知識分子和培養官僚集團的重要手段，其目的則是為了鞏固封建統治。因此，在殿試中，由皇帝親自出題，提出有關當時政策和策略性的問題，應考者針對考題提出對策，叫作「策論」。 這種殿試，實際是會試的複試。一般說來，不會再有淘汰。只不過根據皇帝親自甄試後，重新安排一下名次而已。例如清末會試取第一名（會元）的譚延闓，殿試後卻成了第八名（賜進士出身）。這種殿試要在兩三天後發榜揭曉，與考者分為三個等級：一甲為「進士及第」，照例只有三名：狀元、榜眼、探花；二甲若干名，為「賜進士出身」，三甲若干名，為「賜同進士出身」。發榜前由禮部官員在保和殿唱名宣布名次，然後捧黃榜率進士出東長安門。這些考中者便「一登龍門，身價百倍」，成為統治集團的成員。 科舉考試是三年一科（例如鄉試為子卯午酉，會試則錯開一年為丑辰未戌），一個讀書人由童生、秀才、舉人、貢士到成為進士要經過層層篩選，只有極少數人能取得殿試資格。惟其如此，這一類由「正途出身」爬上來的士大夫，憑藉這種資格，即可列入統治集團之中，在一六四四年，李自成起義軍攻入北京，軍師宋獻策和將軍李岩，看到一批明朝的士大夫從崇禎皇帝棺柩前經過，傳說他們發表了一篇頗有見地的議論，一語道破了科舉制度的實質：「明朝國政，誤在重科舉，循資格，是以國破君亡，鮮見忠義……」其新進者蓋曰：「我功名實非容易，二十年燈窗辛苦，才博得一紗帽上頂，一事未成，焉有即死之理？此制科之不得人心也」。而舊任老臣又曰：「我官居極品，亦非容易，大臣非止一人，我即獨死無益，此資格之不得人心也。」有無此事不得而知，但這些話對封建王朝時代的科舉制度卻不失為一種諷刺。 後來，清軍攻入北京，在國子監出現一條「揭帖」（類似今之小字報），上寫：「謹奉大明錦繡江山一座，年愚弟文八股敬贈」，簡直是對科舉制度辛辣的諷刺和控訴。此雖系私人筆記傳言，但反映了封建王朝衰亡時期政治之弊。 三殿還有一項重要用途——宴會。皇朝每年要舉行若干次宴會（包括在太和門、午門等地），按規模有所謂大宴、中宴、常宴、小宴之類。僅大宴一項，就包括郊祀天地後舉行的元旦、冬至、皇帝生日，這三項是固定的，還有派將出征授印儀式，當然還有宮殿落成、大封功臣等，至於會武宴、恩榮宴、中秋、重陽、立春、端午以及接待使臣等宴，名目繁多，不及備載。在三殿舉行的多是大宴。「凡賜宴，文武四品以上及諸學士，武臣都督以上，皆宴殿上；經筵官及翰林講讀，尚寶司卿，六科給事中及文臣五品以上官，武臣都指揮以上官，宴中左、中右門；翰林院、中書舍人、左、右春坊、御史、欽天監、太醫院、鴻臚寺官及五品以上官，宴于丹墀」。在太和殿舉行的這種大宴不是常有的事。每年元旦、冬至、萬壽三次大典禮，也是太和殿的重要用途。 明代政府有一個龐大的官僚集團，三殿及所屬宮門容納不下這麼多人，「賜宴之日，其卑祿薄者免宴，賜以鈔，謂之節錢。」這樣大的宴會究竟能容納多少人，史書上沒有明確記載，但從明代光祿寺（專門供辦皇宮膳食和宴會的機構）的編制可以推測，據載：「寺額（即每年用度）歲定銀二十四萬兩……至正德時用至三十六萬兩，猶稱不足。嘉靖中，廚役用四千一百名。」再如：「英宗初，減光祿寺膳夫四千七百餘人。」由此看來，皇宮的廚師要保持四千多人的名額，那麼，大宴的規模不會少於萬人。 三大殿是紫禁城中最主要的建築，設計、施工以至建材都是無與倫比的。但是，偏偏以三殿遭受的火災最多。永樂十八年建成後，相隔九個月便被一場雷火燒光。正統二年重新建成，爾後又在嘉靖三十六年、萬曆二十五年連遭兩次火災。似乎老天誠心和「天子」為難，每次火災都是由於雷電引起。當日無避雷針的科學知識，中國建築又是木結構，三殿是一組高大建築，一失火便被延燒無遺，乃至順廊房一直燒到午門。無論皇帝怎樣「修省」也無濟於事。今天看來，這是由於建築高大、缺乏避雷裝置和消防設備所致。從記載中，可以查到三殿最初創建及後來重建次數如下： 一、永樂十八年（一四二〇年）三殿成。十九年四月，三殿火災。 二、正統六年（一四四一年）十一月，三殿重建成（按：從火災到建成，歷時二十年）。 三、嘉靖三十六年（一五五七年）四月十三日，三殿又災，延燒奉天門、左右順門、午門外左、右廊。次年門工先成，改奉天門曰大朝門。四十一年（一五六二年）重建三殿成，改各殿名（皇極、中極、建極）（按：從災至建成歷時五年）。 四、萬曆二十五年（一五九七年）三殿又災。四十三年（一六一五年）重建，天啟五年（一六二五年）九月，皇極殿門工先成，六年（一六二六年）皇極殿成，七年八月中極、建極二殿成（按：從火災到最後建成為歷時三十年。以上據《明史·本紀》）。 五、順治二年（一六四五年）五月，興太和殿、中和殿、位育宮（即保和殿，明末一度改稱位育宮）工，三年（一六四六年）九月，太和、中和等殿、體仁等閣、太和等門工成，十一月位育宮工成。 六、康熙八年（一六六九年）敕建太和殿，南北五楹，東西廣十一楹，殿基高二丈，殿高十一丈，殿前丹陛五出，環以石欄。龍墀三層，下一層二十三級，中上兩層各九級。 七、康熙十八年太和殿災。康熙三十七年（一六九八年）重建太和殿。 八、乾隆三十年（一七六五年）重修太和、中和、保和三殿。（以上據《東華錄》） 根據以上記載，明代除第一次創建，其他三次都是重建，而清代的四次營建中，只有康熙三十七年明確提出「重建太和殿」，以後均是維修。從解放後維修故宮建築觀察所得，清代重建規模，須彌基座是明代之舊基，而大殿與基座相比，則顯示不勻稱，只有現在的太廟建築，殿與基座勻稱合理。 一六四四年，在明末清初是個重要的年代。這一年是甲申年，李自成的起義軍推翻了明代的北京政府，成立大順朝僅四十天，就被滿族的清朝所取代。奇怪的是，李自成的登極和清攝政王多爾袞的坐殿，都沒有在金鑾寶殿，而是在武英殿。清政府在北京成立是順治二年，當年的人事之一就是「興太和殿、中和殿、位育宮工」，工程先後進行了一年半左右。根據這種情況判斷，三殿在甲申這年勢必有所破壞和傷損，但不會是全部毀壞。順治二年至三年期間，全國各地抗清鬥爭非常激烈，清朝剛剛入關，不能動用很大人力和財力進行浩大的工程，也不能在一年半的時間對三殿進行拆舊建新，充其量不過是一次較大的維繕。 清康熙八年和三十七年營建太和殿，已經處於平定吳三桂等三藩之亂以後，清政權穩定時期。對象徵皇權的三殿，則根據滿族統治者的政治需要進行改建。從明代宮殿圖和現存建築對照，三殿的改變並不大。如前所述，把平廊改為夾室，把斜廊改為隔牆，從斗拱看，似較明代為精緻。那麼康熙朝的敕建和重建應屬於重大的改建或翻建。而乾隆朝則是一次較大的維修。 三殿屢遭火災。每失一次火，都是當時全國性的災難。永樂十九年，三殿火災後，到正統五年才重新興建。《英宗實錄》載： 正統五年三月建奉天、華蓋、謹身三殿，乾清、坤寧二宮，發現役工匠、操練官軍七萬人興工，六年九月三殿兩宮成。 從施工看，時限為一年，但清理和備料卻是二十年間的事。《見聞錄》載： 永樂十九年辛丑，只三殿災，遲之二十一年至正統六年辛酉工方完。仁宗、宣宗、英宗三朝即位時皆未有殿。今日三殿二樓十五門俱災，其木石磚瓦皆二十年搬運進皇城之物…… 明嘉靖朝是火災最多的時期，除三殿於三十年六月起火外，各處宮殿前後燒毀不下十幾處，由於大興土木，弄得「山林空竭，所在災傷」。嘉靖三十六年三殿火，只清理火場就用了三萬名軍工。四十年，他所居住的西宮大火，為了催建永壽宮，大學士徐階只好動用建三殿的余材。嘉靖在位四十五年，「營建無虛日」。工部員外郎劉魁為了進諫，先叫家裡準備好棺木，然後上奏摺：「一役之費，動至億萬，土木衣文繡，匠作班朱紫……國內已耗，民力已竭，而復為此不經無益之事，非所以示天下後世」。結果觸怒了嘉靖，劉魁被廷杖之後，又被監禁於詔獄。 萬曆二十五年的三殿火災相當嚴重，「六月戊寅，火起歸極門，延至皇極、建極三殿，文昭、武成二閣。周圍廊房，一時俱盡。時帝銳意聚財，多假殿工為名。言者謂：「天以民困之故，災三殿以示儆。奈何因天災以困民？」帝不納，屢征木於川廣，令輸京師，費數百萬，卒被中官（即太監）冒沒（即貪污）。終帝世，三殿實未嘗復建也」（《經世文編》）。三殿工程在萬曆朝成為橫徵暴斂的名目，火災後三十年，到天啟七年才完成。原來說太監貪污了幾百萬兩銀子，那麼工程本身耗費又是多少？《春明夢余錄》說：「（天啟）七年八月初二日三殿工成，共用銀五百九十五萬七千五百十九兩餘」。但《明史·食貨志》載：「三殿工興，采楠杉諸木於湖廣、四川、貴州，費銀九百三十餘萬兩，征諸民間」。看來，這筆消耗無法統計，因為軍工並不出錢，而採集木材又是征之於民間。即便如此，若單以采木的九百多萬兩來算，也相當於當時八百多萬貧苦農民一年的生活費用。 在三大殿的範圍，東西南北都有左右對稱的廊廡樓閣。太和殿前東廡正中有文樓，清代名為體仁閣；西廡正中有武樓，清代改為弘義閣，都是兩層式的重樓。明代皇帝有時在閣中與親信大臣「談今論古」，商量政務。明代的《永樂大典》正本，傳一度曾收藏在文樓。到了清代，政治活動除在三大殿舉行大朝會之外，日常活動多在內廷進行，於是體仁、弘義兩閣遂成皇宮中存貯什物的庫房。體仁閣之北有一門名左翼門，東出即皇宮中之外東路地區。弘義閣之北有一門名右翼門，西出即皇宮中之外西路地區。在三大殿一組建築的四隅，各有崇樓一座，其制如都城宮城之角樓，都為左右對稱的格局。這些大小高低的廊廡朝房，與三大殿互相交錯，起伏有致，使建築外觀一掃長脊呆板的感覺。 （選自《故宮札記》） 文華殿和武英殿 太和門外東廡中間，內金水河之南，有一門，明代稱會極門，清代改為協和門，俗稱東牌樓門。東出，有自成一組的文華殿建築，位置在東華門以內。太和門外西廡有一門，明代叫歸極門，清代改名熙和門，俗稱西牌樓門。西出，有一組武英殿建築，位置在西華門內。這兩組宮殿，東西對稱，與三大殿同屬於紫禁城外朝部分。在建築布局上，是三大殿的左輔右弼，同時又是內廷東西兩路的前衛，在體制上，它們是三大殿的偏殿，所以屋頂形式是單檐歇山，只有小型配殿，亦無廊廡圍繞。它們的台基高僅一·六米。如果把太和殿比做巨人的話，文華、武英二殿則是它下垂的雙臂。 明代初年，文華殿是東宮太子出閣讀書之所，屋頂用綠琉璃瓦。嘉靖十五年，改用黃琉璃瓦，顏色升了一級。每年春秋兩季，還在這裡舉行講學，稱為「經筵」，君臣之間相互闡發儒家經典。在文華殿東有一座小型建築，叫作傳心殿，是皇宮內供奉歷史流傳的唐堯虞舜，以及夏禹、商湯、周文、周武、周公直到孔聖。清代沿襲明舊制，仍在這裡舉行「經筵」。因清代不立太子，所以無太子出閣讀書之事。清代國事一向在內廷舉行，只是在「經筵」時會見一些翰林學士。清末，文華殿曾做過接見外國使臣的地方，所以這個偏殿當時在國際上小有名氣。 文華殿的對面，緊靠紫禁城牆，有一座建築，是相當宰相身份的重臣辦事的內閣，由此向全國發出統治政令。明代初年，內閣之東有著名的藏書樓文淵閣。正統十四年（一四四九年），文淵閣被火。現在故宮中內閣大堂之東，有清代的紅本庫、實錄庫、鑾儀衛等五座建築，都是木骨架用磚石封閉的建築，其中收藏檔案書籍等物，應即明代文淵閣舊址。一九五八年在這幾座庫房附近，曾由地下發掘出明代古今通籍庫石碑一座。清代乾隆年間編輯《四庫全書》，特在文華殿之後，仿照浙江海寧范氏藏書樓天一閣的形式，另建文淵閣。閣頂裝飾琉璃瓦，使用「厭勝」防火之法，顏色以冷色為主，琉璃瓦件用青、綠色、彩畫圖案以水、草、龍、雲紋為題材，兩山青水磚牆，不塗紅色。閣前有小石橋，內金水河經橋下迂迴東去。閣後疊有太湖石石山，松柏交蔭，環境清幽恬靜，是清宮中具有獨特風格的建築物。 三大殿之西的武英殿，也是外朝中的一個偏殿，與文華殿相對稱，體制相同，不同之處是，內金水河從武英門前東流，文華殿則從殿後文淵閣前東流。兩殿額名似是文華談文，武英論武，而實際並不如此。明代初年，皇帝曾以武英殿作為齋戒之所，皇后也曾在此接受命婦（高級大官的家屬）的朝賀，但更多的時間是在這裡從事文化活動，經常召集能寫會畫的內閣中書銜的文人在這裡繪畫編書，只是在明朝末年出現了武事。一是農民起義領袖李自成進軍北京，直搗皇宮，推翻了明王朝政權，曾在武英殿宣布成立大順王朝。清朝人從東北進入山海關，聯合明朝殘餘勢力鎮壓趕走李闖王，清朝攝政王多爾袞進京占據明代皇宮，也在武英殿理政事。武英殿除去這兩件武事，此外再也沒有了。 清代康熙朝在武英殿成立了修書處，集合文人學士在這裡編寫書籍。這時正是十八世紀初期，中國印刷術已有較大的發展提高，因而在武英殿里開辦了一個印書工廠。這個工廠曾用銅活字版印了一部大類書《古今圖書集成》。這是僅次於明代《永樂大典》的巨著。《古今圖書集成》全書一萬卷，分五千二百冊。這樣大部頭的書籍，用銅活字版印刷是一件了不起的事。活字版就是先用銅刻制出各個單字，要印書時用單字排成印版。書印成後，拆了版的單字仍然可以利用，再排印其他書籍，這方法就和現在鉛印書籍排版法一樣。這種技術，遠在十一世紀宋朝的時候就已發明了。不過當時是用膠泥製成活字，後來用木刻活字，在西方資本主義國家直到十五世紀才發明活字印刷術，比中國要遲好幾百年。到了十八世紀，中國皇宮又用金屬活字印行《古今圖書集成》這樣大部頭書籍，這不能不說是印刷史上一件大事。 乾隆時期，繼續在武英殿集合文人學者編輯書籍，《四庫全書》館就設在這裡。除去編書外，也翻印古籍。書版有整塊的木刻版，有木刻活字版。木活字版就是有名的聚珍本。武英殿翻刻的書籍，准許全國文學者購買。當時手藝最高的排版工人大都集中到皇宮印書工廠。我國特產的開花紙、連史紙等上等好紙，也都壟斷在皇宮裡。很多學問淵博的讀書人整日在這裡精勘細校，所以武英殿印行的書，都是以較高工藝刻制的書版，而且紙墨精良，校勘詳審，跟坊間一般的刻本大大不同。因為這些書是在皇宮裡武英殿刻印的，所以通常叫做殿本書。 在武英殿之北，還有一座仁智殿，俗呼白虎殿，在明代曾做過死皇帝停靈的地方。但很長時間，一直到明代末年，這裡都是皇宮中的畫院。如《明良記》載：「孝宗嘗至仁智殿觀鍾欽禮作畫」。《稗史匯編》載：「成化朝江夏關偉畫山水人物入神品，憲宗召至闕下待詔仁智殿，有時大醉，蓬首垢面，曳破皂履踉蹌行，中官扶掖以見。上大笑，命作《松泉圖》。偉跪翻墨汁，信手塗抹，而風雲慘澹，生屏幛間。上嘆曰：『真神筆也』」。仁智殿在清代作為總管內務府機構，在其地設有造辦處，建有多種多樣的工藝品工廠，同時承襲明畫院之舊，亦設畫院於此。 武英殿西耳室名浴德堂。其後有一穹窪圓頂建築，由外通進水管似淋浴式，室內滿砌白色瓷磚。清代末年，流傳此處為弘曆（乾隆）維吾爾族香妃之浴室。此說不確。 在武英門南斜對面偏西有五間小殿，和東西配殿自成一區，名叫南薰殿。南薰二字是由古代《詩經》中的「南風之薰兮」而命名，則此地應為紫禁城中納涼之所。全國解放後，維修這一區殿座時，發現庭院當中地下蘆根滿布。估計明代時殿前是一小池沼，種植荷葦，可以證明這一小殿群的用途。按明人彭時所著《紀錄匯編》載：「庚辰年四月六日，上御南薰殿，召王翱、李賢、馬昂、彭時、呂原五人入侍。命內侍鼓琴者凡三人，皆年十五六者。上曰：『琴音和平，足以養性情，曩在南宮自撫一二曲，今不暇及矣。』……因皆叩頭曰：『願皇上歌南風之詩，以解民慍，幸甚』」。據此，可以肯定南薰殿是優遊之所。此後，又曾命承值學士繕寫帝後冊寶在此殿。到了清代乾隆年間，將宮中舊藏曆代帝後及功臣像排比成冊，庋藏其中，一般稱之曰南薰殿帝後名臣像，清嘉慶時，胡敬曾按其庋藏次序，編寫一部《南薰殿圖像考》行世。 南薰殿台基不高，開間平穩，是明代原構規式，殿中彩畫精緻無比，一般天花支條上彩畫兩端，習慣上只畫燕尾圖案，南薰殿天花支條則滿畫宋錦，與宋代織錦圖案相仿佛，一進殿內，舉目金碧輝煌。藻井彩畫，亦獨具風格，精細繁縟。紫禁城中各宮殿藻井畫格之富麗，此為第一。 南薰殿院南牆為一道小城，與門外的逍遙城連一條線。小城有券洞，其外南距紫禁城南城垣不遠。明漢王高煦由於謀反，被宣德帝置至銅缸中，在逍遙城東頭火炙而死（見《明宮史》）。這是封建王朝皇宮中侄皇帝燒死叔叔的故事，反映了統治集團中為了爭奪寶座，結果是你死我活，長時期的封建社會似這樣的事不只這一件，到了清代，從熙和門到西華門角樓東逍遙城遺蹟一帶，就都是庫房建築了。 （選自《故宮札記》） 文淵閣 一 明清兩代建都北京的五百多年間，在紫禁城內都設有文淵閣，作為宮廷的藏書處所。明初文淵閣在南京明故宮，成祖遷都北京後，設有文淵閣藏書庫。清文淵閣則是在乾隆年間新建的一座整體建築。明文淵閣藏有宋元版舊籍較多，包括永樂十九年（一四二一年）自南京明故宮文淵閣運來的十船古籍。[1]清文淵閣則主要作為貯藏《四庫全書》及《古今圖書集成》之所。 明文淵閣也是翰林院大學士等文學官員日常承值的所在。據明代刊行的《皇明寶訓》記載：「宣德四年十月庚辰，上臨視文淵閣，少傅楊土奇等侍。上命典取經史親自披閱，與士奇等討論。」在文淵閣承值的人，其始為文學之職，後來又參與政務討論，儼然成為機要之職。楊士奇冠有「少傅」頭銜即是。[2]但閣制始備，則在世宗嘉靖十六年（一五三七年）。據《圖書集成·考工典》云：「嘉靖十六年命工匠相度，以文淵閣中一間恭設孔聖暨四配像，旁四間各相間隔而開戶於南，以為閣臣辦事之所。閣東誥敕房裝為小樓，以貯書籍。閣西制敕房南面隙地添造卷棚三間，以處各官書辦，而閣制始備。」但北京明文淵閣舊址究在哪裡，或朱棣（永樂）興建北京宮殿時，是否和南京明宮一樣建有文淵閣，在明清官書及私家記載中，即眾說紛紜，參差頗多。 多數記載，提到明北京宮殿中有文淵閣。建閣地點，有謂在外朝文華殿附近的，或稱在左順門東南，內閣旁的，兩說均指一地。文華殿在明代是所謂東宮太子讀書的地方，在附近建閣藏書，自然適得其所。如明沈叔埏著《文淵閣表記》載：「文淵閣在洪武時，在奉天門之東（指南京宮殿）。成祖北遷，營閣於左順門東南，仍位於宮城巽隅。遵舊制也。」另一明人彭時所著《彭文憲公筆記》（一名《可齋雜錄》）中則稱：「文淵閣在午門內之東，文華殿南面，磚城，凡十間，皆覆以黃瓦。西五間揭文淵閣三大字牌匾。」據此，明北京皇宮曾建有文淵閣，亦仿南京宮殿規模位置。所謂「巽隅」，系指皇宮東南角處，而左順門東南適處巽地（左順門在文華殿前西側，門向東，正對東華門。明中葉曾改稱會極門，清代改名協和門）。所謂「磚城」，系指外包磚石、不露木植的建築物。此外，在清代康熙年間內閣中書阮葵生著《茶餘客話》中，曾提到明文淵閣舊址及建築式樣，據稱：「……今之內閣大庫，仿佛近之……沈景倩謂：制度庳隘，窗牖昏聵，白晝列炬，與今日大庫形勢宛然……皇史宬為明季藏本之地，則石室磚檐，穴壁為窗。……今大庫之穴壁為窗，磚檐暗室，較史宬尤為晦悶，則為當日藏書之所，正與史宬制度相合。按光緒戊戌己亥間內閣大庫因雨而牆傾，夙昔以幽暗無人過問，至是始見其中尚有藏書。」《日下舊聞考十二》按語中也有類似說法：「明代置文淵閣，其地點在內閣之東，規制庳陋。又所儲書帙僅以待詔、典籍等官司其事，職任既輕，散佚多有，逮末葉而其制盡廢，遺址僅存矣。」這裡說的文淵閣遺址到明末尚存，而同書另一按語中又謂：「文淵閣在內閣旁，明時已毀於火。」又與前引按語自相矛盾。 明時文淵閣遭火災之說，亦見《山樵暇語》，說在明英宗正統十四年（一四四九年）「北內大火，文淵閣向所藏之書悉為灰燼。」「北內」指北京宮殿，而閣址究在何處，並未提及。《山樵暇語》為明代末葉之書，所記多為傳說。在明代官書中也還有些只提到有文淵閣，而未提地址的。如《明英宗實錄》：「天順二年四月丁卯，命工部修整文淵閣門窗，增置門牆。」又《日下舊聞考》引《明典匯》：「弘治五年，大學士邱濬請於文淵閣近地別建重樓，不用木植，但用磚石，以累朝錄，御製玉牒庋之樓上，內府藏書庋之下層，每歲曝書，委翰林堂上官查驗封識。上嘉納之。」天順二年是公元一四五八年，弘治五年是公元一四九二年。從這兩則記載和前引《圖書集成·考工典》中的記載，又可看出，若無文淵閣，何能有修整門窗，「於文淵閣近地別建重樓」，以及於文淵閣中一間設孔子像之說？ 和上述說法截然相反，認為明北京皇宮中根本未建文淵閣的，有清代乾隆年間編修的《歷代職官表》，在「文淵閣」條按語中寫道：「謹按明文淵閣本在南京，成祖遷都後，設官雖沿舊名，實無其地，即以午門大學士直廬謂之文淵閣。其實經明之世未嘗建閣也。」這部書和《日下舊聞考》都是同時的官修書，說法竟如此不同，甚至《日下舊聞考》同一書中，說法也自相矛盾，原因何在？蓋清代官修書雖出自修書處，但均為集體編纂，多不出於一人之手；且修書時間長，參與編修者每有更替，因之前後考證矛盾是難免的。 二 清代入關後繼續使用明代宮殿，對明代留下的處於中軸線上的宮殿建築，只有重修，並無改變。在中軸線以外的建築，則變更較多，對原有建築物的使用，也不完全一樣。清內閣則設於協和門（即明左順門）東南明內閣舊址處。 清初，有曹貞吉者，為內閣典籍。據清王士楨著《古夫於亭雜錄》載：「文淵閣書散失殆盡，曹貞吉曾揀到宋刊《歐陽居士集》八部，無一完者。」（轉引自《四庫全書·文淵閣書目提要》）曹貞吉是在康熙年間到館的，這時清代尚未建文淵閣，他所看到的，當為明文淵閣遺存的書籍。 一九三二年，舊北京大學清理所存清內閣大庫檔，在「三禮館收到書目檔」中，有一條說：「乾隆三年正月，取到《文淵閣編譯》九本、《唐六典》四本、《禮書》十八本。」這時清代仍未建文淵閣，所稱仍指明文淵閣。又實錄表章庫有殘檔一頁，不著年月，開頭寫：「西庫第三櫃下列書名，其中著錄的《大明律》、《雜錄》、《紀非錄》等書，均見明代楊士奇所編《文淵閣書目》中。」這兩條清初檔案都證實清代內閣一帶為明文淵閣書庫，並有藏書遺存，足以糾正清代《歷代職官表》按語之不確。 清宣統元年（一九〇九年）修庫，在內閣實錄表章庫里發現明代遺存的一些宋元版書。有人因這部分存書均無文淵閣印，遂謂均非明文淵閣之書，因之又有人懷疑明代北京皇宮中是否有文淵閣。按明代文淵閣在宣德朝曾發行銀印一方，其用途是凡有機密文字，鈐封進呈御覽。從《明會典》也可知：明文淵閣印，並非鈐蓋圖書之用。楊士奇所編的書目，鈐蓋的是「廣運之寶」。明代文淵閣藏書一般也均蓋「廣運之寶」章，但也有例外，在北京圖書館善本書中有宋版《集韻》十卷，即蓋有明文淵閣印。此書據考亦出自清實錄表章庫，典守者言此印不偽。於此可知，明北京宮殿中確曾建有文淵閣。 辛亥革命後，清代在這一帶留下的建築有外部包以磚石結構的樓房五六座，與《可齋雜錄》及《明典匯》所稱磚石建築相同，計有鑾儀衛庫、實錄庫、紅本庫、銀庫等。在磚城樓房之西盡頭為內閣大堂，即所謂大學士直廬。一九二九年舊故宮博物院接管這些庫房時，在實錄庫中又發現過一些宋元版書籍及典制文物，如鐵券、輿圖等，當時曾影印《內閣大庫殘本書影》一書。據考，其中鐵券、典籍文物均為明古今通集庫舊藏。古今通集庫庫址，據《明宮史》稱：「……出會極門之下曰佑國殿……再東過小石橋曰香庫，藏古今君臣畫像。過小石橋稍北為古今通集庫，符券、典籍貯此。」明亡後，清代仍有古今通集庫之名。嘉慶朝續修的《國朝宮史》中，曾提到古今通集庫石碑。而《日下舊聞考》按語中則稱：「佑國殿已廢，其承運各庫，在今內閣之東。古今通集庫似即今銀庫地，石碑已不可考。」《日下舊聞考》成書於乾隆年間，早於《國朝宮史》續編，而稱石碑不可考，亦為異事。 一九五八年，故宮博物院維修鑾儀衛庫（庫在內閣最東頭），從院中積土下發掘出明代古今通集庫石碑，其地點與《明宮史》所稱「過小石橋稍北為古今通集庫」的話相吻合。我們可以這樣推論，從鑾儀衛以西各庫直到清內閣大堂，都應屬於明文淵閣範圍，古今通集庫是明文淵閣庫房的一區，在各庫之東。明楊士奇《文淵閣書目》所刊題本中有這樣的話：「文淵閣現貯書籍……自永樂十九年南京取來，向於左順門北廊收貯，未有完整書目。今奉旨貯於文淵閣東閣。」所稱東閣，大約即指古今通集庫。另據清葉鳳毛《內閣小志》稱：「東紅牆為內閣藏書籍紅本庫。庫皆樓，其樓甚長。東為儀樂器庫。前明文淵閣即此一帶庫樓……」葉氏所指，亦為鑾儀衛庫。清代將明古今通集庫書籍等物移至小石橋之西庫房，即清代實錄表章庫內，而將文淵閣東庫改存鑾輿。原來古今通集庫石碑，則仍留鑾儀衛庫院中。 目前，這一片庫房仍在，結構都是磚城形式，門為石樑石柱，鐵葉包門扇。樓分兩層，上層築長方洞口為窗，石柱邊柱以生鐵鑄成直欞窗，用以採光通風，又可防盜防火。因所進天然光弱，庫中黑暗，即阮葵生所謂「穴壁為窗，磚檐暗室」。明文淵閣實即此類庫房建築。近年在維修清內閣各庫時，鑑定所用城磚以及磚胎上的青色土質、琉璃瓦式樣和胎釉，均為明代之物，更證實這一帶庫房建築即是明代遺留下的文淵閣。至於清代官修《歷代職官表》按語所謂：「經明之世未嘗建閣」的話，這是當時編修歷代職官表的人以清代專為收藏《四庫全書》而建的單座文淵閣為模型，認為明代收藏文物書籍的建築，不應像鑾儀衛等庫那樣簡陋。後來的人懷疑鑾儀衛一帶建築不是明文淵閣，亦同此心理。《歷代職官表》一書的內容重在職官，並未意識到明文淵閣僅建有書庫幾座，與清代文淵閣單座建築不同。當時編修諸公似亦無緣親臨其地，一窺庫藏，因而斷然作出「經明之世未嘗建閣」的結論。從所查到的資料和現存的建築及庫房文物相印證，他們這一結論是不能作為定論的。 三 清文淵閣於清高宗乾隆三十九年（一七七四年）十月開始修建，於乾隆四十一年（一七七六年）建成，地點選在文華殿之後，明代祀先醫之所的聖濟殿舊址，為的是貯藏已於兩年前開始編輯、尚未成書的《四庫全書》。閣名也叫文淵閣，但未採用明文淵閣磚城式樣，而是以浙江鄞縣范氏天一閣的輪廓開間為藍圖，在宮廷化的基礎上修建的一座莊重華貴、別具風格的兩層建築。 范氏天一閣的結構，是坐北向南，左右磚砌為垣，前後檐上設窗，樑柱均以松杉為主。凡六間，西偏一間，東偏一進，以邁牆壁，恐受潮氣，不貯書，取其透風。後列中櫥二，小櫥二，又西一間排列中櫥十二，櫥下各置英石一塊，以收潮濕。閣前鑿池，其東北隅又為曲池。閣六間，取天一生水，地六成立之義，是以高下深度及書櫥數目尺寸，俱合六數。 清文淵閣參考天一閣的結構形式，在外觀上也分上下二層，各六間。閣前鑿一方池，池上架一三梁石橋。池中引入內金水河水。閣的下層，前後均有廊，上層前後均有平座。閣的基層用大城磚疊砌，鋪以條石；不用宮殿式的須彌座，樸實無華。下蓬檐為五踩斗拱，上蓬七踩斗拱，布置嚴密。明間平身科多至十攢，在結構功能中又富於裝飾性。額坊下不用雀替，而用倒掛楣子，採用庭園內檐裝飾風格。外檐廊前有回紋窗欞式組成的欄杆。閣門俱系菱花窗，博脊上有矮坎牆，各置檻窗。這座建築從形式看，是以官式做法為基礎，作了創造性的改變，如歇山式屋頂，而南面的腰檐則又屬於九檁樓房式樣，前後兩面廊牆，砌有墀頭抱廈式的排山博縫。廊東西兩頭，各有券門，可以出入。券門上用綠琉璃垂柱式的門罩，與灰色無華的水磨絲縫磚牆相對，色調明快整潔。閣的側立面，外形下豐上銳，顯得歇山式屋頂既玲瓏又穩重，在古典建築藝術中，這座文淵閣的造型是十分美麗的。 在故宮建築中，由明代以來，以黃色琉璃瓦件、硃砂紅的柱窗和朱紅的牆壁為最尊貴。此閣瓦件則為黑色，再用綠色琉璃鑲檐頭，建築術語叫「綠剪邊」。閣頂正脊，用綠色為底，有紫色琉璃游龍起伏其間，再鑲以白色線條的花琉璃。這樣幾種冷色的花琉璃搭配一起，一反宮殿上一團火氣黃琉璃的單調色彩，掩映在蒼松翠柏中，氣氛靜穆。油漆彩畫，也以冷色為主，柱子不用朱紅而用深綠。彩畫題材屏棄皇宮中金龍和璽圖案，而代以清新的蘇畫。為了表現建築使用功能，畫出河馬負圖和翰墨冊卷的畫面。閣後及西側，以太湖秀石疊堆綿延小山，在尋丈之地，山巒既深壑平遠，又瓏玲翠秀，植有蒼松翠柏，茂密成林。人行甬路系以雜色卵石亂砌，自然成趣。閣的東側有碑亭，造型為駝峰式，四脊攢尖，翼角反翹，是宮中唯一的南方建築手法，但有變化。亭中矗立隆碑，鐫刻有弘曆撰寫的《文淵閣記》。 文淵閣外觀雖為兩層，而內部結構則為三層，即把舊式樓閣上層地板之下通常浪費掉的腰部地位利用起來，擴大了空間。閣的面寬三十三米，進深十四米。內部藏書排架是下層當中三間兩旁放置《四庫全書總目考證》和《古今圖書集成》，而以儒家經典列入四部之首。經部書共二十架，放在下層左右三間。史部書三十三架，放在中層。子部書二十二架，放在上層中間。集部書二十八架，放在上層兩旁。書均分別貯藏於楠木小箱中，安置在書架上。這種書架同時起間隔空間的作用，可以使空曠的大廳隨著使用的需要，間隔為若干部分。如利用書架或博古櫥、碧紗櫥之類來隔間，運用自如，移動靈便，而且能使室內布局富於變化。 在上下層中央，均用書架間隔為廣廳，正中設「御榻」（硬木小床），榻上有一對「迎手」（小方枕）、靠背（背後的軟墊）、痰盒等物。此外還放有書函，供隨時瀏覽。閣的下層正中，南向懸金漆「匯流澂鑒」四字匾。北面南向內檐柱掛著金漆底黑字對聯，寫的是「薈萃得殊觀，象闡先天生一；靜身知有本，理賅太極函三。」南面內檐柱北向聯寫的是「壁府古含今，藉以學資主敬；綸扉名符實，詎惟目仿崇文。」南面北向橫眉上懸弘曆於乾隆四十一年（一七七六年）寫的詩十六句：「每歲講筵舉，研精引席珍。文淵宜後峙，主敬恰小陳。四庫庋藏待，層樓結構新。肇功始昨夏，斷手逮今春。經史子集富，圖書禮樂彬。寧惟資汲古，端以勵修身。巍煥觀成美，經營愧亦瀕。綸扉相對處，頗覺葉名循。」下層中央廣廳有雕木屏風、「御座」、「御案」、孔雀羽扇。「御座」兩旁有香幾，置檀香爐，御案上放置紙墨筆硯，此外還擺上兩函書。「御座」後自東向西裝有孔雀羽扇，從槅扇後經左右旁門可繞到東西梢間。東梢間南窗下置榻，西梢間西壁南端辟有小門，從這裡經樓梯可達中層、上層。在上層南北兩側都辟有走道。走道的外側開窗，走道內側除正中明間置「御榻」外，其餘各間都排書架。 四 文淵閣未建成前，清代沿用明代典章制度，向於文華殿舉行春秋兩季經筵。明清兩代的皇帝與翰林侍從文學士之官，在這裡講論儒家經典，講求封建統治之道，有時也在這裡接見朝臣和齋戒（祭祀天地等大祀時，前一日茹素不娛樂，以示對天神的虔誠）。到嘉靖時，決定提高文華殿瓦件等級，把殿頂綠色琉璃瓦改鋪為黃色琉璃（見嘉靖《實錄》）。清代春秋兩季兩次經筵，進講「欽命」四書經義各一道。直講官講畢，再由皇帝宣講「御論」，經筵進講之禮就算完成。原來經筵本無賜茶的節目，到雍正年間，始增此制，即在經筵後於文華殿內賜茶。文淵閣建成後，則於文淵閣內舉行經筵，禮成之後，講官及起居注官，即於閣內賜座賜茶。[3] 乾隆四十七年（一七八二年），《四庫全書》告成，弘曆曾在文淵閣內筵宴編輯《四庫全書》的高級官員總裁、總裁領閣事、提舉閣事等。次一等的官員總纂、直閣事等的宴席設在閣外廊下。再一等的纂修、校理、總校、分校、提調、檢閱等的宴席設在丹墀上，同時，於院中搭台演出小戲。在宴會上，諸皇子率領侍衛官員等為與宴諸臣斟酒。酒畢，弘曆還賞給總裁等九人及總纂各官七十七人「如意」（象徵吉祥的飾物，狀如靈芝草）、「文綺」（綢緞絲織品）、「雜佩」（荷包、扇袋、香囊等）以及紙墨筆硯等，用這種手段籠絡當時讀書人鑽研儒家經典，為封建統治者效勞賣力。 文淵閣官制，置領閣事一員、直閣事六員、校理十六員、檢閱八員，另派內務府大臣提舉閣事。 五 《四庫全書》共七萬九千三十卷，裝訂成三萬六千冊，分裝六千七百五十函，全部用朱絲欄白榜紙鈔寫，絲絹作書皮。經部書用褐色絹，史部書用紅色絹，子部書用黃色絹，集部書用灰色絹。書成後，共繕寫四份，於皇宮文淵閣、圓明園文源閣、承德避暑山莊文津閣、瀋陽故宮文溯閣各藏一部。後來浙江杭州文瀾閣，江蘇揚州文匯閣、金山文宗閣分繕三部庋藏。七份鈔本以藏於文淵、文源、文津三閣中者繕寫最精，校對最細，因為是藏在弘曆經常去翻閱瀏覽的地方，編纂校對各官不敢稍事疏忽。文溯閣本則較粗糙。至於南方的文宗、文匯、文瀾三閣所藏本，繕寫校對就更不及北方各閣藏本了。 當《四庫全書》尚未修繕完畢時，弘曆因年事已老，唯恐不能見到全書的完成，特命編纂諸臣選擇《四庫全書》中的精本先行繕就，題名為《四庫全書薈要》，共繕寫兩部，一部存在皇宮御花園摛藻堂中，一部藏在圓明園。一八六〇年，第二次鴉片戰爭時，英法聯軍侵入北京，焚毀圓明園，貯藏於園內文源閣的《四庫全書》和《四庫全書薈要》同毀於火。存於文宗、文匯兩閣的《四庫全書》在清軍鎮壓太平天國革命時被毀。原存於文淵閣的《四庫全書》及存在摛藻堂的《四庫全書薈要》，現在台灣。目前尚存的《四庫全書》，文津閣本現藏北京圖書館，文溯閣本現藏甘肅省圖書館，文瀾閣本現存浙江省圖書館，其中殘缺部分是於一九二三年據文津閣本補抄的。 （選自《故宮博物院院刊》1979年第2期） * * * [1]據《山樵暇語》：「北京大內新成，敕翰林院凡南內文淵閣所貯古今一切書籍自有一部至有百部，各取一部送至北京，余悉封識收貯如故。修撰陳循如數取進，得一百櫃，督舟十艘，載以赴京。」 [2]古時有三公，即太師、太傅、太保。少師、少傅、少保為公之副職，地位在公之下，眾卿之上。 [3]乾隆丙申經筵賜茶詩注。 故宮武英殿浴德堂考 北京明清故宮外朝武英殿西朵殿浴德堂，在堂後有穹窿形建築，室內滿砌白釉琉璃磚，潔白無瑕，其後有水井，覆以小亭。在室之後壁，築有燒水鐵制壁爐，用銅管將水通入室內。其構造似是淋浴浴室，屬於阿拉伯式的建築。辛亥革命後，一九一五年在故宮外朝地區成立古物陳列所，從熱河避暑山莊運來陳設文物，其中有畫軸數萬件，另有美人絹畫一張，油畫十九張（據《古物陳列所搬運清冊》）。油畫中有一張戎裝女像，所畫人物嫵媚英俊，是一張宮中習稱的「貼落畫」（即只有托裱並無捲軸之畫）。古物陳列所指為是清代乾隆的回族妃子號香妃者。按乾隆確有回妃（維吾爾族），在清代后妃傳中是和卓氏女，號容妃，不名香妃。在乾隆二十一年，大小和卓反清，在乾隆二十四年為清廷所平定，遷其妻孥於北京，一般傳說乾隆是在此時納其女入宮者。亦有學者對此時間有不同意見，有謂在乾隆二十一年前即已入宮者。據乾隆時清宮內務府檔案，在乾隆二十五年檔中，始見回妃和嬪之名，其後晉升為容妃。據此，容妃是在平定大小和卓後始進宮，時間似頗近之。 按清代帝後畫像，有生前的行樂圖，有死後的影像。在帝後死後，影像藏在景山壽皇殿中，以便歲時供奉。行樂圖在帝後生前藏於宮中，死後與影像同貯一處，間亦有帝後影像在宮中闢室供奉者，事屬個別，此例甚少（溥儀出宮後只見同治後之像在西六宮懸掛）。而所有影像均裱成立軸，以貼落存者在行樂圖中則有之。所謂乾隆的香妃畫像，即為貼落。按帝后妃嬪等畫像，不論是屬於影像或行樂圖，均應有帝后妃等的封號，影像則要寫上死後的諡號，一般都無臣工畫家題款之例。檢故宮所藏《宮廷畫目錄》，在行樂圖上有畫家題款者，只在乾隆一幅行樂圖上見之，其他各朝則未之見。至於后妃行樂圖上，則從無畫家署名。影像只在畫前封首寫明某後某妃某嬪的封號，用以識別所畫者為誰。承德避暑山莊運來的所謂香妃畫像，既屬貼落，當然無軸封首，不能註明為某妃，若真為一個妃子畫像，亦不能有畫工之題款。此畫多年來傳說為西洋人所繪。惜原畫像遠在台灣，北京存有三十年代的摹本。一九一五年親與搬運承德避暑山莊文物的曾廣齡先生，還健在之時，筆者向曾老請教此事，答曰：原畫上有一黃簽，題為「美人畫像」數字，據此則非後宮有名號之妃嬪可知。按古代有以美人稱後宮者，如漢代後宮有昭儀、婕妤、美人的封號，而受封者亦冠以姓，以資區別，知為誰氏。清代後宮則無美人之稱。舊古物陳列所指此美人畫為乾隆之妃，並冠以「香妃」二字，不知何所依據？查香妃之名，在清朝晚期始傳，辛亥革命後流傳又廣，大約古物陳列所得見此由熱河離宮運來的戎裝女像，遂附會為乾隆的回妃，隨之乾隆的容妃也就變為香妃。武英殿浴德堂後、類似阿拉伯式的浴室之建築，遂名為香妃浴室。舊古物陳列所並將戎裝女像懸於浴室門楣上，又複製畫片高價出售，加以宣揚。經此陳列布置，將僅資談助無稽傳說的故事，竟構成史實，好事者視為清宮秘史中的艷事，爭欲一睹。於是古物陳列所門庭若市。這種舊社會的怪現象，七十年來一直有人津津樂道。 案故宮外朝宮殿，在清代均屬處理王朝大政之地，后妃嬪御均不能到，有清一代二百多年中，只有小皇帝所謂大婚時，其皇后所乘鳳輿可由外朝地區穿行到後宮，即使與後同時所選之妃，亦只能由紫禁城北門神武門進內。在清末同治、光緒兩朝，鈕祜祿氏（慈安太后）、葉赫那拉氏（慈禧太后）以太后身份垂簾聽政，也只能在內廷乾清宮養心殿進行活動。雖尊為聽政的太后，亦不能踞坐外朝金鑾殿中。獨攬朝政四十七年的葉赫那拉氏，亦不敢違背封建王朝敬天法祖的訓示。武英殿為三大殿的偏殿，是屬於帝王日常行事的朵殿，其性質類似宋代皇帝經常在延英殿理事一樣，不能視為與內廷六宮相比，可以隨意選擇居住使用，更不可能在外朝宮殿有后妃沐浴之所。封建皇帝每年過生日，尤其是在舉行大壽典禮時，都是要在太和殿受王朝臣工祝賀。以葉赫那拉氏太后之尊，權勢之大，在她舉辦五十、六十大壽典禮時，也未在外朝舉行。武英殿在紫禁城西華門內，毗連西苑中南海，葉赫那拉氏當權時，偕載湉（光緒）在去西苑或頤和園時，均出入西華門，亦不穿行外朝中路。五十年前聞之曾隨侍葉赫那拉氏御前首領太監唐冠卿、隨侍太監陳平順言，當西太后出入西華門路經武英殿石橋，所乘肩輿還要掛簾掩照而過。一八九四年葉赫那拉氏辦六十大壽時，曾命宮中畫師繪《萬壽圖卷》，也是由西華門畫起，直到頤和園，外朝宮殿也沒有懸燈結彩的畫面。 舊日北京大學歷史學教授孟森先生所撰《香妃考實》，既考定香妃之訛，更否定浴德堂為香妃浴室，而以古代帝王宮殿必具庖湢以釋此浴室所稱。庖即庖廚，湢即浴室，遂舉武英殿浴室和文華殿大庖井為證。孟森教授所釋，合於古禮。在孟師健在之時，我曾擬再從歷史上糾正傳說中的香妃及浴室之無稽，再從建築史上考證阿拉伯式浴室之由來。 按「浴德」二字，來自儒家經典，《禮記·儒行篇》有「浴德澡身」之語，註疏說：「澡身謂能澡潔其身不染濁也。浴謂沐浴於德以德自清也。」宮殿中有以「浴德」題額者，均屬比喻之意，非真指沐浴身體而言。在明清故宮中，除武英殿浴德堂之外，還有浴德殿（重華宮西配殿），在圓明園裡還有澡身浴德殿、洗心殿等題額，但都非浴室。乾隆還有「澡身浴德」小圖章（見《乾隆寶藪》）。據文獻記載，武英殿在明代是召見臣工和齋戒之處，明代晚期曾命翰林、中書等文學官員在此編書作畫。一六四四年農民革命領袖李自成攻進皇宮，推翻了明王朝，曾在武英殿坐朝理事。清代攝政王多爾袞，率兵從東北進關奪取農民革命勝利果實，踞坐武英殿發號施令。清代從康熙朝以來，到清代末年，武英殿一直是編書印書的場所，清代有名的紙墨精良、校勘精審的殿本書，就是指武英殿所編刻的書籍。乾隆朝是最興盛時期，編書人在浴德堂校勘書籍之事也明白寫在清代宮史中。這樣何能使寵妃沐浴其中？所謂香妃浴室之稱，始於一九一五年舊古物陳列所，所憑藉者：一為乾隆有回妃；二為武英殿浴德堂後有阿拉伯式浴室，竟獵奇將二者聯繫在一起，並結合傳說中香妃事，於是竟指浴德堂為十八世紀清朝乾隆皇帝為其寵妃香妃所建造者。 明清故宮是在元代大內宮殿廢墟上興建起來的，當元代統一全國時，朝臣在重用蒙人、漢人之外，回族人亦多，見於《元史氏族表》。回族就有百多人參與修建元大都宮殿城池。其中有回人也黑迭兒（見陳垣教授所撰《回回教入中國史略》）。《元史·祭祀志》中記有回回司天文台。《元世祖本紀》記有回回醫藥院。元代《職官志》中有回回令史。元朝人在生活習慣上，逐漸脫離遊牧之風，把蒙、漢、回三個民族生活方式融為一體。蒙族習慣上居室初無浴室的設備，大抵受了回族禮拜沐浴生活影響，而在大內宮殿則有浴室多處。在陶宗儀《輟耕錄》中載：「萬壽山瀛洲亭，在浴室後。」又「延華閣浴室在延華閣東南隅東殿後，傍有盝頂井亭二間。」元《故宮遺錄》載：「……台西為內浴室，小殿在前」。在我們多民族國家裡，浴室設備只有回族有特定形式。又《元史·百官志》載：「元儀鸞局掌殿廷燈燭張設之事及殿閣浴室門戶鎖鑰。」大內有專設管浴室鎖鑰的機構，是由於元代宮殿中浴室不止《輟耕錄》和元《故宮遺錄》所記的幾處。 明代王朝回族人亦甚多，明初時曾詔翰林院編修回回大師馬沙亦黑等譯回回天文書。《明太祖文集》中，給馬沙亦黑敕文。永樂年派三保太監下西洋，三保太監即回族人鄭和。明武宗也有回妃。元代大內宮殿在朱元璋攻破大都及定都南京之後，元故宮即荒蕪。如洪武三年至十三年之間，在北平（北京）做官的劉菘、宋訥均有吊元故宮詩（見《欽定古今圖書集成》）。劉菘寫過：「宮垣粉暗女牆欹，禁苑塵飛輦路移。」宋訥《西隱文稿》有：「郁蔥佳氣散無蹤，宮外行人認九重。一曲歌殘羽衣舞，五更妝罷景陽宮。」這兩人詠元故宮，都是描繪荒涼景象。在此以後，約於洪武十四、五年間，大都宮殿即逐漸拆毀（時間請參閱拙著，《元宮被拆毀時間》一文），估計拆毀情況除象徵政權的坐朝大殿之外，小宮、小院不一定全拆到片瓦不存。到永樂四年，在籌建北京宮殿規劃時，元故宮才徹底拆盡，明宮用地範圍，在南面擴充到元宮外金水河一帶。一九六四年中國科學院考古所徐苹芳同志為了考證元代宮殿位置，曾鑽探地下土質資料多處，根據所得資料，現在的文華殿、武英殿左右約當元代外金水河區域。筆者估計，武英殿浴德堂所在地則應是元大內宮城西南角樓外地帶。據《輟耕錄》載，西南角樓南紅門外，留守司在焉。留守司是一個較大的政治機構，不是一兩間房子，而是多座成群的建築。一九五八年清理坍塌倒壞的武英殿後牆的建築遺址，此地在明代為仁智殿，又名白虎殿。在清代為內務府大堂。在刨挖地基深處時，於舊殿的磚磉墩下發現大石製作的套柱礎，經鑑定是元故宮的遺物，衡量結果應是元留守司所在地。在成群建築區，亦應有浴室在其中，以現在浴德堂結構布局證之，與元大內延華閣浴室有小亭和台西為內浴室、小殿在前之安排，極相吻合。現武英殿浴德堂浴室後亦有井亭，浴室在武英殿朵殿之後，亦即小殿建築在其前頭，布局與《輟耕錄》、《故宮遺錄》所記元代浴室情況相同。又浴室內部滿砌白色琉璃磚，從磚質、胎釉看，是早於清代者。元代宮殿所用琉璃磚瓦是多種釉色的，非如明清兩代以黃色為主、綠色次之。元代是雜用各色琉璃，尤其喜用白色。《元史·百官志》：「窯廠。大都四窯廠領匠夫三百餘戶，營造素白琉璃瓦。」全國解放後，對故宮進行維修時，在浴德堂附近地下發掘出元代白色琉璃瓦片，琉璃釉與浴室琉璃磚相似。一九八三年北京市文物工作隊在阜城門外郊區發掘出一座元代白色琉璃窯，得殘瓦片數千件，與浴德堂白色琉璃磚色澤亦相似。再以現存堂後井亭的石井闌情況論之，此井由於頻年汲水，井闌為繩索所磨溝道多至十五條。溝道深度有超過五六厘米以上者，這種現象非經歷數百年使用，不能出此。若以六百年計之，其時間相當元明清三朝，決不是清代乾隆一朝一個妃子沐浴用水能將石井闌磨損至此。根據種種跡象和歷史資料，頗疑武英殿浴德堂浴室為元代留守司之遺物。舊北京崇文門外天慶寺，有窯式形狀的古代浴室一座，與武英殿浴德堂浴室建築頗相似，全部用磚製造，工藝極精，傳為元代之物。抗戰前，據中國營造學社鑑定，認為這座浴室圓頂極似君士坦丁堡聖索菲亞寺……是可能為元代建築（見一九三五年古物保護委員會工作匯報）。據此，故宮浴德堂浴室為元代所遺又一旁證。但在明代，在興建宮殿時，何以留此浴室，此點可以用孟森教授在《香妃考實》文中所引用古禮左庖右湢之說釋之。永樂四年詔修北京宮殿時，在規劃中這座浴室適與東華門內文華殿大庖井相對稱，正合古禮，因而保留。但該處已非真正浴室，而系按古禮左庖右湢「浴德澡身」之義而存在的。從各種資料和理論判斷，可暫定武英殿浴德堂浴室是元代宮殿僅存之一。另在武英殿東有石橋一座，欄板圖案雕刻古樸，構築精美，非明清時代所有之物，考古學者多認為系元代所建。 相傳乾隆曾為回妃興建過禮拜寺，還曾將毗連皇宮的中南海寶月樓牆外，即今西長安街隔街築有回子營。在這個地區有回教禮拜寺，街道設置盡為回式，並遷回民居之。使回妃在寶月樓南望，可見回民居處情景，而得到思鄉之慰。現在新疆喀什噶爾舊城的東門外十里地方，有一座娘娘廟，多年前即傳說紀念的娘娘就是乾隆的回妃。筆者未到過喀什噶爾娘娘廟。據同道去過的介紹說，此廟有墳數座，為維吾爾族上層人物聚墓區，並非香妃墓。又據《旅行雜誌》二十七卷二期介紹，新疆喀什噶爾舊城的東門外十里地處有一座娘娘廟，建築極富麗，上圓下方，陵寢牆用綠色花磚，陵頂是整個黃金的。廟裡有弘曆（乾隆）匾一方，陵城是乾隆二十四年修築，光緒二十四年加羅城。喀什噶爾是維族語言，「喀什」意為各色，「噶爾」是磚屋。據此可能乾隆在平定和卓氏反清之事後，特在容妃先人墓群修造一座宏偉的建築，崇其祖墳，以慰容妃。後人指此建築為娘娘廟。據民族學院某教授言（惜忘其姓氏），在清代末年有《西疆遊記》一書，其中有游香妃廟之語，大致亦屬根據傳說所記者。案清代后妃傳，容妃死於乾隆五十三年，葬於河北省遵化縣裕陵園寢。裕陵為乾隆之陵名，在清代歷史檔案中有一張裕陵園寢位置圖，乾隆的容妃即葬在其中。 故宮舊存有一張手提花籃的女裝像，題的是《香妃燕劇圖》，一九五五年故宮工作人員曾題為《香妃像》，國外也有人拍過照，此女裝像是否香妃，待考。 （此文初稿寫於抗戰前夕，近歲略加修改。東陵博物館已將容妃墓進行考證發掘，於善浦同志有科學的考證。本文僅指明武英殿浴德堂在明清兩代並非浴室、更非香妃浴室，明代漢族亦無淋浴之習俗，清代其處長期為修書之所，其建築可能為元代之遺物，是為大膽設想，繩愆糾謬謹俟博雅君子。） （選自《故宮博物院院刊》1985年第3期） 故宮內廷 從紫禁城建築布局說，乾清門廣場以南的三大殿、文華殿和武英殿，為外朝；廣場以北，包括後三宮和東西六宮等建築，為內廷。 據文獻記載，明朝建極殿（保和殿）後，原有一座雲台門，以隔外朝、內廷，其位置在三台之上。到清代，已無雲台門，亦無遺蹟可尋。保和殿後，即乾清門廣場，東西長二百米，南北寬五十米，正處於外朝和內廷之間。廣場東西各有一門，東曰景運，通外東路；西曰隆宗，通外西路。廣場北側正中，即內廷大門乾清門。 乾清門為殿堂式，共五間，三間露明。兩次間有磚砍牆小窗，為侍衛站班之處。大門中間有雲龍階石，兩次間為崇階步道。殿門左右有八字形琉璃照壁，門前陳設金獅金缸，相對排列。清代皇帝有時聽政於此。 乾清門內正中往北八二·七米處，有皇帝的寢宮乾清宮，重檐廡殿。後面有坤寧宮，是皇后的寢宮。這是故宮內廷，即中軸線後部的主要宮殿。這兩座宮殿，「乾清坤寧，法象天地」，東西各六宮，則象徵十二星辰，連上外朝三殿，通稱「三殿兩宮」。在清代通稱前三殿、後三宮。原因是乾清、坤寧二宮之間，夾立著一個亭子形的方殿交泰殿，其式如前三殿的中和殿（按：明代南京宮殿在洪武年建造時，乾清、坤寧之間原無建築。建文帝即位後，在兩者當中加建一座省躬殿。其形式雖不詳，大約即是方形殿宇）。 交泰殿的名字，最早見於明隆慶朝，從明朝宮廷歷史臆測，交泰殿始建似應在隆慶的父親嘉靖朝。嘉靖坐朝四十四年；耗費國力財力的建築活動頻仍；同時他崇信道教，天地交泰之義即來自道家。在乾清、坤寧兩宮之間的空檔中建造交泰殿，南距乾清宮後檐僅十四·七〇〇米，北距坤寧宮前檐僅十一·二五〇米，顯得十分逼仄，從空間組合上，也可說明是後加的建築，從題額看，又是一座儒道合一的建築。 乾清宮是一座重檐的七間廡殿，現存者是清代嘉慶二年（一七九七年）燒毀後重建起來的。從乾清門起，修有龍墀，直達乾清宮丹陛台。丹陛上有日晷、嘉量、龜鶴等陳設。丹陛之下地平上，清順治十三年增建了兩座鎏金小殿，東曰江山殿，西曰社稷殿，都是范刻鎏金，內供江山社稷之神，象徵皇帝對江山社稷的統治。東廡為端凝殿，是皇帝收藏冠帶袍履的地方。其南有祀孔處和尚書房。西廡為懋勤殿，是皇帝閱讀本章和瀏覽詩書的地方。其南的房屋，在清代為批本處和內奏事處。南廡是翰林學士承值的地方，稱為南書房。乾清、坤寧、交泰三殿的其他廊廡，在明代為宮監女官的承值房。 後三宮與東西六宮之間均有門相通。東廊廡中有日精門、龍光門、景和門、永祥門、基化門，以通東六宮；西廊廡有月華門、鳳彩門、隆福門、增瑞門、端則門，以通西六宮。這些門廡是互相對稱的，題額含義也都相對，如日精對月華，龍光對鳳彩等。封建皇朝為顯示自己的威嚴，突出獨夫之尊，總是以天地日月星辰等自然現象為象徵，如乾清象天、坤寧象地、日精象日、月華象月。 在東西六宮後面，各有四合院式的五所建築，東六宮之後的叫乾東五所，西六宮之後的叫乾西五所。這兩組建築，是眾多的皇子居住的地方。其象徵則是天上的眾星。這種眾星拱衛的象徵反映在建築造型上，則體現為不同等級的劃分。如乾清宮是廡殿頂，上蓬檐是七踩斗拱，下蓬檐是五踩斗拱的重檐大殿；坤寧宮是歇山式大殿。東西六宮是三踩單檐殿座。乾東、西五所除當中一所正殿，在單檐下出一跳斗拱外，其餘則都是一斗三升小型結構。至於那些宮監值房，則是布瓦硬山小型房子。 清代外朝、內廷布局仍襲明代之舊制。到了十八世紀乾隆朝以後，部分相對的建築格局即有所改變。乾隆（弘曆）原住乾西五所第二所，即位後，改建為黃琉璃瓦的宮殿，題額重華宮，永遠作為皇帝的宮殿。嘉慶（顒琰）為了生活便利，將西六宮的翊坤宮和儲秀宮聯起來，把儲秀門改為體和殿，成為兩宮之間的穿堂殿；同時將啟祥宮（太極殿、和長春宮聯起來，把長春門改為體元殿，也成為兩宮中間的穿堂殿。這樣的改建，破壞了原故宮整體布局講求古代建築群相對的格局，從現在保存的故宮平面圖上，可以清楚地看出它們的變化。 內廷建築用高八米的紅牆維護，南門即乾清門，其北為宮後苑的順貞門。東西六宮的首宮基本與乾清宮平行，只是其前無龍墀露台，宮前的空間即相當於乾清宮庭院地方。東六宮之前在明代有神霄殿、弘孝殿、內東裕庫等，清代將神霄殿改建為惇本殿、毓慶宮，弘孝殿改為齋宮。西六宮之前為養心殿、祥寧宮。還有一座磚建無梁殿，其位置大體在今養心殿南庫。明嘉靖皇帝信奉道教，在無梁殿內煉丹藥，在養心殿內「養心」，以求長生不死。清代從雍正朝起，養心殿是皇帝居住和進行日常政務活動的地方。殿內所懸匾聯充滿宋、明理學思想，如正殿的「中正仁和」「勤政親賢」，以及「唯以一人治天下，豈為天下奉一人」等。 東、西六宮屋頂形式一般都是單檐歇山式，但東宮的景陽宮、西宮的咸福宮，卻是單檐收山式頂。養心殿原為三間大殿，後來將廊子推出，又在每間額枋上加支方柱兩根，從外觀上已成九間。估計這是清代雍正年間改作寢室時改建的。同時又在西二間外另加添抱廈一間，抱廈圍以木板牆，形成一個小院。傳說是清代皇帝為了在殿中臨窗批閱奏章時，防止宮監的窺視。 在東六宮的東側，南北長度與六宮相當，還有幾組小型建築群，是為宮中服務的機構，有尚衣局、尚食局等。到了清代，改為緞庫、茶庫、果局等機構。在這些機構之前是宮中祭祀祖先的奉先殿，都有紅牆圍護，與東六宮聯成一體。紅牆之東，有十米寬的長巷，巷東即故宮的外東路區。 外東路緊臨紫禁城東城垣，南至東華門，北至北城牆。據《明宮史》記載，外東路北部有噦鸞宮、喈鳳宮一號殿、仁壽宮，南部地區有勖勤宮、昭儉宮、慈慶宮、端本宮。到清乾隆年間，全部拆毀，改建為供乾隆做太上皇帝時住的宮殿群寧壽宮。 寧壽宮之名，在康熙朝已有，為皇太后之居所。估計那時是利用明代舊有的一組建築。乾隆為自己告老時居住而建的寧壽宮建築群，有殿，有閣，有庭園，工程極精。床榻隔扇壁櫥之類，均選用黃楊、紫檀、楠木、花梨、文竹、梗木等上好木料；在裝修各部如群板、隔扇心以及邊框處時，再鑲上各種工藝品，有瓷器、銅器、象牙雕刻、景泰藍、雕漆、刺繡、繪畫、編竹、刻竹、玉石等，精巧富麗，豐富多彩。這時期，還創造了細木包廂法，即在松榆木上，用黃楊硬木等細材包在外面，做法新穎。這組宮殿的建築，集中了當時中國工藝美術及建築技術之大成。 寧壽宮總布局大體分三路。中路有皇極殿、寧壽宮、樂壽堂、頤和軒；東路有暢音閣（皇宮中的大戲台）、閱是樓（太上皇閱戲之處）。閱是樓北有慶壽堂、尋沿書屋、景福宮等。這一路是小型四合院式，用遊廊圍繞，院中點綴花壇、松竹之類，是乾隆作為「隨遇而安」的隨安室。西路全為寧壽宮花園，俗稱乾隆花園，南北長一百六十米，東西寬三十七米。花園內採用江南園林手法，樓閣、湖石、松柏配置得宜，占地面積不大，卻能小中見大，自成一局，建有古華軒、流杯亭、遂初堂、三友軒、擷芳亭、萃賞樓、聳秀亭、符望閣、竹香館、倦勤齋等，不止園中有殿，而且殿中有園，在倦勤齋室內即採用宋代露籬之法，構有室內花園。 清朝皇帝日常均住西郊御園，夏季則在承德避暑山莊，每年只有較短時間在宮內住。乾隆在宮內住養心殿。他二十五歲即位。在位三十年時，他曾預告上天，如能在位六十年不死，即將帝位讓與兒子，自己退居太上皇。他做滿六十年皇帝時，已經八十五歲，但至期退為太上皇后，他並未搬到寧壽宮去住，而繼續住在養心殿，以「歸政仍訓政」名義，繼續掌實權，直到三年後死去。 外東路原慈慶宮地方，乾隆年間改建南三所，供阿哥（即皇子）居住。 西六宮之西，明代建有隆德殿等，清代改建為中正殿、雨花閣時，又將乾西五所的一部分建造西花園。原隆德殿是明代嘉靖皇帝供奉道教神像之所，清代改建後，改供佛教密宗像。一九二三年清代末代皇帝溥儀（宣統）仍住在故宮內廷時，此殿焚毀。清代在西六宮與中正殿之間還添建了撫辰殿、延慶殿、建福宮、惠風亭等一些小型建築，其中有的是為賞花，有的供居喪時用，如建福宮即使用黑琉璃瓦，有的作為檢閱近支王公射箭之所。明朝時這一帶的舊狀，文獻無征，無從考查了。西花園、中正殿、雨花閣這些建築的西紅牆外，有一條長巷，巷西高大紅牆之內，有英華殿、咸安宮等明代建築，後者於乾隆朝改建為壽安宮。最南為慈寧宮，清代時把單檐殿座改為重檐大殿。其西還有壽康宮一區建築，是給老太后、老太妃以及名位較低的妃嬪等一群寡婦居住的地方。慈寧宮之南為仁智殿，又名白虎殿，清代將這個地方作為總管宮廷事務的機構，即內務府和宮廷製造工藝品的造辦處。清代末年，這一地帶已殘破不堪，目前已是一片廣場了。 在故宮中軸線的最北端為宮後苑，清代叫御花園，東南角一門叫瓊苑東門，可通東六宮，西南角的瓊苑西門，可通西六宮。後苑當中主要建築是欽安殿，還是十五世紀的原建築。殿中供玄武神。現在殿內陳設神像，全為十五世紀明成化年間（一四六五—一四八七年）原物。殿頂用銅板鋪墁，成長方拱背坡形，周圍四脊環繞，屋頂設鎏金寶頂，這是明代著名的盝頂建築。欽安殿的東西地區有軒有閣，有亭榭。建築物有位育齋、摛藻堂、絳雪軒、養性齋、玉翠亭、凝香亭、澄瑞亭、浮碧亭。有的是明代所建、有的是清代建造。從建築風格看，澄瑞、浮碧二亭均為明代遺構。清代約在雍正年間在亭前加一卷棚，其雀替與亭中雀替手法不同，在卷棚與亭子銜接之處，用鐵活拉住，其做法與清雍正年間建的齋宮的鐵活一樣。在這組建築群中，還有池水山石、松柏花卉。所有台石陳設，都是若干萬年前的奇石，屬於難得的自然瑰寶。這一座宮廷園林，由於年代久遠，松柏多已衰退。 後苑的後門叫順貞門，直對紫禁城的北門玄武門。出玄武門，即是紫禁城宮殿的鎮山萬歲山，清代名景山。登上景山中峰，南望故宮，但見陽光照耀下一片金碧，院落重重，錯綜起伏；琉璃瓦頂，燦爛絢麗。殿頂形式更是多種多樣，有廡殿頂、歇山頂、四角攢尖頂、懸山頂、收山頂、硬山頂、盝頂、卷棚頂、六角式、八角式、十二角式，多角迭出，以及單檐、重檐、三重檐等種種形式，從前朝午門起到內廷盡頭神武門，形成長達一公里、起伏跌宕的建築布局，渾厚凝重，十分有氣勢。 （選自《故宮札記》） 故宮南三所考 一　名稱 今國立故宮博物院文獻館辦公處原為清代皇子所居之處，俗稱「三所」。考「三所」之名，見《清宮史》卷十一： 協和門之東為文華殿……殿東稍北有石橋三，過橋有殿宇三所。凡大內俱黃琉璃，唯此用綠，為皇子所居。 《清宮史》所書「過橋有殿宇三所」之義，似「三所」二字非殿宇之名，乃為過橋有殿宇三處而已。繼檢閱《清宮史續編》，乃得其名。《清宮史續編》卷十三： 文華殿東稍北有石橋三，橋北為三座門，今為續修《大清會典》館。直北殿宇三所，是為擷芳殿。凡大內俱黃琉璃，唯此用綠，為皇子所居。 按《續編》所載，則三所之總名應名「擷芳殿」。唯據清嘉慶、光緒《會典》皆書三所之正殿曰擷芳殿，[1]似擷芳殿又非為總名。另據吳長元氏之《宸垣識略》，則直書「擷芳殿在三座門北，殿宇三所。」[2]又吳振棫氏《養吉齋叢錄》亦僅書「中殿曰擷芳」。[3]官私撰述，咸有不同。茲以故宮各處殿宇稱謂之通例釋之，以「擷芳」定為三所總名，從《清宮史續編》較為適當。如清宮外東路有皇極殿、寧壽宮、樂壽堂等處，俗皆以「寧壽宮」為代表。《清宮史》於敘述外東路殿宇時，亦以「寧壽宮」冠於卷首。外東路殿宇皆各有名，尚以主要宮室而代表一路，三所各室原皆無額名，以「擷芳」總其稱似無疑問。更考內廷宮室，凡於正朝及寢宮以外，其別建殿宇以處皇子、妃嬪者，率皆以「所」呼之，自明已然。千嬰門之北有乾東五所，百子門之東有乾西五所。」[4]清代仍之，是「三所」之稱，同其例也。然三所雖經冠以額名，但在文書之記載、宮監之習呼，「三所」之名最彰，「擷芳」之名久掩，歷史相傳，由來尚矣。尋內府檔中，尚有「阿哥所」、「東三所」、「南三所」各稱。「阿哥」乃滿洲語皇子之義；「東三所」則別於內廷之乾東五所及乾西五所也；若「南三所」，則寧壽宮之執事宮監多稱之，蓋三所在宮之南端也。又有呼為「所兒」者，則僅見《養吉齋叢錄》。 二　建置沿革 擷芳殿之位置，在故宮文華殿之北、寧壽宮以南，《清宮史》列為「外朝」之部（見前引宮史）。按《明宮殿額名》有「擷芳殿」牌，但略殿之位置。清代之擷芳殿，是否即明之舊地，有待考訂。《明宮史·金集》「宮殿規制」： 徽音門裡亦曰麟趾門，其內則慈慶宮也，神廟時仁聖陳老娘娘居此。內有宮四，曰：奉宸宮，勖勤宮、承華宮、昭儉宮。其園之門，曰韶舞門、麗園門，曰擷芳殿、薦香亭。 據《明宮史》所載，擷芳殿為慈慶宮範圍之一部。考慈慶宮之位置，在東華門內北，端敬殿之東。天啟末，懿安張後居之，後改稱「端本」，以待東宮。光宗，思宗儲位時，皆曾居之。萬曆間震赫朝野之三大案，張差梃擊一案，即在此處。《日下舊聞考》卷三五引《愨書》曰： 端本宮在東華門內，即端敬殿之東，前庭甚曠，長數十丈。左為東華門，右為文華門，光宗皇帝青宮時所居也。天啟末，懿安張皇后移居於此，名慈慶宮。其外為徽音門。壬午八月，懿安移入居仁壽殿，因改為端本宮，以待東宮大婚。宮門前三石橋，蓋大內西海子之水蜿蜒從此出焉。皇太子原居大內鍾粹宮，在坤寧宮之左。既漸長，當移居，上以慈慶為皇考舊居，其後勖勤宮即上舊居也…… 又引《山書》： 慈慶宮，光宗青宮時所居，張差梃擊處也。上為信王時亦居此，名勖勤宮。崇禎十五年七月，更名端本宮。 端敬殿、端本宮條下按語曰：「臣等謹按端敬殿與端本宮今改建三所，為皇子所居。」 據《日下舊聞考》所考訂，可知清代之擷芳殿，為明端敬殿與端本宮一帶改建殿宇三所，以居皇子，是建築已非明代之舊，然其範圍則將明代擷芳殿之部包括在內，可以斷言。但三所究為何時所建，各書皆不載。按清代皇子之居此而見於記載者，仁宗諸兄弟曾居之，自茲以上無聞焉。[5]據此，則三所之建，不應遠在清初，以理度之，似在高宗之世。不然，以聖祖之多男，在當日已有此建築，豈能無皇子居之者？國立北京圖書館藏有《皇城衙署圖》一幅，往者余與劉士能先生同展觀此卷。據劉君考據，是圖為清康熙末年時物，撰有論文發表。原圖三所一帶有「擷芳殿」之名，建築為一所，並非三所，蓋仍屬明代擷芳殿之舊。可知在康熙時確尚未建築三所也。此證據一。世宗享國不久，宮殿園囿絕少經營，且亦未聞若高宗弟兄輩居住擷芳殿或三所之記載。至若高宗幼時，曾居乾西五所，即位後一再闡述，屢著御製詩文集中。並改乾西五所為重華宮、崇敬殿，以龍潛之地，後世子孫不得再為居住，而杜覬覦大寶之心。是高宗未嘗居於三所，亦可謂在高宗幼時尚未有三所之證據。文獻館藏清代內務府造辦處輿圖房《京城全圖》一部，其繪製年代，經考訂結果，為乾隆十四五年間所繪，其中排第八幅已繪入三所。據此，則三所之建為高宗初年所經營，似可確定。然此亦僅就史之旁證而論斷也，仍未可視為定說。惟昔日學者對於一代宮苑之撰述，率皆偏重位置而略興建之年，如《日下舊聞考》、《宸垣識略》，皆爾也。（若元、明之著作，陶宗儀《輟耕錄》、孫承澤《春明夢余錄》、蕭洵《故宮遺錄》，亦忽略時間性。） 茲以專著之書既闕略不可考，乃進而求諸檔案，因就所考訂之結果，發奮檢閱乾隆朝檔案。按清代內閣檔案，有黃冊一種，為各部院及各督撫奏報庶政之冊。城垣宮室之役，例歸工部具報，惟檢尋既竟，三所之案仍闕。惟高宗朝頻興土木，嘗有總理工程處之組織，以總管內務府大臣任督理，工部職曹伴食而已。遂繼續檢閱內務府檔，亘一月之力，獲得關係三所建築年代史料一通，歡忭何極，舊書陳言，真同拱璧矣。乾隆三十一年內務府奏銷檔記一條云： 查擷芳殿改建三所房間，系乾隆十一年三月內興工，次年工竣，迄今二十年，未加粘修，殿宇、頭停、配殿、天溝，俱有滲漏，板牆糟朽，山花坍損，油飾爆裂。又因阿哥等於二十六年移出之後，其外圍茶飯值房等項房屋，俱改為各處值房。今遵旨修理，給阿哥等居住。所有應用爐灶炕鋪裝修隔斷等，應照舊式修理應用，是以共估需工料銀三千九百餘兩。 據上述所引史料，三所之建築時期可以確定。又可知乾隆十一年興建後即有皇子居住，至二十六年皇子移出。三十年後加修繕，再命皇子居住。大致皆明。更有一點足資補前節所未詳者，即檔案首句「查擷芳殿改建三所房間」一語，據此則清乾隆所建三所，確為明代擷芳殿舊址。 （選自《故宮博物院院刊》1988年第3期） * * * [1]《嘉慶會典》卷一六〇：「文華殿東北有石橋三，過橋為三座門，門內東西舊為鷹狗處、御馬監，今為續修《大清會典》館。正北有殿宇三所，覆以綠瓦，為皇子所居，其中曰擷芳殿。」《光緒會典事例》卷八六三與《嘉慶會典》同。 [2]吳長元《宸垣識略》卷二。 [3]吳振棫《養吉齋叢錄》卷十七：「三座門北，殿宇三所，覆以綠瓦，亦舊時皇子所居，俗呼阿哥所，或稱所兒。中曰擷芳殿，仁宗初出宮時邸第也。嘉慶間，宣宗及諸皇子亦嘗居此。道光間，隱志貝子薨逝所中，久無居者。至二十八年正月，文宗始將居焉。先一日掌儀司奏派大臣於所內安神。」 [4]見《明宮史·金集》。又《酌中志》「客魏始末」記：「祖制，於乾清宮東設房五所，西設房五所，系有名封大宮婢所住。」 [5]《清宮史續編》卷五十三：「文華殿東稍北……是為擷芳殿，為皇子所居。中所為上潛邸，乾隆乙卯十一月始移居焉。」 乾隆花園 乾隆花園是北京明、清故宮中一部分宮殿，位置在外東路寧壽宮西側，是十八世紀八十年代建造的。當公元一七七三年的時候，也就是清乾隆三十七年的時候，這位乾隆皇帝計劃到自己做滿六十年的皇帝後，讓位給他的兒子，自己做太上皇帝。所以他在讓位前二十多年即開始經營太上皇帝宮殿——寧壽宮，並在宮殿旁邊隙地布置了一座花園，作為他養老遊憩的地方。按他的年齡算來，到乾隆六十年，他就是八十五歲的老人了，能不能活到那樣高的年紀，當然他本人也沒有把握。所以一再「焚香告天」，祈禱實現。在建築物的題名上，也都是充滿了希冀願望，宮殿的名字有樂壽堂、頤和軒、遂初堂、符望閣、倦勤齋等。大概在當時他還考慮到，若真的能實現這個願望，他還要做一個有權的太上皇帝，所以這座宮殿群的建築也分為三路，和皇宮整體布局一樣，在中軸線上有皇極殿，是升殿的禮堂（如故宮中的太和殿），有寧壽宮（如故宮中的坤寧宮），這樣就具備了外朝和內廷的宮殿規模。到了一七九六年，他老而不死，果真達到了這一願望，表面上將寶座讓給兒子（嘉慶），但在「歸政仍訓政」的名義下，實際上他仍然掌握著政權，住在皇宮的養心殿里。也可能是這所花園與郊區圓明園、暢春園、長春園和三山的園囿來比，差得實在太遠的緣故吧，他對於這座具有庭園風格的太上皇帝宮殿並不感興趣。倒是近幾十年來，乾隆花園頗為人們所稱道。大概在明、清故宮中，這座庭園式的宮殿還是別致的，又因為是乾隆自己為養老而修建的，於是乾隆花園的名字便叫得響亮了，在人們意識里，它已不是寧壽宮的附屬建築了。 乾隆花園占地面積，南北長一百六十米，東西寬三十七米，合起來約六千平方米。在這個狹長的空間，布置了幾十座亭軒樓閣，此外則是假山樹木，整個地帶被建築填得十分飽滿，幾無餘地。它的組成大抵分以下五個部分： 花園正門叫衍祺門，進得門來，有假山為屏障，中通一徑，是引人入園的洞口。小路一轉，便覺豁然開朗，古柏參天，繁枝爛縵，院子周圍山石起伏，這是花園中第一部分。正面一廳，四面軒敞，額題古華軒，字已剝落。據記載說，是由於軒前有古楸樹而得名。軒內迎面有雕漆雲龍對聯一副，寫道：「明月清風無盡藏，長楸古柏是佳朋。」這是二百年前弘曆（乾隆）個人獨享時親筆所題，現在這個軒廳已歸人民所有，廣大勞動人民都能遨遊憩坐其間，「乾隆御筆」的對聯，也就成為了遊覽的導引。軒的形式是歇山卷棚式屋頂，上鋪黃琉璃綠剪邊的琉璃瓦。軒內的天花板，雕刻極精緻，清新如畫，在乾隆花園裡這部分是比較可取的所在。軒的四面有重檐的禊賞亭，平面作凸形。這個亭子的命名和用意，是為了仿古人習俗，在三月上巳之辰，舉行曲水流觴修禊的故事。古時流觴曲水，應是在小溪兩旁，大概在唐宋以後，好事者便在無水的花園裡用石刻制流杯的池子以代小溪。乾隆花園本無水源，也作了這樣一座，在南面假山後藏巨瓮蓄水，山下鑿出孔道，引水流入亭中流杯池，然後再由北面假山下孔道逶迤流入「御溝」中。上下水道都隱在假山之下，好像源泉涌自山崖，在設計上確實是煞費苦心，表現了智慧的手法，但這種矯揉造作是好事者乾隆皇帝的意圖，可說是勞民傷財的無聊之舉。 花園的西面緊鄰高大宮牆。設計者為了隱蔽這種呆板建築，所以在西邊假山上修建樓閣，將牆隱住，同時給人以擴大園林的感覺，使得不致毫無含蓄。為了補救狹窄地區的限制，盡力地從嬌小玲瓏曲折婉轉的布局上取勝。在這個院子裡，依山勢起伏及空間餘地安排建築。在四面假山上有一座精緻卷棚式屋頂的建築，因為面向東方，所以叫旭輝亭。東南假山之後留出一個小院，在東南角處疊山石為基，上建小亭，取名擷芳，登臨其上，可覽古華軒院內山石樹木。這個院落雖不大，還有遊廊，在廊的中部突出攢尖式的小屋頂，叫作矩亭，與廊相通。有北房兩間，名叫抑齋。室內結構曲折，東通養性殿佛堂。由抑齋北門出來可登假山之巔，有平台，在台上可盡覽全園山石樹木和接檐的樓閣。 古華軒北有垂花門，兩旁是雅潔的細磨磚牆，是甲第風格，不是宮廷規矩，裡面是標準的北京四合院的布局，正面主房為遂初堂，前後俱有廊，式如過廳。這是乾隆預卜告老時希望得遂初願的建築。這一組是花園中第二部分。 出遂初堂北廊即到花園第三部分。全院中間都是山，山為殿閣所包圍，身臨其境，仰視幾不能望天，前進又為山石所障，幸有山洞可以進入，山頂上有幾處天窗式的洞口，因此在山洞中尚可獲得「坐井觀天」之暢。這種山頂洞口的安排，當然是大有匠心，否則將使人閉塞欲死，山頂上有亭名曰聳秀。在亭中可南望宮闕，東面山環隱處小院內有三友軒，用歲寒三友松竹梅為裝飾，極精緻。這座小巧建築好像藏在深壑中。假山之北為萃賞樓，西為延趣樓、萃賞樓，上下圍廊俱通延趣樓。出樓上北廊，是石制小飛橋，可達後院假山上。若由北廊西行，可與曲尺形的養和精舍銜接。 花園的第四部分為符望閣。庭院中心，也都是山，山巔有梅花形小亭一座，為了成為五瓣的形狀，圓形亭子用五根柱子支托著五條脊的重檐屋頂，形象十分美觀，覆以孔雀綠醬色剪邊的琉璃瓦，上為孔雀綠作地白色冰震梅的琉璃寶頂，更覺清新可喜。在它的東面，還有一座玲瓏的小樓閣，叫如亭。用各種不同的顏色的琉璃釉磚制出圖案美麗的什錦窗，與碧螺亭東西輝映。這兩個爭妍鬥勝的小巧建築，可惜是置於閉塞的環境中，委實委屈了它們，若是在軒敞的庭園裡，真不愧是亭亭玉立、儀態萬千、玲瓏可喜的建築物！ 符望閣是主要建築，也是全園中最高大的建築。閣內裝飾極精緻，結構複雜，東一閣，西一榻，重門疊戶，變化多樣。由於這樣，室內遂顯得黑暗，身入其中，使人不辨方向，進退迷離，因此有迷樓之稱。閣之西有玉粹軒，循廊北進即達到第五院落，也就是花園最後的部分。在這個庭院中，主要建築為倦勤齋，屋頂滿鋪孔雀綠琉璃，檐頭鑲以黃色琉璃，色調極美，東西遊廊相對稱。西廊外有竹香館，嵌三色琉璃透窗的弧形小牆，是最引人的去處，牆內尋丈之地而能自成整體。裡面正中假山上，建有歇山式的小閣——竹香館，左右斜廊，往北通入倦勤齋，往南可達玉粹軒，左右逢源，南北可通。閣前有翠柏兩株，修竹數竿，盆花石座，陳列儼然，玲瓏小巧的格局介於符望、倦勤兩大建築之間，並未成為「大國之附庸」，尺土方圓之地而獨立性極明顯，是值得欣賞之處。 從倦勤齋、竹香館這個院落的東廊出去，可以再憑弔一下在一九〇〇年八國聯軍侵入北京，慈禧太后攜光緒倉皇逃赴西安時，將光緒的妃子珍妃推下淹死的那口故井。宮監們因為感傷她的遭遇，後來就叫這口井為「珍妃井」。井就在倦勤齋東廊以外。由此往北出貞順門，便是宮牆之外了。 乾隆花園的特色是在造園藝術上發揮了多樣變化的技巧，在不大的地方，用幾堆太湖山石，隔斷出小小空間，便覺別有天地，峰迴路轉，又另其一種風光。遊廊宛轉，亭閣玲瓏，處處引人入勝，在當日修建時，勞動人民確實費了不少心血，但由於處在專制帝王淫威之下，限制在高大紅牆之中，園林為宮殿所圍，地區小，而專制皇帝要求多，縱有良匠，也不能盡其所長。因此，在花園中，個別建築山石雖美，整體布局則顯得堆砌壅塞。加以封閉性的圍牆多，宮監值房多，花園整體自然難免有「西子蒙不潔」的遺憾了。 現在乾隆花園部分地區已開放，已經過修葺整理改造，這座花園已成為廣大群眾憩息活動的場所了。 （選自《故宮札記》） 紫禁城的水源與採暖 在七十多公頃的紫禁城的面積中，城內有長一萬二千米的河流，它從西北城角引入紫禁城的護城河，水從城下涵洞流入，順西城牆南流，由武英殿前東行迤邐出東南城角與外金水河匯合。這道河流對於紫禁城內千株松柏起了灌溉的作用，在調節空氣和消防利用上都有好處。在夏季又是全宮城中雨水排泄的去處。 故宮中雨水排泄管道，在開始設計全宮規劃時有一個整體的下水系統安排。它的原設計圖雖然已看不見了，可是現存的溝渠管道，除被地上建築物變革而被破壞一部分外，經實際疏通調查發現它的幹道、支道、寬度、深度都是比較科學的。遇有暴雨各殿院庭雨水都能循著排水系統導入紫禁城中的河流里，然後迂迴出城匯入外金水河東出達於通縣運河流域。因此在宮中無積水之患。明代開鑿的筒子河寬五十二米，深六米，長三·八公里。不但增加了宮城防禦，而且主要功能是排水乾渠和調蓄水庫兩重功能。蓄水量可達一百一十八萬立方米，相當一個小水庫。在這個面積不足一平方公里的紫禁城，筒子河的蓄水起著重要保證。即使紫禁城內出現極大暴雨，日降雨量達二百二十五毫米，同時城外洪水圍城，筒子河水無法排出城外，紫禁城內水全部流入筒子河，也只使筒子河水位升高一米左右。 至於給飲水問題，五百多年前的設計完全依賴鑿井取天然泉水。故宮的房屋間數以四柱一間計算，在當日的全部房屋約萬間以上。明清兩代王朝日常生活在皇宮裡的約近萬人給飲水問題，除帝後的飲水是每日由京西玉泉山用騾車運水外，其餘近萬人中大約八九千口都聚集在住人區。三大殿九萬六千多平方米麵積不設一井，內廷東西六宮及其他若干建築群，每一宮院至少有井兩口或三口。值班人員和警衛人員區設井更密。這完全是根據需要而安排的。由於鑿井工程的需要，在故宮裡又出現了為數不少的小型盝井亭建築，成為宮苑中一種特殊的建築結構。同時，小亭飾以皇宮彩畫，小巧玲瓏。井亭不僅是生活用水所需，也是一種特殊的建築藝技陳設。 宮中取暖設備有兩種，一是炭盆，二是地下火道。火道一名火炕，是和建築連在一起，在殿內地面下砌築火道，火口在殿外廊上。入火道斜坡上升處燒特種木炭，菸灰不大。火道有蜈蚣式及金錢式，即主幹坡道兩旁伸出支道若干，這樣使熱力分散兩旁，全室地面均可溫暖。火道盡頭有出氣孔，煙氣由台基下出氣洞散出。這種辦法在皇宮中一直使用了四五百年。在殿內地面上則利用炭盆供熱。由於宮殿高大，為了冬季居住得舒適，凡是寢宮都利用裝修隔扇閣樓將室內高度降低，將殿內空間縮小，即所謂暖殿暖閣之類。 每年冬季來臨前夕，即陰曆八九月，有關太監就著手過冬準備。先通火炕口，烤乾濕潮氣等。 順便再談一下宮中採光。宮中採光只靠棱窗小洞，光線細微。此外，只能依靠宮燈，點蠟。到了十七世紀初期，玄燁成立養心殿造辦處，設立多品種工藝作坊。其中有玻璃作坊。估計宮殿安裝玻璃窗應在此時。 （選自《故宮史話》）