懷疑與學問 · 乘　龍

龍為古人想像中含有神秘性之動物，其在《周易》，《乾》之六爻以龍為象，見則在田，躍則在淵，飛則在天，蓋合水棲、陸棲與翔空之動物為一體，無在而不宜者也。《彖傳》釋之曰「時乘六龍以御天」，謂聖人明《乾》道之終始，可駕六龍以行乎天也。 《左傳》昭二十九年記蔡墨語，謂古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏；又述董父能擾畜龍，舜因賜之氏曰豢龍，孔甲得乘龍於帝，河、漢各二，獨劉累能飲食之，因賜之氏曰御龍，以徵實之。 《五帝德》托孔子語曰：「顓頊……乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交阯，西濟於流沙，東至於蟠木（扶桑）。」唯其乘龍，故能遨遊於四極也。又述帝嚳事曰「春、夏乘龍，秋、冬乘馬」，龍與馬有同等之效用，故可隨時而遞乘也。司馬遷作《史記》，悉取《五帝德》文散入《五帝本紀》中，而獨刪此「乘龍」之語，則嫌其不雅馴耳。然不雅馴者古史之本相，古人知識未廣，以真事物之反映增損變化，構為光怪陸離之神話，雖非真史實而不可謂其非真想像。若去神話而談古史，猶去嬉戲而談兒童之生活也，烏乎可！ 《海經》中四言「乘龍」，《海外西經》與《大荒西經》有夏後啟，《海外東經》有句芒，《海內北經》有冰夷，皆言「乘兩龍」，其數謙於《易·彖》。 《韓非·十過》曰： 昔者黃帝合鬼、神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎、狼在前，鬼、神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上。 此一幅「天帝出巡圖」也，而所駕之蛟龍亦六。 《楚辭·九歌》，祀神之詩也，於《雲中君》言「龍駕兮帝服」，於《湘君》言「駕飛龍兮北征」，又言「飛龍兮翩翩」，於《大司命》言「乘龍兮轔轔，高駝兮沖天」，於《東君》言「駕龍輈兮乘雷」，於《河伯》言「駕兩龍兮驂螭」，則神靈之降固有若少司命之乘風雲，山鬼之乘豹狸，而以乘龍者為最多。故屈原佗傺難堪，欲高舉以抒其憂，則曰：「駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征。」虬，龍屬也。（《廣雅》：「虬，龍無角。」《說文》則謂虬為「龍子有角者」，二說不同。）又曰「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車」，又曰「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇」（《遠遊》文同）。駕虬而言駟，既盛於《海經》之乘兩龍，駕龍而言八，又侈於《彖傳》之乘六龍，此詩人之放縱矣。 《史記·封禪書》載公孫卿所受於申公之《鼎書》，其辭曰： 黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣、後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯；龍髯拔墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰「鼎湖」，其弓曰「烏號」。 此自為一瑰麗之神話，然而知其必出於漢代者，則前人之辭皆曰「乘龍」，或曰「駕龍」，神靈之行特以龍駕車耳，非即跨而騎之，而此書乃曰「龍垂鬍髯下迎」，曰「黃帝上騎」，曰「群臣、後宮從上者七十餘人」，知龍之來也無車，黃帝與群臣直據龍身而上騰，以龍身之蜿蜒而長，故前後可容七十餘人。其所以無車者，無他，單人匹騎之風之反映耳。《韓非·說難》「夫龍之為蟲也，可柔狎而騎也」，正即此義，韓書固成於戰國末者也。古代以馬駕車，雖騏驥亦侷促於轅下，以龍代馬自亦宜然。戰國時，秦、趙、燕向北拓地，習染胡風，改車為騎，其行輕剽，龍既飛行自在，誠不如舍車之便於馳騁矣。 後世定龍之專職為行雨，故凡小說中寫神仙者皆謂其「騰雲駕霧，冉冉而至」，非特不駕龍，亦且不騎龍，遂大異於古人之想像。