淮南子譯註 · 卷十九　修務

本篇導讀 修，高誘注為「勉」，而「務」則注為「趨」，有趨向的意思。本卷指聖人對外有博施濟眾的趨向，對內則自我修養。本卷認為聖人君子的「無為」不是「寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往」的，他們的自我修養達到較高的水平，因此有機緣任高職，並且「必用仁義之道以濟萬民」。他們為國為民，布施德政，具有「私志不得入公道，嗜欲不得枉正術」的高尚水平。即使不為在上位者所用，他們仍然可以運用智慧時機，濟民利世，勉勵後學，留下經驗和智慧。聖人又會自勉繼續鍛煉，無論在任何環境，他們都會務本，不會動搖行道的意志。作者從這種思想出發，指出了修養自身和終身學習的重要性。由此可見，自古至今都不可放棄學習與修養自身。 或曰：『無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。』吾以為不然。嘗試問之矣：『若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？』有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水[1]，采樹木之實，食蠃蛖之肉[2]。時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下[3]，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民[4]，東至黑齒[5]，北撫幽都[6]，南道交趾[7]。放兜於崇山[8]，竄三苗於三危[9]，流共工於幽州，殛鯀於羽山[10]。舜作室，築牆茨屋[11]，闢地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門[12]，辟伊闕[13]，修彭蠡之防[14]，乘四載，隨山栞木[15]，平治水土，定千八百國[16]。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮；吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。 1 茹：食。 2 蠃蛖（luó bànɡ）：螺蚌貝殼類。蠃，同「螺」。蛖，同「蚌」。 3 磽（qiāo）：瘠貧而堅硬的土地。 4 沃民：傳說中在西方的一個國家。 5 黑齒：傳說中在東方的一個國家，當地人的牙齒都是黑色的。 6 撫：占據，擁有。幽都：雁門以北一帶。 7 交趾：廣東、廣西、海南島和越南一帶。 8 兜：堯帝時期的奸臣，或作「歡兜」。崇山：高山，另解為南方極地的山區。 9 三苗：部族名稱，為現時苗族的祖先。原始根據地是荊州及江淮附近，後來因為叛亂，遷徙往三危。三危：山名，在陝西省一帶。 10 殛（jí）：懲罰。羽山：東面極遠的山區。 11 茨（cí）：用茅草或葦草鋪蓋屋頂。 12 龍門：龍門山，在現今山西省河津西北，橫跨至陝西省韓城東北部，相傳大禹鑿開大山，令黃河水流疏通。 13 伊闕：地名，在今河南省洛陽市西南附近。 14 彭蠡（lǐ）：亦稱彭澤，即江西省鄱陽湖。 15 栞（kān）：同「刊」，削除，本指行山時在樹幹上削木留下路標記號，這裡指開闢道路。 16 國：古代原始部落，不等於現代的國家觀念。 譯文 有人說：「無為，是寂靜無聲的狀態，靜靜地不動，拉它也不來，推它也不向前走。像這情況，便是明悟了道的原理。」我認為不是這樣。試問：「好像神農、堯、舜、禹、湯，可稱為聖人嗎？」明白道理的人都不能否認他們是聖人。觀察這五位聖人，他們都不是沒有做事的『無為』，這是十分明顯的。遠古的時代，民眾吃野草，喝河溪的水，採摘樹木的果實充飢，生食水產貝殼類的肉，當時受到很多疾病和中毒食物的傷害。於是神農氏開始教導人民播種五穀，研究土地的乾燥潮濕、肥沃貧瘠、高低上下、堅硬疏鬆等因素而決定種植什麼農作物，品嘗各種植物的味道、河水和井泉的甘苦口味，使人民懂得避開有毒害的物品。就在這個時期，神農氏一日中毒七十次。堯帝樹立孝慈仁愛的典範，對待人民好像子女兄弟般。他親自到西面的國家教育民眾，往東面的國家黑齒，往北方的領土幽都雁門一帶，往南方的交趾。他把奸臣歡兜流放到崇山，把三苗族群遷徙到西邊的三危，將共工流放到幽州，把鯀貶到羽山，直至死去。舜帝興建房屋，建築城牆，用茅草蘆葦覆蓋屋頂，開闢土地，種植穀物和樹木，使人民不再穴居野外，各自有家室。他往南方征伐三苗，在往蒼梧的道路上死了。大禹冒著不停的大雨，抵擋著狂風，疏導江河，鑿通龍門，開闢伊闕，修築彭蠡湖的防堤，他乘坐四種交通工具，研究和跟蹤山川、樹林、平原等的形勢，砍削樹木做記號，治理好水土的問題，安定了一千八百多個部落。商湯早起晚睡辛勤地工作，用儘自己的聰明智慧思慮國事；減輕賦稅，令人民過得寬裕；布施恩德，賑濟窮困的人，憑弔死者，問候病人，供養孤兒寡婦。因此老百姓都親和依附他，政令順暢執行，於是湯王整頓兵馬，進攻鳴條，將夏桀圍困在南巢，公開譴責他的罪過，然後把他放逐到歷山。 賞析與點評 道是活潑行動的，即使是「無為」，也不是「寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往」，「無為」只是不胡亂行動而已。聖人無為治天下，會導民向善，並且教民生養。 此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色[1]，挈一石之尊則白汗交流[2]，又況贏天下之憂[3]，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽盱之河[4]。湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以『無為』，豈不悖哉！ 1 爵：古代的酒杯，形狀如雀鳥。 2 挈（qiè）：舉起物件，提高。尊：「樽」的古字，古代較大的酒器，酒桶。 3 贏：承擔。 4 陽盱（xū）之河：原注說：「蓋在秦地。」 譯文 這五位聖王，都是為天下創造盛世的君主，他們勞動自己的形軀，用盡思慮，為人民興利除害，從不鬆懈。一般人捧起酒杯，臉上不會流露出吃力的面色，舉起一石重的酒樽，便會大汗交流，又何況承擔著天下間的憂慮，負責四海之內的事務呢？這擔子當然比酒樽重得多！而且作為聖人，不以自身低賤為羞恥，只會為了大道不能實行而慚愧，不會憂慮自己生命短促，只會擔憂老百姓窮苦。故此夏禹治水，用自己的身體做抵押，在陽盱河邊向上天禱求消除水禍。商湯苦於大旱，他以自己的身子在桑山之林懇求上天降雨救旱。聖人憂慮人民，是如此明顯，如果說他們「無為」不做事，豈不荒謬嗎？ 賞析與點評 大道一體，聖人既已得道，即與蒼生一體，故此他們憂國憂民。 且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者[1]，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠幽閒之處[2]，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。 1 踐：繼承而即位。 2 絕：極遠的邊緣地區。 譯文 古代所設立的帝王，不是為了侍奉供養他們滿足你們的欲求；聖人能夠登上君位，不是為了自身的閒逸玩樂。因為天下強者欺壓弱者，人多勢眾殘害少數的人，詭詐的欺騙愚笨的，勇猛的侵凌怯懦的，有智慧的卻不教授別人，積聚財富卻不分配給別人，故此擁立天子來使這些情況變得均衡平等。因為天子一個人的聰明智慧不足以普遍地照顧到國內每一處，所以設立三公、九卿來輔助天子。邊緣地帶、偏僻少人的地方，不能受到天子的恩澤，故此設立諸侯來教誨當地的人民。因此沒有地方得不到任命的官員，任何時間都可以響應德政，官員沒有隱瞞事件，國家沒有損失利益。所以國家在寒冷時給予百姓衣服，飢餓時給予百姓食物，奉養年老和弱勢社群，使他們得以休息，免除勞苦疲倦。 是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位[1]，欲事起天下利而除萬民之害。蓋聞傳書曰：『神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑[2]，禹胼胝[3]。』由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下，至於庶人，四胑不動[4]，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。 1 慕：思念，貪圖。 2 霉（méi）：面部黝黑的顏色。 3 胼胝（pián zhī）：手掌或腳底因長期摩擦而長出的硬皮，即「老繭」。 4 胑（zhī）：通「肢」。 譯文 所以聖人不怕高山，不畏廣闊的河川，甘願蒙受恥辱來求當世君王任用，聖人並非貪慕功名祿位，他們只想為天下做有利的事情，並且為萬民除害。曾經聽傳書上說：「神農氏臉色憔悴，堯帝瘦弱，舜帝膚色暗黑，夏禹手腳都生厚繭。」由此看來，便可知道聖人憂心老百姓得很厲害了！故此由天子到平民，想不動四肢，不費神思考，做事只求拉扯，從來沒有聽聞過。 禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂『無為』者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有。 譯文 禾苗莊稼能在春天生長，人們必定有耕作之功，故此五穀才得以長大成熟。如果任由江河泛濫，等待植物自生自滅，那麼鯀、大禹治水之功就沒有建立了，而后稷的智慧就無法發揮了。好像我所說的「無為」，是指個人自私的想法不能摻雜到普遍的真理上，嗜欲不能擾亂正常的規矩，人們要循著道理做事，因應資質而建功立業，權衡自然變化的勢態，錯誤歪曲的情況不可存在，事業成功後自己不會誇耀，功勞建立了，不會把名聲據為己有。 聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘於欲利人也。 譯文 聖人做事，會用不同的方法，但始終符合道理，他們走的路不同，但都會走到同樣的終點，無論是存在或危殆，安定或傾倒，聖人的做事態度都一如既往，心中不會忘記要利濟人民。 文侯曰：『段干木不趍勢利[1]，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光於德[2]，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為，吾日悠悠慚於影[3]，子何以輕之哉！』其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰[4]：『段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞。舉兵伐之，無乃妨於義乎！』於是秦乃偃兵，輟不攻魏。 1 段干木：姓段干，名木，戰國時期人物，是子夏的學生，居住在魏國，隱居不做官。趍（qū）：同「趨」，奔向。 2 光：顯耀，良好的名譽。 3 慚（cán）：同「慚」。 4 司馬庾（yǔ）：秦國的大夫，名庾。司馬是國防部的軍職名稱。 譯文 魏文侯說：「段干木不追求名利，心懷君子的道德，隱居在窮巷，但他的名聲傳播千里，我實在不敢不對他行伏軾之禮！段干木因為德行而得到榮耀，我因為君王的名位而得到榮耀；段干木富有正義，我富有錢財。勢位權力比不上道德那麼尊貴，錢財不及道義那麼高尚。讓段干木以道德交換我所擁有的權力錢財，他不會這樣做的。我每天望著自己的影子感到慚愧，你為什麼這樣輕視我啊！」往後秦國準備派兵攻打魏國，司馬庾勸諫說：「段干木是一位賢人，魏國的君主以禮待他，天下沒有人不知道，諸侯也無一不知，現在用兵攻打他們，恐怕會妨害禮義！」於是秦國便收兵，停止進攻魏國。 賞析與點評 本節指出「勢不若德尊，財不若義高」，認為權勢財富只是一時之間的優勢，道德仁義才可以永垂不朽。古人認為被別人批評為不義，是頭等的恥辱，因此不會輕率做壞事。 夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。 譯文 走動和停止，兩者的形態相反，但都可以保存國家，這便稱為異路同歸了。 今夫救火者，汲水而趍之，或以瓮瓴[1]，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火，鈞也[2]。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂[3]；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。 1 瓴（línɡ）：古代盛水的瓶子。 2 鈞：通「均」，均一，同樣。 3 轉：又作「聲」。 譯文 現今救火的人，打水趕往火場，或用瓮瓴，或用盆盂，器皿的形狀有方有圓，有尖有橢，各有不同，盛水的多寡也有不同，但為了滅火這目的卻是一致的。故此秦、楚、燕、魏等地的歌曲，雖都有不同的音調韻律，但都令人快樂；九夷八狄各族人的哭聲，有不同的語音，但同樣表達了悲哀之情；其中是有一致的關聯。歌曲，是快樂的象徵表現；哭泣，是悲哀的反應。心中悲憤便會反映到外在，故此有所感通。聖人的心中日夜都不忘記利濟眾人，他們的恩澤能施予他人，其效用非常巨大。 且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義[1]，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也[2]。 1 帽憑：慷慨。 2 丹朱：堯的兒子，荒淫而且傲慢。商均：舜的兒子，庸碌不能成才。 譯文 而且人天生正直善良，發憤要成全仁德，慷慨成就大義，天性人格令人喜歡，無須學習便可以合乎道德，堯、舜、文王就是這樣了。沉湎於酒色，放縱於逸樂，不能以道來教導，不可以德來勸諭，嚴厲的父親不能糾正他，賢良的老師也不能化育他，就是丹朱、商均這類人。 賞析與點評 不同的人有不同性格，有些人會自行發憤圖強，有些人甘願受教，也有些人不願接受教育。無論如何，老師的責任，就是不忽略任何一個，不論是聰明的學生，還是頑劣的學生，都用心教導。 昔者，蒼頡作書[1]，容成造歷[2]，胡曹為衣[3]，后稷耕稼，儀狄作酒[4]，奚仲為車[5]。此六人者，皆有神明之道，聖智之輎，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知[6]，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之[7]。周室以後，無六子之賢，而皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣！ 1 蒼頡：相傳是黃帝史官，發明了漢字。書：書寫的文字。 2 容成：原注作：「黃帝臣。造作歷，知日月星辰之行度。」 3 胡曹：黃帝時臣，造衣裳。 4 儀狄：禹時臣，發明釀酒術。 5 奚仲：夏朝的車正。 6 悉：盡力，釋出。 7 奄：掩蓋，覆蓋。 譯文 從前，倉頡發明文字，容成編訂曆法，胡曹製作衣裳，后稷耕種莊稼，儀狄釀製美酒，奚仲設計車輛。這六位賢人，都有神妙的道德，聖明聰慧的事跡，故此做一件好事就能夠傳留到後世，並非一個人獨自擁有。各人盡力發揮自己的才智，非常珍惜自己想達到的目標，故此他們的發明能夠被天下人所使用。現在要六位古人換了彼此的事業去做，他們還能顯出聰明來嗎？因為萬物實在太多了，一個人的智慧不能夠包攬一切。周朝之後，沒有像這六位古人般的賢人，但是眾人都從事他們的行業；現在的世代，沒有一人具備這六位古人的才幹，但是人們都懂得六位古人的技藝，為什麼？教育順著世代接續相傳下去，使這六位古人的技藝智慧可以流傳開來。由此看來，學習是不可停止的，這是很明顯的！ 君子有能精搖摩監[1]，砥礪其才，自試神明[2]，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以游心。若此而不能，閒居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事[3]，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。 1 精搖：精進，精心進取。摩監：反覆磨鍊。 2 試：或作「誠」。 3 蘇援：探索，探討。 譯文 君子能夠精心進取地反覆磨鍊心神意志，對自己的才能精益求精，使自己保持至誠的精神靈明，這樣便能博覽所有事物，解釋事物的疑難，觀測事物的始末，看到遙遠的外面環境，逍遙自在地遨遊於塵世之外，超然獨立，輕鬆地離開現實世界，這便是聖人游心的境界。一般人如果不能達到這個境界，可以自己閒居，靜靜地思索，彈琴和讀書，追慕古代的先王聖人；與賢人為伴，學習和辯論，每天在書中尋找樂趣，探討一下世事，分清楚黑白與利害，籌謀得失，用以觀察禍福的因由，設立禮儀制度，作為行事的法則，徹底探求大道的本末，查究事物的情況，確立「對」的事情，廢棄錯誤的，清楚告知後人，死後留下功業，生前有榮譽名望。這樣的修養目標，是一般人可以達到的。 賞析與點評 雖然不是人人能成為聖人，但是古人仍會閉關讀書，修養身心，醞釀三至五年，然後週遊全國，飽覽山川、古今名勝，體察人情，以續聖賢的氣度大志。這樣有助於培養獨立思考的能力，並且可真正地體會世情，是培育人才的有效方法。 然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也[1]。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。 1 饒：有豐盛而富足的糧食。 譯文 但是這種要求也不能達到的人，是因為他們苟且躲懶，鬆懈怠惰，浪費光陰的緣故。貧瘠地方的人民多數用心且賣力，因為他們要勤勞地工作；肥沃地方的人民多數沒有才能，因為他們的生活豐盛饒富。由此看來，聰明人不學習，不如愚拙的人好學。從君主、公卿到百姓，不自強不息而能夠成功的人，天下之間沒有這樣的事。 聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰[1]，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官御不厲[2]，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。 1 子發：楚威王的將軍。 2 官御：官府的馭手。 譯文 聖人知道時機難得，事業是可以追求的，所以他們不怕身形苦勞，心中焦急憂慮，不逃避煩惱困難，不閃躲危險。聽聞子發將軍作戰時，前進好像一支離弦之箭，聚合如雷電，散開好像暴風雨般威猛，圓陣中規，方陣合矩，擊破敵軍的陣形，使人不能抵禦，水戰必勝，攻城必陷。他不是不愛惜身體而樂於求死，他只希望在生前建功立業，遺留功業給後人，故此名譽樹立了且不會廢棄。這就是自強不息而成功的例子。所以種田的人不強大，圓形的糧倉不滿盈；官員的管理不嚴厲，心意不能集中；將相如果不自強不息，功業就不能成就；侯王如果懈怠懶惰，他便不能在後世留下名聲。 夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：『日就月將，學有緝熙於光明[1]。』此之謂也。 1 「日就月將」兩句：語出《詩經·周頌·敬之》。緝熙：漸漸積聚而變成廣大。 譯文 有些事情容易成功但所得的名氣很小，有些事情很難完成但功績卻很大。君子修養自己的真善美，雖然未必能馬上得利，但幸福將會在稍後到來。故《詩經》說：「日積月累，學習在漸漸積累中會進入光明的境界。」就是這個道理。