淮南子譯註 · 卷十八　人間

本篇導讀 本卷的內容主要是論禍福，文中認為：「禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。」禍福的根源，都是自己本性、行為的回饋。人間的禍福，並不一定是最終的結果，禍福往往並行而至。取利舍害是人之常情，趨吉避凶是人性所向，如要避禍，不可貪圖名利使欲望膨脹，應修養心身，寧靜觀遠，注重自己的善德行為，多行義舉，廣結善緣，遇危難請朋友幫忙，這才是避禍的根本。 本卷運用了很多事實，說明利害禍福的關係。人間事物都是白駒過隙，不易看清看透，切勿過分戀棧，這種態度不是消極地逃避，反而是積極地面對，當人不受誘惑，沒有貪念，便不會掠奪社會或他人的資源；人們應盡力以自己微薄的力量貢獻社群，盡人性而抱道養和，這樣才能自在地活於每一個角落。 清淨恬愉，人之性也；儀表規矩[1]，事之制也。知人之性，其自養不勃[2]，知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦[3]，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為[4]，行智所之，事智所秉[5]，動智所由，謂之道。道者，置之前而不輊[6]，錯之後而不軒[7]，內之尋常而不塞，布之天下而不窕[8]。 1 儀表規矩：規範事物的準繩標準。 2 勃：通「悖」，擾亂。 3 筦（ɡuǎn）：通「管」，關鍵。 4 智：此處用作「知」道較為恰當。 5 秉：依據的標準。 6 輊（zhì）：馬車後方較低的部分。 7 軒：馬車前方較高的部分。 8 窕：空隙。 譯文 清心淨慮，恬息愉悅，是人的本性；儀表規矩，是事物的制度。知道人的本性，自身的修養就不會擾亂；知道事物的制度，人的舉措便不會疑惑。從「一」開始發生，遍散無盡的八方，歸回關鍵之處，稱為心。見到本原便知道微末之處，觀察到指向便看到歸宿，執持「一」的道理就能應付萬事，掌握到要領便能夠治理繁雜的事物，稱為術。閒居知道該做什麼，行走時知道到哪兒去，做事時知道憑藉依據，活動時知道因果來由，這稱為道。所謂道，放在前面它不會低下，放在後面它不會過高，放在狹窄的地方不覺擠塞，廣布於天下卻沒有空隙。 賞析與點評 人間不能無道，所有正確的行為都源自大道。人們如要幸福快樂，不能須臾離道。 是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人；行發於邇者不可禁於遠[1]。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏[2]；百尋之屋，以突隙之煙焚[3]。 1 邇（ěr）：接近，這裡指自己身上。 2 螻蟻（lóu yǐ）：螻蛄與螞蟻。 3 突：煙囪，凸出於房舍的屋頂上。隙：縫隙，這裡比喻輕微的錯失。 譯文 故此使他人推崇稱讚自己，是內心的能力；使他人蔑視誹謗自己，是內心的罪過。言語從自己的口而出，他人不能阻止；行為發生在自己身上，遠處的人難以阻止。事情難以成功，卻很容易失敗；名聲很難樹立，卻很容易被毀滅。千里的長堤，因為螻蟻的洞穴而漏水潰坍；百丈的高樓，因為煙囪的縫隙走火而被焚毀。 賞析與點評 「事者，難成而易敗也」，許多事情都不易成功，這是正常的情況；名譽雖然難以建立，卻容易被小錯誤所敗壞。然而聖賢卻迎難而上，做事堅持到底，最後事成，這就是「難行能行是真行」。 夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門[1]，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機[2]，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。 1 禍與福同門：災禍和幸運同出一門。這是中國傳統思想之一，好像遠近、時間長短、陰陽等都是互相關聯的。 2 樞機：事情的關鍵部分。 譯文 災禍的到來，是人自己製造產生的；幸福的到來，是人自己促成的。禍與福其實同出一門，利益與傷害是近鄰，不是神仙聖人，很難把它們分辨開來。一般人做事，都是以自己所知的範圍來思慮和揣度，然後才敢於決定謀略的步驟，結果是利或者是害，這就是愚蠢和智者的差異。起初自以為有智慧的人，以為知道了存亡的關鍵、禍福的由來，便以自己的想法來行事，最後陷入困難的人，多不勝數。如果知道所做的全是對的，事情必定可行，那麼天下間便沒有不通的路了。故此智謀思慮，是禍福的根由；行動和靜待，是利害的關鍵。千百事情的變化，國家是治理好或是混亂，要等待人的行動才知道成果。所以不將自己陷於災難的人能夠成功，因此行動和思慮不可以不謹慎。 賞析與點評 人活動行事時，自然會引申出利害關係，現實社會陷阱處處，當既得利益者攻擊你時，便會產生禍患。故此我們做事應小心謹慎，以平靜的心境處理，則可避免災禍。 天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。 譯文 天下有三種危機：缺少德行而過多榮寵，這是其一；才能低下而位處高職，這是其二；自己沒有大功勞卻接受優良待遇，這是其三。故此事物的運作有時減損反而令事情增益，或者增益時反而會受到損害。 賞析與點評 沒有道德的人，一旦不再受尊寵，別人便會攻擊其弱點；沒有才能而位處高位的人，以及沒有功勞而受到良好待遇的人，最終會陷入危難之中。 夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。 譯文 對於戰爭勝利，攻占土地取得財物，增加土地，使名聲受到尊敬，這是天下所有人的願望；然而（晉厲公卻因貪圖這些利益）最終死去，且國家滅亡，這就是所謂想增加利益，反招損害的情況。 賞析與點評 很多人為了得到利益，沒想到是否會傷害別人，還不停止繼續損害他人，最終他付出的代價必然更大。 周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡[1]，智伯侵地而滅，商鞅支解[2]，李斯車裂[3]。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。 1 趙政：即秦始皇嬴政。 2 商鞅支解：商鞅替秦孝公推行新政，採用嚴刑苛法，以法家方式治國，最後自己也被苛法所牽連，受肢解而死。支，肢解，一種分解肢體的酷刑。 3 李斯車裂：李斯成為秦國首相，繼續嚴苛的法治，但最後被趙高定罪，用車裂之刑處死，一說腰斬而死。 譯文 周朝王室衰弱，禮義廢弛，孔子用三代的道理德行教導大眾。他的後代至今不絕，這是因為孔子有隱行的功德。秦始皇嬴政兼併侵吞全天下，最終覆亡；智伯侵略三家土地而終被消滅；商鞅設立了嚴苛刑責，最後自己被肢解而死；李斯陷害忠良，最終被車裂而死。夏、商、周三代聖王都是樹立德行而成帝王，齊桓公協助那些國家宗族承繼絕後，因而成為霸主。故種植黍米不會收穫稷，樹立怨恨的人，沒有人用恩德回報他。 賞析與點評 善有善報，是中國人很早便知道的生命道理。而「種瓜得瓜，種豆得豆」這因果循環其實也是科學的方程式，就好像「樹黍者不獲稷，樹怨者無報德」的道理。 由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：『美言可以市尊，美行可以加人。』 譯文 從這裡看來，「義」是人類最大的根本，即使有戰勝敵人、保存國家的功勞，也比不上實行「義」那麼重要。故此君子說：「美好的言語可以受到大眾的尊敬，美好的行為可以使人身價倍增。」 故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕[1]。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地[2]。 1 叕（zhuó）：短淺。 2 廣君：替君王擴大國土，侵占鄰國。表面上是好事，實際上是殺害他人，侵掠別國財物，小人從中取利。 譯文 故仁慈的人不會因欲望而傷害生命，有智慧的人不會因利益而損害公義。聖人思慮長遠，愚笨的人思慮短淺。忠貞的下屬盡力替君主維護崇高的道德，奸邪的下屬千方百計替君主擴充更多土地。 非其事者勿仞也[1]，非其名者勿就也[2]，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。 1 仞（rèn）：認允，承受。 2 就：接受。這裡有占小便宜的意思。 譯文 不是自己所做的事就不要認允承擔，不是自己該得的名聲就切勿接受。無緣無故而獲得顯赫名聲的人，切勿與他共處；沒有功勞而享受富貴，切勿將這種富貴據為己有。要求得到不應該的名譽，這種虛名很快便會消失；承擔他人所做的事，最終都會敗露；沒有功勞而得到很大的利益，最後將會受到傷害。 何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王[1]，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之[2]，使人以車迎之，至，而養以芻豢黍粱五味之膳[3]，日三至。冬日被裘罽[4]，夏日服絺紵[5]，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：『夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？』對曰：『臣思夫唐子者。』孟嘗君曰：『唐子者，非短子者耶？』曰：『是也。』孟嘗君曰：『子何為思之？』對曰：『臣之處於齊也，糲粢之飯[6]，藜藿之羹[7]，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之。』此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。 1 唐子：齊國的大臣。短：做動詞用，詆毀別人，說別人的短處壞話。陳駢子：即田駢，戰國時學者，著有《田子》二十五篇。 2 孟嘗君：戰國時齊國大臣，姓田名文，招攬食客數千人。 3 芻豢：肉類食物。黍粱：較一般美好的糧食。 4 罽（jì）：較好的毛氈。 5 絺（chī）：精細的葛布。紵（zhù）：苧麻織成的上好布料。 6 糲粢（lì zī）：粗米和粟米，泛指粗糙的飯食。 7 藜藿（lí huò）：藜草和豆葉，泛指粗劣的食物。 譯文 為什麼詆毀別人反而有利於別人呢？唐子向齊威王說陳駢子的壞話，齊威王想殺陳駢。陳駢便和家屬出走，到了薛地。孟嘗君聽到消息，派人用車迎接他們。陳駢到達後，孟嘗君以肉食佳肴奉養他，每天有豐富佳肴三餐。冬天給他穿皮、毛衣，夏天給他穿精細的葛麻衣服。出入讓他乘坐堅固的車輛，騎良馬。孟嘗君問陳駢子：「先生在齊國出生，在齊國長大，先生有沒有思念齊國呢？」他回答說：「下臣思念唐子。」孟嘗君說：「唐子這個人，不是講你壞話的人嗎？」他說：「是啊。」孟嘗君說：「你為什麼會思念他呢？」他對答說：「下臣在齊國住的時候，都是食粗糙的米飯，喝野菜湯，冬天抵受寒冷，夏天則暑熱生病。自從唐子說我的壞話，令我投身歸附您門下，吃的是肉食、細糧，穿的是輕暖衣裳，乘坐的是堅固的車和良馬，下臣因而思念他。」這便是詆毀別人，反而對他有利了。所以詆毀別人名譽的話，不可以不小心審視。 賞析與點評 道家思想向來對毀譽不介懷，就像《道德經·第十三章》所說：「寵辱若驚，貴大患若身。」如果人太著意自己的名聲，聽到傳言便覺得不甘心，這樣散播謠言的人便會因看見你發怒而感到非常興奮了。 故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣[1]。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。 1 任：運行。 譯文 故此聖人雖然有崇高偉大的志向，但如果生不逢時，他只能夠設法保全身心，哪說得上成就功名！知道天地運作的道理，知道人的行為，就有方法運用自己的才能行於世上。只知道天而不了解人，便不能與世人交往；只知道人而不了解天的道理，便無法與天道同遊了。 賞析與點評 所謂「不遇其世，僅足以容身」，有志向及才華的人都要配合時機，才有機會獲得功名利祿。 得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒[1]，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今卷卷然守一節[2]，推一行，雖以毀碎滅沉[3]，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。 1 詘（qū）：屈曲。 2 卷卷（quán）然：用力的模樣，好像在收斂。 3 以：已經。 譯文 得道的人，外表可以變化而內心不變化。外表變化，為的是進入人間，內心不變是為了保存身心。故人內心有固定不變的操守，而在外能屈能伸、能長能縮、能開能合，與事物共同推演移動，那麼任何舉動都不會失足。人們所以珍重聖人，是因為聖人能夠像龍那樣變化。現今的人好像努力於細枝末節之處，推行小善，雖然自身已經毀滅消失，但仍然不改變，他們只看到細小的好處，而對大道一竅不通。 何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差[1]，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職[2]，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥[3]。 1 卑下：卑躬屈膝。 2 貢職：貢物。一說是包括獻貢的低下職責。 3 姑胥：姑蘇山，在現今的蘇州虎丘。 譯文 什麼是好像不是真的卻又是真的呢？從前越王勾踐向吳王夫差卑躬屈膝，請求讓他自己成為夫差的下臣，自己的妻子成為夫差的妾侍，又恭奉四季的祭祀用品，承擔春秋兩季的貢物和職責，把國家權力交出，讓人民為吳國效力；自己則隱蔽地居住，若有戰事則做吳軍的先鋒。他對吳王禮儀最為謙恭卑下，言辭溫和馴服，看不出他有叛亂離異的心。然而，勾踐最終帶領三千甲冑精兵，在姑蘇山擒拿了夫差，消滅吳國。 賞析與點評 「越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣」，表面上越王不可能再反叛，但是「不然而若然」，不可能卻變成事實，人世間千變萬化，其實通過細心行事，順著環境和人物的協調，隨時可將夢想化成事實。把道理併合，取用有利條件，待時機成熟，大志可成為宏圖偉業。 夫事之所以難知者，以其竄端匿跡[1]。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也[2]。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳[3]，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹[4]，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。 1 竄（cuàn）：四處奔逃隱藏。 2 勝：可能是「務」或「瞀」，混亂，愚昧無知。 3 彌：收縮。 4 睹：或作「耆」，通解為「鬐」，狐狸發怒時，背上的毛直豎起來。 譯文 事情之所以很難知道清楚，是因為事物的過程和要點被藏匿著。有人假公濟私，將邪惡混在正義當中，用假裝而混亂的外表迷惑人心。如果人的內心所想的與外表所行的，像符節般可互相併合，那麼天下便沒有國亡家破的情況了。狐狸捕捉野雉，必定先收縮身體，收起耳朵，等待獵物走近。野雉見到純良的狐狸便相信它，因而被它擒獲。假如狐狸瞪眼怒目，背毛直豎，露出殺敵的強勢，野雉便會及早知道，驚慌地飛到遠處，以避開發怒的狐狸。人的虛偽互相欺騙，不只像禽獸那樣直率地狡詐，事物之間有類似的地方，但不可只從外表判別，這種情況太多難以識別的地方。因此不可以不細心考察。 賞析與點評 「夫事之所以難知者，以其竄端匿跡」，許多事情的真相和細節都難以知曉，因為有人刻意隱瞞欺騙大眾，有人為利益而遮蓋歷史，林林總總不同的原因，交織成這個人間世界。因此人們必須仔細考察辨識，「不可從外論者，眾而難識矣」。