淮南子譯註 · 卷十七　說林

本篇導讀 本卷《說林》與上篇《說山》相似，可說是姊妹篇，其說故事及箴言的形式相同，山和林木互相輝映，可見作者及編者的心思。 無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣[1]，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明[2]。 1 蹍（niǎn）：踐踏。 2 明：通透明白，深入明悟，不是普通的明白。 譯文 沒有古代沒有今天，沒有開始沒有終結，天地未分時便生出天地，這是極深奧而廣闊博大的道。用腳步行，被踐踏的地方是很淺窄的，但是必須有未被踐踏的地方，才可以讓人繼續行走；有智慧的人所知道的仍然有偏倚側重，必須靠不斷認識新事物，才可以豁然明白通透。 短綆不可以汲深[1]，器小不可以盛大，非其任也。 1 綆（ɡěnɡ）：汲水用的繩子。 譯文 繩子太短不可以用於水深的井，器具細小不可以用來盛載大的物品，因為它們不能勝任。 水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也[1]，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。 1 匿：隱藏而至消失。 譯文 水流安靜就會平穩，平穩後就會清澈，清澈便能反映出對象的形象，事物的形狀不能夠匿藏，故此可以調正使清晰。河川枯竭了，溪谷便空虛無水；山丘被夷平，深淵也會被填塞；嘴唇翻起來，牙齒就會感到寒冷。 賞析與點評 常言「心水清」，清靜才可以看得透徹，心平氣靜才生智慧，可見安靜的重要性。 跖越者[1]，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棗栗不同味，而皆調於口。 1 跖：到達。越：南方的越國。 譯文 要到達越國，有人坐船，有人坐車，雖然路線不同，但所到達的地方是一致的。佳人體態不同，美人面貌各異，但都能夠令人喜歡。梨、橘、棗、栗等雖然有不同的味道，但是人們都喜歡吃。 賞析與點評 在多姿多彩的繽紛世界裡，人們可以各展所長，即使各人的生命道路並不一樣，但「所極一也」，都可以在人生留下精彩的片段。 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。 譯文 有人因為做盜賊而致富，富有的人未必都是盜賊；有人因為廉潔而貧窮，貧窮的人未必都廉潔。 海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。 譯文 大海能容納百川，所以海洋能夠龐大；小小的車輪能不停地轉動，故此能夠走得很遠。 以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃[1]，而一頃之陂不可以灌四頃[2]，大小之衰然[3]。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。 1 陂：水庫，湖泊。 2 可以：王念孫認為當作「不可以」。 3 衰（cuī）然：必然，由強轉弱的必然情況。 譯文 在小事上體會大事，用附近的情況能夠知道遠方的事情。十頃的水庫可以灌溉四十頃的田地，而一頃的水庫不足夠灌溉四頃的田地，大小的比例未能證明是必然的。明月的光可以照明望遠，但不可以靠月光寫細字；濃霧的早上仍舊可以寫細字，但是不可以望見遠處平常的景象。 日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之[1]。虎有子，不能搏攫者[2]，輒殺之[3]，為墮武也[4]。龜紐之璽[5]，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索[6]。視書，上有酒者，下必有肉；上有年者，下必有月。以類而取之。 1 蘭芝：兩種香的花草，比喻為有德才品格的君子。 2 攫（jué）：用爪子抓，抓取。 3 輒（zhé）：馬上，立刻。 4 墮：落後。 5 龜紐：龜形紐，紐指印上可提握的部分。龜象徵吉祥之意。 6 纏：繩。 譯文 太陽月亮都想放光明，但卻被浮雲遮蓋著；好像蘭花芝草的君子想修養身心，卻被邪亂的秋風吹折敗壞。老虎有兒子，如不能搏擊攫食，大虎便會馬上殺死它，這是為了消滅沒有武力的後代。龜形紐把的玉璽，賢人用它做佩物；土壤分布在田裡，有能力耕種的人以此變得富有。給予拯溺者黃金美玉，不如給他一條普通的繩索。看到書本內容，前面有「酒」字，後面必有「肉」字；前面有「年」字，後面必有「月」字。這都是以同類而推知的。 欲觀九州島之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上，則難。旳旳者獲[1]，提提者射[2]，故大白若辱，大德若不足。未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊[3]，得之不以道，用之必橫[4]。 1 旳旳（dì）：光明。指獵物在光明的地方被人看見，無法躲藏。 2 提提：飛鳥走獸安詳地不活動。 3 囊：袋。 4 橫：驕橫放縱。 譯文 想觀察九州島的領土和民風，卻不用腳走遍千里的旅程；內心沒有政治教化的原則，卻想成為萬民之上的統治者，這是非常困難的。暴露的獵物容易被人捕獲，安逸的鳥獸很容易被人射擊，最清白的人似受污辱，最高道德的人看似不足。沒有耕種卻粟糧滿倉，沒有種桑養蠶卻絲綢滿袋；不從正道而有所得益，使用時必會放恣揮霍。 賞析與點評 為何「大德若不足」？第一是因為謙虛，最高道德的人的道德不能量度，他們謙虛不自誇，因此好像「不足」；第二是低調，他們和光同塵，不想與眾不同；第三是他們避免受到妒忌和攻擊；第四是不能自我執著。「若」只是似而已，並不是真實的情況。 聖人處於陰[1]，眾人處於陽；聖人行於水[2]，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉[3]。舍茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥，尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。 1 陰：較隱蔽的地方。聖人不與眾人爭名利，因此安處在不明顯的位置。 2 水：比喻柔和。聖人行於水的意思是不強行，不硬撞硬闖。 3 愚者言：愚蠢的人自以為是，不停發表很多意見，其中錯誤百出。 譯文 聖人安頓在隱蔽的地方，眾人顯露在人人可見的地方；聖人行走於水上，眾人行走危險的霜雪上。不同口音的人不能欣賞相同的音律，不同形態的事物不可以歸類於相同的品種。農夫勞動，而君子受到供養，愚蠢的人不停發表意見，有智慧的人從中選擇有用的話。捨棄茂密的樹林而棲息在枯樹下，不射鴻鵠大鳥而射烏鴉，這種人難以與他商議大事。深山沒有溝壑，是因為山里沒有泉水所致；平常的溝壑有不盡的水源，是可灌溉千頃大澤。看得見而明白的事物，好像玉石般透徹；看不清而暗晦的事物，必會留下很多疑問。 水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭[1]。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直。用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御[2]。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。 1 詭：特殊的情況，違背正規標準的情形。 2 御：通「馭」，控制駕馭馬匹的能力。 譯文 水面雖然平靜，必定仍然有波紋；衡量的工具雖然公正，必定仍然有誤差；尺寸雖然量度齊整，必定仍然有欠缺的地方。沒有規矩不能評定方圓的尺度，沒有準繩不能評定彎曲和平直。採用規矩準繩的人，亦會有規矩準繩的法則。船翻了才能顯出遊泳的能力，馬奔跑才能看到優良的騎師。咀嚼著沒有味道的東西，難以下咽；看不到形象的事物，不能在心中留下記憶。 賞析與點評 所謂「非規矩不能定方圓」，法治的精神講求客觀，以法則作為事情的標準。可是「用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉」，法律制度亦有其限制，因此不應忽略道德對人的自我制約，應平衡地應用感性與理性。 弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。 譯文 弓弩先要調較，然後發揮勁力，馬匹先要馴服，然後發揮優良的作用，人先要樹立誠信，然後發揮做事的才能。 賞析與點評 「人先信而後求能」，信為道之根，當人的誠信破壞了，便會切斷道德的根基，這人當然不是個好人才，就算有天才有才能，也沒有人會信任他重用他。