淮南子譯註 · 卷十六　說山

本篇導讀 崇山峻岭，使人有穩重的感覺，山嶺崇高屹立，有如大道擎天不倒。原註解說：「山為道本，仁者所處，委積若山，故曰說山。」仁者樂山，因為山中萬物生氣勃勃，生而不相爭，在山的不同高度都有不同的生態環境；山中氣候變幻無常，也反映出大道的常理。本卷運用大量的故事闡明道理，內容廣泛；又用簡潔的箴言表達，顯示出《淮南鴻烈》的絢麗辭藻。 魄問於魂曰[1]：『道何以為體？』曰：『以無有為體。』魄曰：『無有有形乎？』魂曰：『無有。』『何得而聞也？』魂曰：『吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。』魄曰：『吾聞得之矣！乃內視而自反也。』魂曰：『凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！』魄曰：『言者，獨何為者？』『吾將反吾宗矣。』魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣[2]。 1 魄：人的精氣力量。魂：人的靈性神志。 2 淪：陷入，變成。 譯文 魄問魂說：「大道用什麼作為本體？」魂說：「用『無有』為本體。」魄說：「『無有』有形體嗎？」魂說：「沒有。」魄問：「既然沒有形體，怎樣聽聞它呢？」魂說：「我只是遇到後才知道。看它時沒有形狀，聽它時沒有聲音，稱為幽冥。幽冥，是用以比喻大道的，並非大道本身。」魄說：「我知道如何得道了，就是精神向內察覺形體，而自己返本歸原。」魂說：「凡是得道的人，形體不能被看見，名字不能被宣揚。現在你已有形體名字了，為何說已得大道呢！」魄說：「既然你會說話，怎麼說你沒有形體？」「我將要返回我的根本了。」魄回頭一看，魂忽然之間不見了，回頭望自己，也突然變成無形了。 賞析與點評 這裡用魂、魄來描述大道的含意——「無有為體」，清楚說明道在無有之間，故切勿為道體定形。 視日者眩，聽雷者聾；人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也；為者，不能有也[1]；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者[2]，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。 1 有：王念孫認為應作「無為」，可從下句「有為」推斷之。 2 之神者：疑為衍文。 譯文 眼望太陽會暈眩眼花，耳聽雷聲會耳鳴耳聾；人無為就可以治理好事情，有為便會受到傷害。無為而治，便無所不載；有為，便不能沒有好惡情慾；不能沒有好惡情慾，便不能有大作為。人閉口沒有說話，便精神飽滿，喜歡說話便會傷神。沒說話便精神充裕，內心便無所不載；有說話便會傷害精神。鼻子能夠呼吸，耳可以聽到聲音，精神最終都在無用的情況中成就有用的功能。 念慮者不得臥，止念慮[1]，則有為其所止矣，兩者俱忘[2]，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。 1 止念慮：停止思念憂慮的煩惱。 2 兩者：指念慮本身及想停止念慮的意識。 譯文 有思念憂慮的人，不能夠安然入睡；停止思念憂慮，便是故意想辦法使它停止。如果兩者都拋棄忘掉，便達到至高純和的道德境界了。聖人一生談論修身治國平天下的事，但他並非運用言語的表面意思，而是應用言詞的精神內涵和原則。 江、河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。 譯文 長江、黃河所以能夠令百穀生長，是因為它們能夠處於低下的地方。就是因為能夠處於低下，才能成為高尚。 賞析與點評 水被人稱譽「潤下」，因它能滋潤大地的一切生物。由於水性能普濟群生，因此本節便讚揚水的高尚。 泰山之容[1]，巍巍然高，去之千里，不見埵堁[2]，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。 1 泰山：在山東省內，是五嶽中的東嶽，又稱為「岱山」、「岱宗」、「岱嶽」、「頂上」、「太山」、「泰岱」。 2 埵（duǒ）：堅硬的泥土堆。堁（kě）：塵土。 譯文 泰山的容貌，巍峨高昂，離開千里之外，看到的就好像小土堆和塵土，因為距離遙遠的緣故。秋毫的微末細小，可以淪沒至不可測量的情況。故此細小到極點，再找不到內里的空間，龐大到無限，再找不到外面的界線。蘭草生長在幽深的山谷里，不會因為無人採摘佩戴而不發出芬芳。船在江海上面停泊，不會因為無人乘坐而不浮起。君子行為正義，不會因為無人知道而停止下來。 賞析與點評 道德是人類獨有的崇高行為，「君子行義，不為莫知而止休」，真君子不論寵辱，時刻都浸沒在大道之中。 江出岷山，河出崑崙，濟出王屋[1]，潁出少室[2]，漢出嶓冢[3]，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。 1 濟：濟水，出自河南省濟源縣王屋山，南流注入黃河，又稱為「沇水」。 2 潁：潁水，出自河南省登封縣西境的潁谷，少室山附近，東南流經河南、安徽，至西正陽關入淮河。 3 漢：漢水，出自陝西省寧羌縣北嶓冢山，至湖北省漢口與漢陽之間流入長江，是長江最長的支流，亦是漢中盆地的命脈。亦稱為「漢江」。 譯文 長江源出岷山，黃河源出崑崙山，濟水源出王屋山，潁水源出少室山，漢江源出嶓冢，分別流動奔馳，注入東海，所行經的地方不同，但歸宿卻是一樣。精通學問的人好像車軸，跟隨車轂而轉動，自己沒有動，卻與車輪一起到達千里之外，來回往復，轉動在無窮的地方。不通達學問的人，好像迷路的人，人家告訴他東西南北的方向，他好像聆聽清楚了，但一轉頭就忘記了，因為他不知道辨別方向的重要訣竅。 賞析與點評 通識要求人們有獨立思考的能力，還要明白「所行則異，所歸則一」，殊途同歸的道理。假如「背而不得，不知凡要」，不明白科目的要點竅門，便不能深入了解其知識。 眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正[1]，欲為曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。 1 必相明正：互相宣稱對方是正直的人，其實沒有事實證明，也沒有標準。 譯文 眾多的事情已經被扭曲了，正直的道理就不被容納；眾人都徇私枉法了，正直的人就不被容納。故此人多勢眾便可以殺狼而食，如果狼的數目眾多，則反過來殺人而食。想做邪惡事情的人，必會互相吹噓對方是正人君子；想做歪曲事情的人，必會互相維護正直，相互包庇錯誤。社會大眾的公道不能確立，私慾卻可以防範，由古至今還沒有聽聞過這種情況。 賞析與點評 群體的力量非常巨大，當群情激憤，便可能無法做出是非善惡的判斷。有時候群眾是盲目的，甚至會變成狼群。因此人們必須小心判別善惡，做好教育工作，使民眾有理性的思維，不會聽從妖言邪說，從而避免社會不寧。 狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異[1]。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。 1 異：差異。這裡的差異不是指表面的差異，而是指性質和內心的不同。 譯文 癲狂的人往東走，追逐的人同樣向東狂奔，向東走是相同的，但向東走的原因則有差異。有人墮入水中遇溺，拯救他的人亦跳入水裡，入水的狀態是相同的，但入水的原因則有差異。故此聖人把生死看為一樣，愚拙的人亦把生死看為一樣。聖人把生死看為一樣，但卻通達生死分定的道理；愚拙的人把生死看為一樣，卻不知道人生真正的利害所在及原因。 走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠。物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。 譯文 跑步時不直接用手，但縛著雙手跑步卻跑不快；飛翔時不直接用尾巴，但是彎曲尾巴卻飛不遠。對象的功用，必要配合沒有直接功用的其他部分，才能加以發揮。故此令事物能夠顯現，便是事物不顯著的地方；令鼓鳴動發聲的卻是不發聲的鼓槌。 賞析與點評 從這段可見古人早已知道跑步要用手輔助，才可以加速；雀鳥飛行要配合尾巴才能飛得遙遠，故謂「飛不以尾，屈尾，飛不能遠」。 先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可。物之先後，各有所宜也。 譯文 先脫衣服裸露再沐浴是可以的，先沐浴然後再脫衣服便不是實際可行的；先祭祀然後享用食物是可以的，先享用食物然後祭祀是不合理不可行的。事物總有先後次序，各自有適宜安排的方式。 賞析與點評 「物之先後，各有所宜也」，此句類同於《大學》：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」