淮南子譯註 · 卷十三 泛論
本篇導讀
以多角度來觀察事物，是開啟自我智慧竅門的重要途徑。本卷題為「泛論」，「泛」是泛濫，指各種觀點多如大水泛濫。能夠掌握道的源頭，自然可以開闊地談論大變化，故此高誘解題說：「博說世間古今得失，以道為化，大歸於一。」本卷從各種觀點看天地的事情、古今的變幻得失，內容廣泛而具啟發性。本卷所討論的內容廣泛，包括法制問題，認為「治國有常，以利民為本」。在介紹禮樂法制的同時，又說明服裝的變化、器具的發明和使用，認為「法與時變，禮與俗變」，禮樂不能死守古代的規條，必須與時並進，表現出道體的活動。在治政方面，又提出「權變」的思想，主張剛柔並重，「乘時應變」。此外，又論及天人的關係，作者不以鬼神解釋，而是以大道來說明天人的關係，認為這是道化的其中一種現象；而任何天地的事物、人間的論述，都歸納於一個整體的大道。
古者有鍪而綣領以王天下者矣[1]。其德生而不辱，予而不奪[2]，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶[3]，句襟委章甫哉[4]？
1 古者：指遠古三皇五帝之前。鍪（móu）：古代的名貴冠帽。綣（quǎn）領：翻卷皮毛作為衣領。
2 予而不奪：讓老百姓豐衣足食，不會徵收重大的賦稅、奪去民眾的財產。
3 褒衣博帶：古代儒生所穿著的衣服，較為寬鬆。
4 句（ɡōu）襟：彎曲的衣襟。委：周朝的冠帽。章甫：商朝的緇布冠，用於成人加冠禮的冠帽。以上是指儒服。
譯文
古代的人戴上名貴的帽子，把皮毛翻起成為衣領，莊嚴謹慎，成為了帝王治理邦族的規範。他的德政令人民生活安穩，沒有殺戮侮辱，只有給予人民財富，而沒有徵收重稅，爭奪人民的利益。全國沒有人非議他的服飾，大家一同歸附，心懷他的恩德。在那個時候，宇宙陰陽和平，大地風調雨順，各依時節，萬物生長繁榮，氣息旺盛。烏鴉和喜鵲的鳥巢築在低處，隨地可以拾得，禽獸只要稍微用繩子綁著，就會跟在人的後面走。哪裡需要穿著儒生的寬衣，系上寬腰帶，穿著彎曲襟衣，戴著布冠禮帽呢？
故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知[1]，去其所害，就其所利。常故不可循[2]，器械不可因也[3]，則先王之法度有移易者矣。
1 知：古意通「智」，但此處兼合知識、智能兩種意義。
2 常故：舊有的習慣和知識。
3 因：因循，依舊不變。
譯文
所以人民被壓迫受難就會尋求方便快捷的方法離開，經歷困難禍患便會製造防備的工具，人們憑自己的知識才智，避開有害的，靠近有利的。舊習慣不可以完全依循，器械對象不可以依舊不變，因此以往帝王的法律制度也有移除修改的必要。
故聖人制禮樂，而不制於禮樂[1]。治國有常，而利民為本；政教有經[2]，而令行為上。苟利於民[3]，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也[4]。
1 不制：不受到牽制。
2 經：常理或常規，經典內所記載的常規道理。
3 苟：能夠。
4 多：稱讚。
譯文
故此聖人制定禮樂，不會受制於禮樂的規條。治國都是用常理，以有利於人民為根本原則；政令和教化都有經典常規作為依據，而政令以能夠實行為最好。只要能夠有利於人民的，就不一定要效法古制；能夠配合實際事理的，就不一定要依循舊法。夏朝和商朝衰敗，是因為不變通古制而滅亡；夏、商、周三代興起，就是因為不沿襲舊法而令天下和諧興旺。因此聖人的法制是與時俱變的，禮儀隨著風俗不同而變化。衣服和器物各自方便使用，法律制度和政令各自因時制宜。所以變更古法無可非議，因循守舊不值得稱讚。
故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗[1]，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。
1 栗：堅硬。
譯文
故此沒有用的法制，聖王不會推行；不符實際的言論，聖王不會聽取。天地之間的氣，沒有比「和」的功能更大了。和，使陰陽調和，日夜分配分明，從而產生萬物。春分的時節萬物生長迅速，秋分的時候就有所收成，由生長至收成，都必定是得到和氣的精華。因此聖人治國的原則，寬厚而堅定，嚴肅而溫和，柔順而正直，猛烈而仁慈。太剛強則會折斷，太柔軟則會捲縮，聖人剛好掌握在剛柔之間，處理所有事務，這正是得到大道的根本。積聚陰氣則會下沉，積聚陽氣則會飛揚，陰氣和陽氣互相接觸調和，才能形成「和」的作用。
賞析與點評
極度剛柔都會變成壞事，「太剛則折，太柔則卷」，這是物理現象，也是人性的表現，調和恰當，才是大道的智慧。
夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎[1]，故聖人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。
1 睎（xī）：仰望。
譯文
墨繩作為量度的器具，可以捲曲包圍，拉引伸長它時，可以瞄準測直，故此聖人以身軀來體現墨繩這兩種特性。雖然修長但不會阻塞，雖然短但不會窮盡，雖然正直但不剛烈，長久而不會被遺忘，這都是墨繩的特性吧？因此只推行恩德的政令會變得懦弱，懦弱則不威武；只推出嚴厲的政令就會太過猛烈，猛烈則不和睦；只推行仁愛的政令會變成放縱，放縱便沒有人聽從命令；只推行刑罰會顯得暴虐，暴虐則沒有人親附。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也[1]，故終身而無所定趨。
1 舛（chuǎn）：乖離，違背正路。
譯文
現今不知寬猛並濟之道的人，看到柔順懦弱的人便侵凌他們，自誇為剛強堅毅；看到剛強堅毅的人就逃走，則自誇為柔順懦弱。這是因為沒有主見原則在心中，以致看到外在的事物就錯亂奔馳，故他們一生中都沒有固定的方向和目標。
賞析與點評
現在有許多人都喜歡批評挑剔別人，「見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦」，不會欣賞別人的長處並加以學習，他們善惡不分，最終只會墮落，埋葬自己的人性。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮[1]，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命[2]，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也[3]，而孟子非之。趨舍人異，各有曉心[4]。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。
1 揖讓：作揖行禮，身體彎躬，互相讓路。
2 右：尊崇。《墨子·明鬼》認為人死後會成為鬼，作惡的人會被鬼報復。非命：否定有「命」。
3 楊子：即楊朱，字子居。戰國時代衛國人。他主張「為我」、「拔一毛而利天下不為也」，與墨子的兼愛思想剛剛相反。
4 曉心：心中清楚自己的判斷。
譯文
用弦歌配合打鼓舞蹈編排成為樂曲，盤旋繞行，拱揖讓路，用以修養禮儀，以厚葬和長久守喪來送別死者，這是孔子所定立的，而墨子則反對他。兼愛他人，尊敬賢士，敬重鬼神，反對宿命論，是墨子所定立的，而楊子反對他。保全真性，不因外物損害身形，是楊子所定立的，而孟子反對他。人們的取捨因人有異，各人都有自己的心思判斷。故此是非都有理由依據，明白它的依據則無須反對，失去它的依據就沒有理由接納。
賞析與點評
墨子以儉約的觀點評論儒家的厚禮，其實以不同角度察看事物就會有不同的看法，因此是非有時難以下定論。例如過分節儉，會令人變得吝嗇。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也[1]；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺[2]，聖人為之；小枉而大直，君子行之。
1 趨舍：即取捨。
2 誳（qū）寸而伸尺：不計較小的損失，以便得到較大的利益。亦作「詘」。
譯文
故此有些事情是可行而不可說的，有些是可以說而不可以實行的，有些是容易做而難以成功的，亦有些是難以成功而容易失敗的。所謂可以實行而不可說，是取捨；可以說而不可以實行，是詐偽；容易做而難以成功，是事業；難以成功而容易敗壞的，是名聲。這四種情況，是聖人獨到的眼光所見而會特別留意的事。損失小利而得到較大的利益，聖人會這樣做；在小處受到委屈，而在大原則中堅持正直，是君子的行為。
賞析與點評
做事最難的地方是堅持，故「易為而難成者，事也」，聖賢不求名，堅持匡扶世道，失敗了會再努力，最後成功得名，因為「難成而易敗者，名也」。
齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟[1]，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢[2]，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也，故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。
1 犀甲：犀牛皮製成的甲冑，引申為堅固的甲冑。古代多用動物厚皮做甲冑，犀牛皮是其中較優良的物質。戟：古代冷兵器的一種，是戈和矛的結合，具備勾、啄、撞、刺四種功能於一體。
2 矯：將彎曲的物料弄直，這裡指用火烤竹竿以弄直為箭。
譯文
齊桓公即將征戰打仗，但兵員軍械不足，於是命令有重罪的人，交出堅甲和武器，有輕罪的人按罪行程度交出金錢贖罪，訟訴失敗的人要交出一束箭。百姓都很高興，便製造挺直精良的箭，鑄造金屬成為各種兵器，用以攻伐征戰無道和不仁義的諸侯國，於是齊桓公便成為盟主稱霸天下。這就是收入多而人民沒有埋怨的例子，故此聖人因應民眾的喜好勸導他們向善，因應民眾所厭惡的來禁止奸邪的事情。因而能獎賞一個人而天下人都會讚賞，處罰一個人而天下人都會畏懼。這就是最高的獎賞而不破費，最恰當的刑罰而不濫用。
大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭[1]，則九卿趨[2]，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者[3]，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！
1 郊亭：天子往郊外行祭禮的臨時住所。
2 趨：快步地走路，有跟隨前面人群的意向。
3 天一：即太一神。
譯文
大小和尊卑無須要詳論，唯有大道存在的事物是最珍貴的。怎麼說明這個道理？君主身在郊外祭祀的臨時住所，九卿會跟隨，大夫離開後，坐著的人便伏下，站立的人都互相靠攏。這個時候，宮殿的禮堂，祖先的太廟，掛著冠帽，解除利劍，解開腰帶而睡。不是郊外的祭亭大，而廟堂地方狹小，大家便不顧禮儀，其實都是因為最尊貴的人停留，他們才會守禮儀。大道的尊貴，不只是像君主的尊貴般，它所在的地方，眾人都會仰慕。好像蟄伏的昆蟲和雀鳥的巢，都朝向著太一神，是因為那是和諧的所在。帝王如真能包融於大道，達到至和境界，那麼禽獸草木沒有不受到他的恩澤的，更何況是萬民呢！