淮南子譯註 · 卷十一　齊俗

本篇導讀 習俗因地方不同而有差異，「齊俗」就是齊同風俗的意思。本卷認為面對不同時代、地方、民族的各種風俗，君主都要尊重，不能用某一種禮法來束縛人民。此外，卷中認為應「以道論者，總而齊之」，要用大道一體作為主軸，建設和諧社會，用感化的方法移風易俗，改善社會，以「體道返性」的純樸風俗為目標，當政者以柔和的方式感化人民，與群眾一起生活，優化民俗的傳統，使民眾在不知不覺當中改變壞習慣，令國家社會文明進步，這就是齊俗的嚮導。 率性而行謂之道[1]，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣[2]，珠玉尊則天下爭矣[3]。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 1 率性：遵循天然的本性，率直而沒有歪曲天性。 2 眩：眼睛視線混亂，迷惑。 3 珠玉：喻指金銀財物。 譯文 順著天性而行稱為道，得到純真的天性稱為德。天性失去後就看重仁愛，大道失去後就看重公義。故此仁義確立了，道德就會改變，禮樂受到粉飾了，純樸就會散失，是非定立形式規條後，老百姓就迷惑了，珠寶玉器被人尊崇，天下就會互相爭奪了。這四種情況，是道德衰敗的世情所造成的，是道德式微的社會出現的情況。 賞析與點評 《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，本篇沿用這種傳統思想，解釋人性和人類自然的恰當行為為「道」，當人能夠達到天人合一的境界，其彰顯天性的行為便是「德」。此段反覆講述仁義，指出「是非形則百姓眩矣」，當道德禮教變成形式規條，就會令社會混亂。 夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也[1]。今世之為禮者，恭敬而忮[2]；為義者，布施而德；君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故構而多責[3]。 1 際：彼此之間的關係。 2 忮（zhì）：嫉妒，內心與外表違逆。 3 構（ɡòu）：結怨。 譯文 禮，是用來分別尊卑上下，辨別貴賤差異的；義，是用來配合上司下屬、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的人際關係的。現今行禮儀的人們，外表恭敬，內心卻嫉妒他們行禮的人；推動公義的人，希望施恩德後被人認同有道德。君主和臣子因為講禮義而互相非議，骨肉之間產生怨恨，這就失去了禮和義的根本意義，故此使人們結怨且互相指責。 賞析與點評 禮在人際關係中有「別尊卑」的作用，可是每一個人在不同團體裡都有不同的角色地位，不能用禮的標準死板地壓迫弱小。 故亂國若盛，治國若虛[1]，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼於末也[2]；有餘者非多財也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。 凡以物治物者不以物，以睦[3]；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。 1 治國：治理得井然有序、安寧和諧的國家。 2 徼（yāo）：貪求自己本分以外的物慾和享樂。 3 睦：和睦，人與人之間的良好關係。利益和財物分配不均衡，就是人們爭吵的開端，所以和睦是社會國家和諧的基礎。另一說為「陸」，指土地。 譯文 故此混亂的國家好像繁榮興盛，太平的國家好像空空蕩蕩，快要滅亡的國家好像物質不充足，長存穩定的國家好像有很多盈餘。國家空空蕩蕩，並非人口稀少，而是大家都各守職責；繁榮興盛，並非人口眾多，而是人們都離開了崗位，到處尋找吃喝玩樂和利益；有盈餘，並非人們擁有很多財物，而是欲望有節制，削減了浪費的事物；不充足，並非沒有財物，而是人民煩躁而且欲望多，浪費消費龐大。因而可知，以往帝王的法典律令，並非主觀製造出來的，而是因應事物的規律而制定。他們的禁令刑法，並非隨意編造，而是嚴謹遵守客觀實際情況而定立的。 凡是用更多的物質來解決無限的物慾需求是不可行的，應使社會氛圍和睦；要營造社會的和睦氣氛，不是要在外粉飾和諧，而要抒發人類和氣的真感情；要治理好人民，不在於人民，而要用君主的仁政管理好國家；要培養優秀的君主，不在於君主表面的言行，而要約束和克制君主的慾念；要約束慾念，不能消極地壓制慾念，而要修養性情；要修養好性情，不是單靠內在調節性情，而要用正義的德行；要有良好的德行，不是用人為法律的德行標準，而要以宇宙大道的規律為原則。 賞析與點評 君主要治理好國家，必須在較高的層次上鳥瞰問題，用高一等的管理方式治理國家，從而做到揮灑自如。這段所說的「以物治物」，不能滿足人民物質溫飽的需求，主政者如想人民得到溫飽，安居樂業，應該是要融入大道的和順之中。下表總結了此段有關「治物、治睦、治人、治君、治欲、治性、治德」的方法： 要治理的事物 治理方法 解釋 治物 以睦 物質不能滿足人的欲望，只會令人比較自己和他人有多少財物，是貧是富，導致互相爭奪財富。要治物，應和睦相處，融入感情，因感情可超越物質。 治睦 以人 要治睦，應以人的真情實感及倫理關係來達到和睦融洽。 治人 以君 要治人，應以君主或上司的管治體制客觀地管理人事和工作。 治君 以欲 要治君，應克制上司或君主的欲望，以平衡他們的權威。 治欲 以性 要治欲，應調節心性的妄動，修煉身心以降低情緒的激動突變。 治性 以德 要治性，應改善身心的行為，行事恰當，內心善良，以德化眾，內化道德良知。 治德 以道 要治德，應融入和順的自然大道，中庸而適當地應對事物，無為而為。 夫縱慾而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸己[1]，故令行禁止[2]，名傳後世，德施四海。 1 得諸己：即真人返求於己，尋得自己的天性。 2 令行：頒布政令，加以推行。因為老百姓沒有尋得天性，故此跟隨聖王的政令而行。 譯文 縱容嗜欲會令人喪失天性，行為會變得不正確，憑著貪慾來修養身心的人會因此而產生危險，憑著貪慾來管治國家的人會令國家混亂，憑著貪慾來領導軍隊的人會被敗亡。故此沒有聽聞大道智慧的人，沒有方法返回人的天性。故此古代的聖王，因為能夠尋得自己的天性，所以能用政令禁止過分的欲望，英名流傳後世，恩德施惠全國。 賞析與點評 懂得大道的人，雖然清心寡欲，但並非全無欲望，他們只是欲望少而且正確。例如他們希望濟世救人，這都是正確的欲望，但他們不會放縱，否則會變成狂妄，以濟世來滿足自己。 明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖[1]，情與貌相反，禮飾以煩[2]，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。 1 言與行：君主的言語和行為，或者可以理解為國家的法律條文和執行司法的實際情況。 2 飾：修飾，花樣多。 譯文 他們明白生與死的分別，通曉奢侈和儉約的合適程度。混亂的國家就不是這樣了，他們的言語和行為互相矛盾，內心的感情和外在行為是相反的；禮節修飾細膩煩瑣，音樂混亂失去節度，崇尚厚葬害苦在生的人，要求人們長期守喪，束縛人們的手腳。因此風俗習慣污濁泛濫於世上，而誹謗毀譽滿布朝廷，所以聖明君王廢除他們那套不採用。 義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。 譯文 義，是循著道理而做出合宜的行為；禮，是體會真實情感而制定的規條。義是恰當適宜的行為，禮是得體的規範。 故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足以覆形，從《典》、《墳》[1]，虛循撓[2]，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削[3]。帶足以結紐收衽[4]，束牢連固，不亟於為文句疏短之鞵[5]。故制禮義，行至德，而不拘於儒、墨。 1 《典》、《墳》：《典》是《尚書·舜典》，《墳》是古代重要經典，相傳有《三墳》和《五典》。此處指書中的準則、道理。 2 虛循撓：指古代衣服寬鬆舒適。 3 隅眥（yú zì）之削：指著意裁剪轉換花樣。隅眥，斜角的衣領。削，縫製。 4 衽（rèn）：衣襟。 5 亟（jí）：急切，迫切性。文句（ɡōu）：圓形花紋，或一般花紋圖案。鞵（xié）：或作「」，原指鞋，這裡指有刺繡的皮革。 譯文 故此英明的君主制定禮儀，以衣冠顯示階級，分別各種禮節，而配合不同的衣帶。衣服能夠覆蓋身體就好，只要跟從古代《三墳》、《五典》的常規道理，寬鬆舒適，方便身體活動，適宜走路，不追求奇怪艷麗和花巧裁剪縫製的款式；衣帶足夠紮緊及配合結紐，收緊衣襟，裝束整齊而聯繫牢固，不講究圖案花紋的標緻刺繡。因此制定禮儀，是引導人們修養道德，而不必拘泥於儒家或墨家的規條。 賞析與點評 「明主制禮義而為衣，分節行而為帶」是中華文化的重大特式，以衣帶表現有秩序的禮儀，就好像現在的制服，這種文明的行為脫離了穿樹葉、掛獸皮的文化。 所謂明者，非謂其見彼也，自見而已[1]。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已[2]。所謂達者[3]，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。 1 自見：自己在內心見證一些概念或真理，不能輕易地用言語表達。 2 自聞：自己聽到話語後，能夠真正了解當中的意義。 3 達者：達到最高層次的智能，即聖人。 譯文 所謂眼明，不是看見一個物體，而是自己見證一個概念；所謂耳靈，不是聽到一段話語，而是自己了解當中的意義；所謂達智，不是說能了解別人，而是有自知之明而已。故此個人的身軀，是大道的寄託之處，身心有善德，即是得道了。得道了，觀察任何事物都會明晰，聽任何話都會聰靈，說話則會公允恰當，行動則會順遂。 故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。 譯文 故此追求是非正確的人，並非尋求當中的真正道理，只是追求合乎自己想法的答案；排斥不正確見解的人，並非批評歪邪的意見，只是排斥違背自己心中想法的意見。違背自己見解的事理，未必不適用於其他人；適合自己見解的事理，未必不被大眾所排斥。 賞析與點評 文中說「非求道理也，求合於己者也」，其實許多政治人物都只接受對自己有利的事，這對青年人的是非善惡觀念有很大的負面影響。 今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戇。 譯文 現今世俗的人，以為功業有成就便具備賢能，以為克服禍患就是有智慧，以為遭遇災難的人是愚蠢的，以為為節操而死的人都是戇直拙劣的。 賞析與點評 真正不在乎生死、寵辱的人，能夠堅持道德理想而行，不譁眾取寵，不懼怕別人的譏笑。 治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧[1]，爭為佹辯[2]，久稽而不訣，無益於治。 1 詆文：用文章詆毀他人或事情。一作詆毀禮樂制度。 2 佹（ɡuǐ）：詭詐。 譯文 （太平國家）管治國家的方法，在於政府沒有施行嚴苛的法令，官員沒有煩擾的政務，讀書人沒有虛偽的行為，工匠沒有造假及巧詐，所有事務都按常規而不受干擾，所有器物都完好而沒有雕飾。亂世就不同了。修養品德的人互相吹捧以提高地位，行禮儀的人虛偽地互相誇獎對方，車輛的雕刻極盡精緻奢華，器物不用於正途，卻追求比拼雕刻的華麗，買賣貨品的人爭購難得稀有的物品，視之為寶貝，用文章詆毀他人的人製造煩擾，還自以為有智慧，胡亂詭辯，為爭權奪利，訴訟案件長久積壓下來而沒有解決，這些都對治理國家沒有益處。 賞析與點評 治國及管理的原則是不可煩瑣和虛偽的，當社會出現財富分配不均時，有些人便會爭相展示豪華的氣派，或互相抹黑，這就是亂世了。 衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。 譯文 衰敗世道的風氣，是以機智詐偽為工具，雕飾無用的器物，崇尚遠方進口的高價貨品，珍愛難得的財寶，卻不去積蓄養生的物品。 賞析與點評 當富者越富的時候，便越容易令人浪費金錢，他們「貴遠方之貨，珍難得之財」，購買一些所謂珍貴而無用的物品，可是窮人卻連餬口的財物也沒有，在這時候，國家便進入衰亡的階段。 故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓[1]，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。 1 余：剩餘，有餘糧可以養身，有寬鬆裕厚的心境。 譯文 故此人民身心安寧，恩德便會施予到鄰國，並會盡心去幫助別人；當性命有危險時就會連親戚都顧不上，其他人也不會去解救。略懂游泳的人不能拯救溺水的人，因為手腳都急於划水；被灼傷的人不能救火，因為身體已十分痛楚。如果人民衣食寬裕，便會對人謙讓；如糧食都不足夠，便會互相爭奪。謙讓令禮義產生，爭奪會掀起暴亂。 賞析與點評 藏富於民很重要，因為「民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起」，基本的溫飽可令大部分人滿足，這個時候，為政者應教化百姓禮義仁德，教導他們不要過分貪婪，以免受到法律的處罰。 故物豐則欲省，求澹則爭止。 譯文 故此物質豐富慾念便要淡薄，追求淡薄簡單的生活便會停止爭奪。