淮南子譯註 · 卷十　繆稱

本篇導讀 「繆」指不同、差異，「稱」是恰當應用的意思。本卷就是用不同的觀點角度來探究大道的衍生用途。當中引述了儒家和其他學說，兼收並蓄，雖然有差異（繆），但可以稱說（稱）。《繆稱》與上一篇《主術》談論君主治理天下的策略成為內外配搭，此卷重點講解君主自我修養的方法，修養的最高境界是順從清靜無為的大道，不過也不能忽略身邊的小事，要有毅力恆心「積小善成大德」，並且應用儒家的慎獨、禮樂、仁義等。 道至高無上，至深無下，平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表里，洞同覆載而無所礙[1]。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。 1 洞同：無形跡的混沌。 譯文 大道是至高無上，而且是最深無盡頭的，它與水平線一致，好像墨繩那麼直，好像圓規那樣圓，好像矩形的正方，它包裹著整個宇宙的內外，混沌無形地覆蓋運載著萬物而不受到任何障礙。故此能體會大道的人，沒有哀傷也沒有快樂，沒有喜和怒，閒坐的時候不會憂慮，睡覺時不會做夢，萬物到來便給它命名，事情到來便輕鬆應付。君主，是國家的心臟。心臟治理好，其餘所有關節都會安寧，心臟受擾，所有關節都會混亂。因此心臟治理好，其他肢體就會互相遺忘，不用互相照顧；國家治理完善，君主和臣子各盡其職，也互相忘記而沒有牽掛。 賞析與點評 「其寢無夢」是因為思維安靜平穩，人體的能量沒有被阻擾，自會安睡。人的心境情緒平靜，便能「不哀不樂，不喜不怒」，這就是逍遙輕鬆的境界。 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也[1]。故道滅而德用，德衰而仁義生。 1 比：挨著，貼近。眾適：適合大眾，適宜眾人。 譯文 大道，是事物的主導，同時引導事物的發展；德行，是天性所扶持的行為；仁愛，是積聚恩德的證明；公義，是貼近人的心思，適合大眾的標準和行動。故此大道隱滅了，就宣揚德行，德行衰微了，就產生仁義。 故上世體道而不德，中世守德而弗壞也[1]，末世繩繩乎唯恐失仁義[2]。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。 1 壞：應是「懷」字的誤寫。 2 繩繩乎：謹慎、戰戰兢兢的樣子。 譯文 上古世代的人舉手投足都與大道相合，不必倚靠德行；中古聖王堅守德行，而不用心懷仁義；近代的賢王戰戰兢兢，規行矩步，恐怕失去仁義。君子沒有仁義就不能生存，失去仁義，就等同失去生命；小人沒有欲望就不能生存，失去嗜欲就等同失去生活的條件。故此君子恐懼失去仁義，小人恐懼失去利益欲望。觀察人的恐懼，便知道君子與小人的差別了。 是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪[1]？過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上以交其下，誰弗戴？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？《詩》雲[2]：『媚茲一人[3]，應侯慎德[4]。』慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。 1 衢（qú）：四通八達的大路。致：設置。尊：盛酒的器皿，或寫作「樽」，這裡借指酒。 2 《詩》：「媚茲一人，應侯慎德。」出自《詩經·大雅·下武》。 3 媚：愛。 4 應侯：周武王的兒子。 譯文 故此聖人知道怎樣與人交往，也知道別人會怎樣回報自己。聖人的道德行為，好像在通衢大路中間置酒款待過路的人吧？過路的人舀酒喝，人人不同，各自喝適合自己的分量。因此得到一個人才的真心輔佐，便可以吸引很多人來幫助了。人們如果以他希望用上司對自己的態度來禮賢下士，有哪個下屬會不愛戴他呢？如果用他希望下屬對自己的態度來對待上司，有哪個上司會不喜歡他呢？《詩經·大雅·下武》說：「應侯從愛護每一個人做起，於是成就了崇高的美德。」遵循美德是重大的事情，愛護一個人的德行只是很小的事。但是如果能夠做好小事，慢慢積累，就能成為崇高的美德。 賞析與點評 時間是指過去、現在、未來，道家很早就明白因果關係，認為事情的成敗都要時間積累，大善是由小善匯聚而成的，因此急於求成是不正確的。 誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前[1]，尚質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之轄，不可以驅馳；匠人戶[2]，無一尺之楗[3]，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結。 心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤[4]，而不可以昭誋[5]。在混冥之中[6]，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。 1 圭璋：祭禮用的高級玉器。圭，上面圓形，下面方形。璋，半個圭。 2 ：同「斫」，砍，製造。 3 楗（jiàn）：門閂。 4 消澤：用感知能力解釋事物。澤，通「釋」。 5 昭誋（jì）：告誡，勸告。 6 混冥：心和眼睛。 譯文 如果真誠是出於自己的內心，那麼感化的作用就深遠了。把錦繡衣料獻上廟堂，是著重它的織藝華麗；圭璋玉器供奉在祭品前面，是崇尚其質樸純情。華麗的外表不能勝過質樸高雅的內涵，才稱得上君子。故此花一年時間製造車輛，沒有一根三寸長的車轄，車輛是不能奔馳的；木匠造門板，沒有一尺長的門閂，是不能牢固地關閉的。因此君子行事做人，必會考慮事情的結果。 內心精誠的氣量，可以神妙地感化別人，但不可以教導他人；精明透徹的眼睛，可以感知事物，但不能用以告誡他人。心和眼的無形功能，奇妙而不易理解，不能用言語告訴別人。因此舜帝沒有離開他的座位，天下已經治理好了；桀紂沒有走下宮殿的台階，就令天下大亂了，這是因為真情的影響大過大聲呼叫。自己沒有辦事能力和德行，卻要求他人做到，由古至今都沒有聽聞過。 同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。 譯文 民眾贊同你的話並且說話誠實，是因為你在說教前一直言而有信；民眾服從你的政令並被教化好，是因為你施行政令有真誠的行為。聖人在上位，人民的習俗風氣變遷，得到感化，是因為他們先以真情感動人民。在上位者實施政令，卻得不到下層民眾的響應，是因為真情和政令有差異。 賞析與點評 信心和感情一樣，都是難以觸摸的事，並且必須長期培養。聖人具有感染力，能夠潛移默化地令眾人對他有信心和感情，還能引導民眾幸福快樂。 君子之慘怛[1]，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也[2]。義正乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易；父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。 1 慘怛（dá）：憂傷和哀痛。 2 中：內心。 譯文 有賢德的君子悲傷哀痛，並非偽裝表現出來，他只是像內心在說話。真感情不是從外而入，而是從內心流露的。義的位置比國君重要，仁比父親更可親近。故此國君對臣下，能令他們出生入死，但不能使重義的臣子苟合君心而改變禮節；父親對於兒子，能夠使喚他們，但不能使重孝的兒子不為孝而憂心。所以義勝過國君，仁勝過父親，國君受到尊重，而大臣盡忠，父親慈愛而子女盡孝。 聖人為善，非以求名而名從之。名不與利期而利歸之[1]。故人之憂喜，非為蹗[2]，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠[3]。 1 期：期望，要求。 2 蹗（lù）：希望，希冀。 3 騏驥（qí jì）：千里馬。 譯文 聖人做善事，並非為了求得名譽，可是名望就會跟從他。求名譽不是為了得到利益，可是利益卻會歸附他。故此人們的憂慮和快樂，沒有特別希冀感染別人，可是感染作用卻自然產生。因此有至德的人不會修飾，他就好像有細物入眼便自然用手擦揉，又像人跌倒了用手支撐一樣。聖人治理天下的方式，寧靜無聲，好像看到有何優勝之處，但最終才會知道他的偉大有如太陽的運行，千里馬也不能跟它競賽誰跑得更遠。 賞析與點評 雖然做善事不求名利，但有時卻可能有意想不到的收穫。 功名遂成，天也[1]；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來[2]，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世[3]，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸牓首[4]，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。 1 天：上天的安排，天命，自然的命運安排。 2 崇侯：助紂為虐的諸侯，慫恿紂王囚禁周文王。惡來：紂王的臣子，經常進讒言和狡猾的奸計。 3 東戶季子：上古的明君。 4 耒耜（lěi sì）：耕作的農具。宿：放置在外面的地方過夜。牓（mǔ）首：農地前方的空間，或用作放置雜物。牓，同「畝」。 譯文 功業和名譽能夠成功得到，是上天的安排；遵循事理，是靠人為。太公望、周公旦，不是上天專門為周武王而設的；崇侯、惡來，不是上天為紂王而生出的；有這樣的世界，就有這樣的人物。君子的工作是要教化百姓，小人接受他們的惠澤；小人的本分是生產利益財富，以供君子享用。從前東戶季子在世時，人們在路上不會拾取他人遺失的物品，在街頭和農田放置農具和餘糧也沒有人取走，這是因為東戶季子令君子和小人各守自己的天職本分。故此當一位君主有善德，千萬民眾都會仰賴他而得到幸福。 賞析與點評 此段指出人只要做最好的準備，儲備自己的德才，內修大道，當因緣時機來到時，以德行濟世，加上天助，便可以「功名遂成」；假如自己沒有德才，始終不能有成就。 君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。 譯文 君子快樂有餘而名聲不足夠，小人快樂不足而名聲卻有餘。觀察有餘和不足夠的差距，很明顯地看到兩種人的距離十分遙遠。把情感隱藏得很周密而不向外吐露，情緒被壓抑而不疏通，從未聽聞可以做到這樣。君子思索著正義而不思慮自己的利益，小人貪圖個人利益而不顧及大眾正義的道德。 賞析與點評 有關義與利，儒家認為應該「舍利取義」，而墨家則主張「義利相兼」，兩家各有不同意見，在不同情況，或許有不同的應用。 凡人情，說其所苦即樂[1]，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼[2]，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。 1 說：同「悅」。另一說法，通「脫」，解除。 2 劫：劫持，要挾。 譯文 人之常情，是擺脫了痛苦就會快樂，失去令人快樂的事物便會哀傷。故此人知道生命的快樂，必然知道死亡的哀痛。正義的人不可用利益來引誘他，勇敢的人不可用恐懼來要挾他。好像對於饑渴的人，不可以用空的器皿來欺騙他。人們的欲望過多便會令義有所虧損，過多的憂愁便會損害智慧，過多的恐懼便會損害勇氣。 水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之[1]，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者以東為西[2]，惑也；見日而寤矣。 1 管夷吾：即管仲，輔弼齊桓公，成為春秋五霸的第一位君主。百里奚：輔助秦穆公成為五霸之一。 2 照：解決問題，或用言語講出解決的辦法。 譯文 水向下流，流域會越來越廣大；君主聽取臣下的意見便會變得聰明。君主不與臣子爭功勞，治國的道路便會暢通。齊國管夷吾、秦國百里奚的經略成功，使國家強盛，是因為齊桓公和秦穆公都接受下屬的謀略。有些臣子解決疑難問題，把東邊指為西邊，這就迷惑了他人，當看見太陽就會清醒了。 賞析與點評 領導者如能聽取下屬的意見，便擁有廣闊的胸襟。 人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為[1]，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否[2]，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。 1 人之為：人可以努力做事。 2 否：即不善，惡。 譯文 人沒有能力做翻天覆地的改變，只有辦事的能力；有能力有所作為，但沒有一定成功的能力。人可以努力做事，天有成就的能力。即使終身都行善，但如果沒有天時條件也不能成事；終身不行善，即使沒有天時條件也不會滅亡。故此是善是惡，取決於人們自身；是禍是福，並非由人決定。因此君子順著自己的人生去行善而已。人性，是由天賜予的；命運，是時空交織而成的遭遇。 有其材[1]，不遇其世[2]，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。 1 材：才能。 2 其：相應合適，切合。 譯文 有才能的人，遇不到與之相應的世道，是上天的安排。姜太公有何力量？比干有何罪過？都是循著天性而實行自己的志向，或對社會有害，或對社會有利。尋求宇宙的智慧大道，能否得到乃取決於命運。故此君子可以做善事，而不一定能得到福報；而不為非作歹，也不能夠免除他的災禍。 賞析與點評 對於修養自身，君子不能因為不被賞識而放棄，也不能因禍福的多少而停頓，必須堅持到底，這才是真君子。 君子誠仁[1]，施亦仁，不施亦仁。小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌[2]，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。 1 誠：精誠專一。 2 情：君子的大情，高尚的情操。 譯文 君子精誠地實踐仁愛，所以他施恩予人是仁愛的，不施恩予人也是仁愛的；小人確實不是仁愛的，所以他施恩予人時不是仁愛的，不施恩時更不是仁愛的。君子的善德在自己身上，如同在他人身上一樣，他的仁德感染了人，這是仁德之昌盛，故此高尚的情操勝過私慾的人會昌盛，私慾勝過高尚情操的人會滅亡。想知道上天的道理，觀察天象活動的規律程序；想運用土地的性能，就察看物類和樹木的生長情況；想了解人間的活動規則，就從人們的欲望要求去探求。 是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。 譯文 故此知道自己的缺點的人不會埋怨他人，知道命運的人不會埋怨上天。幸福由自己創造，災禍由自己產生。 聖人不求譽，不辟誹[1]，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走[2]，而內無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。 1 辟：逃避。 2 儷（lì）：並排在一起。 譯文 聖人不追求名譽，不逃避誹謗，為人行事正直，所有邪惡都自然平息。今天如果放棄正路而追尋曲斜的道路，背棄正確的事而順從眾人，是與俗世並排而走，而內心沒有修身的標準，故此聖人反求於己而不跟從眾人。大道如果有花樣形跡，就並非最純真的大道。大道品嘗起來清淡沒有味道，也看不見形狀，不可以言傳給他人。 原心反性則貴矣[1]，適情知足則富矣；明死生之分則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也。察於一事，通於一伎者[2]，中人也。兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者[3]，聖人也。 1 原：回到。 2 伎：通「技」，技藝才能。 3 裁使：經過恰當的裁剪，才加以使用。 譯文 使內心返回自己的天性本源，是可貴的；有適當的情慾而且知足，是富有的；明白死亡和生命的分別，是永垂不朽了。話不會時常正確，行為不會時常合宜，這就是小人；能明察一件事，通曉一種技藝，是中等的人才；兼容覆蓋而同時擁有，具備估量人的才能，並且能夠裁決和掌握重點使用，就是聖人。