淮南子譯註 · 卷九　主術

本篇導讀 本卷原注題解說：「主，君也。術，道也。君之宰國統御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰『主術』也。」「主」是君主，「術」是治國之道，本卷全面地論述了君主的治國之道，其原則是無為而治，「人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖。」當中指出在上位者「至誠、至精」，不必擾民，只須挑選賢臣，讓臣下發揮才能，以及調節各部門的力量，公正嚴明地施行法律，將工作系統化，簡約工作，從而令國家昇平康泰。 此卷所述與現代人管治國家或企業有很多相通的部分，讀者不妨學習本卷的管理原則和應用方法。 人主之術[1]，處無為之事[2]，而行不言之教[3]。清靜而不動，一度而不搖[4]，因循而任下[5]，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭[6]，足能行而相者先導[7]，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀表於天下[8]。進退應時，動靜循理，不為丑美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。 1 術：解作「道」，用行動或方法達到道的自然秩序。 2 處：實行應用。 3 不言之教：不用言語，潛移默化地教育他人。 4 一度：集中在唯一的自然法度之內。 5 因循：循著事物的法規，不加干預。 6 行人：官職名稱，負責安排諸侯覲見天子，或代表天子出使聘問諸侯。 7 相者：贊禮人，輔助禮儀的官員。 8 儀表：禮儀的規範法則。 譯文 君主管治天下的方法，應實行無為之治，不以言語說教。君主清心寧靜而不妄動，集中於自然法度而不搖擺，循著事物的法規任用下屬，監督他們而不會令自己疲勞。故此領袖心裡知道規範，仍然會接受老師的勸諭輔導，能言善辯卻會接受官員建議的辭令，雙腳可以行走卻接受贊禮人引導，耳朵能聽卻讓執行政務的人提出諫言。因此，君主考慮問題時不會做出錯誤的決策，籌謀事情時不會犯錯，言語成為優雅的文章，行為成為社會禮儀的法則。進退都適合時宜，活動和安靜都依循道理，不會因為醜陋、美麗而產生喜惡之情，不會因為受到賞罰而快樂發怒，各人自得其名分名聲，同類的人各自聚集，讓事情順其自然地演變，這些都不是君主個人造成的。 賞析與點評 高層領導不應管理太過細微的事情，也不應經常干擾下屬，因為每個人都有自己的想法，只要是出於「自然」、「公義」，便應放手，讚賞下屬已經足夠。 夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之[1]，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之[2]。 1 規：用規矩約束。 2 賊：敗壞。 譯文 眼睛亂看就會淫邪，耳朵亂聽就會被迷惑，嘴巴亂說話就會造成混亂。目、耳、口這三個關口，不可以不謹慎守衛。如果想設定規矩約束它們，就會使它們分離；如果想裝飾它們，就會使它們敗壞失誤。 末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭梲而狎犬也[1]，亂乃逾甚。夫水濁則魚噞[2]，政苛則民亂。 1 捭（bǎi）：揮動，拿起。梲（tuō）：木杖，木棍。 2 噞（yǎn）：魚浮出水面呼吸。 譯文 近世的政治則不同，上層官員貪索無度，下層官員貪心得如狼虎般不退讓，人民因貧窮受苦而互相仇恨爭奪，做事辛勞卻沒有成果，巧智詐偽興起，盜賊滋長蔓延，社會上下互相怨懟，政府的號令不能施行。執政和司法機構的官員不返回正道，反而違反治國的根本，從事微末的工作，削弱了政府的仁德，不斷增加刑法，想以此來治國，這就好像手執彈弓卻想雀鳥飛來，揮動木棍卻想逗狗玩耍，這只會令混亂的情況加劇。水污濁時，魚便會浮出水面呼吸，政策苛刻，人民就會作亂。 是以上多故則下多詐，上多事則下多態[1]，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而弭塵[2]，抱薪以救火也[3]。故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。 1 多態：很多做作的姿態。 2 堁（kè）：塵土，灰塵。弭（mǐ）：消除，清理。 3 薪：柴草，可燃燒的木料。 譯文 因此在上位者詭計多端，下屬也會詭詐；在上位者常做事炫耀，下屬也會很多巧飾姿態；在上位者煩擾多變，下屬便會不得安寧；在上位者貪心多求，下屬就會互相爭鬥。不讓他們植根於根本上，反而在末節上做事，好像揚起灰塵來清理飛塵，抱著柴草去救火。故此聖人做事簡省而容易管治，要求少而容易知足，不須特別施恩卻自然顯出仁愛，不用刻意說話而具備誠信，不強求而有收穫，不做什麼而有所成就。 賞析與點評 此段說明了為政不須製造太多煩擾的事情，因為「事省而易治」。 故曰：樂聽其音則知其俗[1]，見其俗則知其化[2]。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志[3]，見微以知明矣。 1 樂：音樂，禮樂教化。 2 化：文化教育。 3 諭：比喻，由此而知道或明白。 譯文 故此說：關於禮樂教化，聽到當地的音樂聲韻，可以知道當地的風俗；看到當地的風俗習慣，可以知道當地的教育情況，明白禮樂的感化作用。孔子向師襄學習琴藝，由此明白周文王的志願，通過細微的事物和音樂語言，可以推知更廣闊明朗的意旨。 賞析與點評 所謂「言為心聲」，只要細聽人言，便可以知道人的思想。為政者必須多聽民歌，了解人民的要求，及早疏導民怨，這樣便能令社會更和諧。 今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節[1]，不為胡、越改容[2]，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗[3]。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。 1 變節：氣節喪失了，向敵人投降。 2 改容：改變禮儀的妝容，包括衣服和面部化妝。 3 宗：宗旨目的，根本。 譯文 現今人們使用的權衡規矩，一旦定立了標準就不會更改，不能因為秦、楚兩國強大而變更節操投降，不能因為胡、越兩地的艷麗妝飾而改變外貌儀容。保持不變恆常的標準就不會偏邪，只做耿直的行為就不會流於俗世，一日將它作為標準，便萬代承傳下去，以無為的原則做事。故此國家有滅亡的君主，而世上沒有廢棄大道；人會有困難貧窮，但是道理沒有行不通的時候。由此看來，無為不做作，是道的根本。因此得到道的根本，便能應對事物無窮變化；單憑人的才智，是難以達到治理天下的理想的。 無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善[1]，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。 1 不勸善：不推行道德，勸人行善。 譯文 無罪的人死亡，行為正直的人受刑罰，於是修身的人就不會勸人行善，而行為奸邪的人便敢於犯上作亂了。故此胡亂給予恩惠會助長奸邪，亂行暴政便會導致動亂。奸邪混亂的習俗，就是亡國的歪風。因此，在英明的君主的治理下，國內有被誅罰的犯人，但君主沒有發怒，朝廷有官員被論功行賞，但不是出自君主。被誅罰的人不埋怨君主，因為他們犯罪後是理應受到懲罰的；受獎賞的人沒有感謝君主，因為他立下功勞是應該得到賞賜的。 賞析與點評 君主清明而簡樸，賞罰分明，不妄殺無辜，所以「誅者不怨君」，罪犯自覺應該受罰，這樣可警示其他想犯法作惡的人。 清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。 譯文 君主保持清靜無為，上天便會給予時機；君主廉潔儉約守節，大地便會生出財富；君主安守愚拙，做事合乎道德，聖賢的人自然會為他出謀獻策。故此低下謙讓的人，萬物都會歸附他，虛鬆寬大的人，天下都會歸他所有。君主聽到人民的聲音而治國，清明而不昏庸，懷著謙虛的心，減少個人的欲望。因此所有大臣都像輻條匯聚到車轂般湊近在君主身邊，與君主一起努力前進，無論是愚智賢良和不肖，沒有不竭盡所能的。這時才可開始陳述和準備當中的禮制，建構治理天下的基礎。 賞析與點評 廉潔節儉，自然能積累財富，即使君主愚拙，但如他有道德，仍會獲得聖者襄助。宏觀地聽取不同人的看法，「無愚智賢不肖，莫不盡其能」，對事不對人地考慮智者或愚者的意見，才會獲得最好的解決辦法。 主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也；臣道員者[1]，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治[2]，同道則亂[3]。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。 1 臣道員者：王念孫認為應為「臣道方者」，以方圓對比，較合文意，此處用方正的解釋。 2 異道則治：君主決策，臣子執行，互相配合，雖然異道，治國的目標卻是一致。 3 同道則亂：指臣子只會躲在君主背後做附和的應聲蟲。 譯文 君主的治國策略是活潑圓通的，便能周而復始運轉不停，看不見開端，化育萬民有如神靈；虛無寬大，依循法則，時常保持在後面而不爭著先行。臣子的輔佐策略是方正有規範的，運轉的時候沒有硬直的方矩，說話正確，處事妥當，做事爭先，堅守分明的職責不會推搪，以此來建立功業。故此君主無為而圓，臣子的策略有為而方，二者不同的處事方式互相配合，天下便會太平；君臣使用相同的策略則會形成混亂。各人得到適宜的工作方法，處在恰當的位置，這樣上下便能互相配合使用了。 賞析與點評 每個崗位必須「守職分明」才可以互相配合，此段提出「君臣異道則治」，認為君臣有不同的處事方式，便可找到最好的解決方案。 所任者得其人[1]，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事[2]，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。 1 得其人：得到合適的人選。 2 直士：正直而忠勇的人士。 譯文 君主得到合適的人選，國家便可大治，上下和睦，大臣們彼此親近，老百姓歸附。如果用人不合適，國家便會危險，上下乖心背離，大臣們怨聲載道，老百姓亂七八糟。故此一個舉動不適當，便終身受害。國政得與失之間的道理，關鍵的因素在於君主的權衡。所以繩墨在上面拉正，下面的木料便取得直，不需要工匠費勁，只要按著拉直的墨線就有所成。因此君主如果誠信正直，正直忠勇之士便會任職做事，而奸邪小人就會伏匿了；如果君主不正直，奸邪小人便會得志，忠誠的人就會隱退了。 賞析與點評 君主以至現代的企業主席的最重要工作，就是尋找合適的將帥宰相或總經理，以便治理大小事務。「故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣」，在上位者只要純潔、有誠信、正直，奸邪小人便不敢破壞或竊取利益。 法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者[1]，法不法也[2]；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞[3]，缺繩者誅[4]。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。其立君也，所以剬有司[5]，使無專行也。法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。 1 縣法：頒布法律。縣，同「懸」，掛上。 2 法：按照法律方式去處理。不法：不法之徒，罪犯分子。 3 中程：符合法律的獎賞制度。 4 缺繩：觸犯法規。 5 剬（zhì）：同「制」，約束。 譯文 法制，是天下的度量衡，而且是君主的規矩準繩。國家頒行法律條文，是為了按照規條方法懲罰不法分子；設立獎賞制度，是為了獎賞有功勳的人。法制定立之後，符合獎賞制度的人就要加以獎勵，觸犯法規的人就要治罪懲罰。尊貴的人不會因其身份而獲減輕刑罰，而卑賤的人也不會因其身份而加重刑責；犯法的人雖然以往賢能，但同樣會受到刑罰，守法的人雖然沒有才能，也不會無端加罪，故此社會的公義道理通行，而徇私的歪路就被堵塞了。古代設置司法官員，是為了約束民眾，防止他們恣意妄為；設立君主制度，是為了約束官員，防止他們專權橫行；制定宗法禮儀制度，是用來約束君主，使他不能擅自獨斷胡行。 賞析與點評 古代的君主受到「禮儀」約束，必須規行矩步，以身為榜樣，教化民眾。 法者，非天墮，非地生，發於人間而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立於下者不廢於上，所禁於民者不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表[1]，故令行於天下。 1 檢式儀表：榜樣。 譯文 法制，不是上天掉下來的，也不是地上生出來的，而是產生於人間，並且反過來用以修正人們的方法。故此自己有過錯就不要非議他人同樣的過錯，自己沒有善德行為就不必苛求他人有善德行為，因為沒有十全十美的人。群眾決議所立的法規，上層當政者不能隨意廢止；禁止人民的法律，君主不能以身犯法。所謂國家滅亡，不是指沒有君主，而是指沒有人依從法制。想變更法制的人，並非沒有法制，而是不使用現有的法制，這樣等同於沒有法制。因此君主立法，首先要自己檢察自己，做到守法執法的榜樣，這樣才能使法令推行於國家。 賞析與點評 立法的原意，雖然是為社會大眾而訂立的，但上層的當政者必須以身守法，這樣才能令行天下。 食者[1]，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖[2]。教民養育六畜，以時種樹，務修田疇滋植桑麻[3]，肥墝高下[4]，各因其宜。丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木。 1 食：糧食，人民溫飽的基本生存要求。 2 蕃：通「繁」，茂盛。 3 田疇：田地。 4 肥：肥沃的泥土。墝（qiāo）：同「磽」，貧瘠的土壤。 譯文 糧食，是人民的根本；人民，是國家的根本；國家，是君主的根本。故此君主要上應天時，下盡地利，中間善用人力資源，各種生物便能順利成長，五穀茂盛，欣欣向榮。君主應教導人民飼養六畜，按天時種樹，致力於修整田地，滋養和培植桑麻，依照土地的肥沃貧瘠和高低環境，各自因應情況種植合宜的草木。丘陵險阻而且不生五穀的地方，可以種樹木竹林。 賞析與點評 國君的智慧，在於運用地利的環境條件，為老百姓創造豐衣足食的快樂家園。 凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方[1]，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。 1 智欲員：智謀要達到圓通，圓融而細緻。行欲方：行為要方正，執行工作時要守法規。 譯文 一般人的理論想法，心中的思慮要細緻，志氣要龐大，智謀要靈活圓通，而行為要方正，才能要廣泛，做事要少。所謂心思細密，是指會在禍患未出現時有所思慮，在災禍發生前有所預備，並且告誡自己切勿有過錯，謹慎於微小的工作，不敢放縱自己的欲望。 故心小者禁於微也，志大者無不懷也[1]，智員者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事鮮者約所持也。 1 懷：包容。 譯文 故此心思細密的人可以在微小的地方早加禁止，志氣遠大的人，胸襟無所不容，智慧圓融的人什麼事物都知道，處事有規矩的人不會做越軌的事，才能眾多的人沒有治理不好的事，辦事簡單的人能掌握事物的精要之處。 賞析與點評 志向遠大的人雖然不一定能夠達到理想的目標，但在過程之中，他有開闊的胸襟氣度，做事待人非常寬大。因此當老師或家長的，要從小培養孩子立下大志，開闊他們的眼界和願景。 夫聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。 譯文 聖人對於善德的行為，無論多微小都會親身實行；對於過錯，無論多微小都會徹底改正。 賞析與點評 如要辨別一個人是否有聖賢的德行質素，可觀察那人各方面的微小之處，例如他對善惡是否執著，是否不會做一些微小的惡行。 國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國上使不得與焉。孝於父母，弟於兄嫂[1]，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責於其所不得制[2]，悖矣！士處卑隱，欲上達，必先反諸己。 1 弟：即「悌」，順從尊敬兄長和比自己年紀大的同輩。 2 責：要求。 譯文 國家存在的原因，在於有仁義；人能夠生存的原因，在於人有善德。國家沒有公義，即使國土再大也必會滅亡；人們沒有善心，即使再勇猛都必會受傷。管治國家不用以上的策略，很容易走向滅亡。孝敬父母，順從尊敬兄嫂，對朋友有誠信，即使得不到君主的命令也能做到這些行為。自己放棄能夠做的善良行為，反而要求自己去做一些不能控制的外間事情上，這實在違反了常理。讀書人地位卑微時，想向上求官，必須首先從自身的修養做起。 賞析與點評 此段指出當人沒有善心，即使勇猛也必會受傷。「人之所以生者，行善是也」，人應修心養性，經常反思惡行，加以調整，釋放舒緩那些扭曲惡毒的心態。