淮南子譯註 · 卷八　本經

本篇導讀 本卷原題解是：「本，始也。經，常也。本經造化出於道，治亂之由，得失之常，故曰『本經』。」這裡「本」是原本、根本，「經」是經常的意思。本卷的內容就是指出治國之道必須運用大道的原始根本方法，並且經常維持這個原則，順道而無為，清靜而應世，這樣便可以撥亂反正。卷中又指出王者必須修心養性，去除貪慾，成為道德高尚的治國仁君。此外，王者又要以身作則，愛民節儉，調整經濟和財富的分配，令百姓貧富均衡，減少社會紛亂。本卷以上古聖王的治國道德來比對末世君王的成敗得失，段落井然，說服力強。 太清之始也[1]，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁[2]，推移而無故，在內而合乎道[3]，出外而調於義，發動而成於文[4]，行快而便於物。其言略而循理，其行侻而順情[5]，其心愉而不偽，其事素而不飾，是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂[6]，四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光[7]，五星循軌而不失其行。 1 太清：原始清氣與物質分離的開始，天地陰陽剛剛形成。 2 躁：受到擾亂，妄動。 3 內：精神，精、氣、神。 4 發動：即行動。文：文理，這裡指合道的文章或規則。 5 侻（tuō）：坦率而不拘小節。 6 地載以樂：大地為萬物提供快樂的家園及環境。 7 淑清：清澈明朗的樣子。 譯文 宇宙太清的開始，容和順暢，安靜淡漠，本質純真而且樸素，閒適平靜而不浮躁，任憑事物自然推移發展而不加限制。聖王的內在精神切合大道本體，其外在行為與公義協調，他的行為成為法度規則，行事快捷，方便人情與事物。他的言詞簡略而遵循大道天理，行為坦率不拘小節而隨順人情，他心境愉悅而不偽裝，做事樸素而不掩飾，因此他做事無須特別選擇時間日子，也不占卜求卦，不過分謀慮如何開始，不議論最終的結果，事物安逸時便停止，事物激發時便行動，貫通整體於宇宙之間，讓精神和陰陽互相融匯，一起和合四季，光明照耀於日月，與造化萬物互相往來。因此天把德澤施予萬物，大地為萬物提供快樂的環境，四季氣候不會失去秩序，風雨不會過分暴虐，日和月清澈明亮，放射著柔和的光彩，金、木、水、火、土五星循著軌道運行而不會偏離軌跡。 賞析與點評 對於君子的善德行為與道的感應有一種比喻，天地的大道好比一個鼓，君子的善德越多，這大道之鼓就會被善德擊打，發出鼓聲，最終回饋到君子的生命上，淨化人生。 是故上下離心，氣乃上蒸[1]，君臣不和，五穀不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭[2]，包裹風俗，斟酌萬殊[3]，旁薄眾宜，以相嘔咐醞釀[4]，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也[5]；六合之內，一人之制也。是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。 1 上蒸：指清和之氣向上蒸發，不留在人間。 2 浸潭：滋潤。 3 斟酌：仔細安排。萬殊：萬般不同的事物。 4 嘔（xū）咐：培育撫養。 5 一人之身：一個人的身體，包含宇宙的一切，是天地的縮影，這是傳統人與自然相通的觀點。 譯文 故此上下離心離德，大道清和之氣便上升，君主和臣子不和睦，五穀就不能成熟。由立冬至冬至有四十六天，上天含藏的和氣沒有降下，大地懷著的陰氣沒有上升，陰陽二氣在游離的狀態，互相吸收潤澤，包容了一切風俗，吸納了不同的內涵，仔細安排萬般不同的事物，遍及眾生使其各得其宜，互相撫養培育調配，最終化育了萬物的生命。故此不正常的邪氣造成春天的肅殺，而秋天的正氣則變得榮盛，冬天打雷，夏天降霜，這都是賊邪風氣所產生的反常氣象。由此看來，天地宇宙，好像一個人的身體；六合範圍之內，運行秩序井然，就像一個人的形體和功能。因此明白人類天性的人，天地的變化不能威脅他；明察天地符號的人，怪異的物象也不能迷惑他。 故聖人者，由近知遠，而萬殊為一。古之人，同氣於天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利[1]，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中[2]。 逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨[3]，設詐諝[4]，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已，則不和，是以貴樂。 1 慶賀：慶賀獎賞。 2 混冥：混沌初開的天真純樸狀態。 3 比周：聚結成群體，而營謀私利。 4 諝（xū）：陰謀。 譯文 所以聖人能夠從眼前的事知道遙遠的事物，把萬樣不同的事物視為一貫的道理。古代的人與天地同氣，他和整個世界優遊地生活。在這個聖人治理的時期，沒有慶賀獎賞的利益，沒有刑罰的威迫，沒有設立禮義廉恥的條文，沒有確立誹謗、讚譽、仁德和卑鄙的觀念，但是百姓不會互相侵害、欺騙和殘害，人們還處在混沌初開的狀態。 到了衰敗的世道，人口增多而財物很少，人們做事勞碌而供養不足，於是產生了憤怒，彼此你爭我奪，因此人們就提倡仁愛。仁慈君子和卑鄙小人不能一致，他們勾結朋黨營謀私利，設計詐騙陰謀的手段，懷著機謀巧偽的心，喪失了人性，因此人們就提倡正義。人有陰陽男女的情慾，都有血氣方剛的感受，男女聚集一起而沒有分隔是有傷害的，因此人們就提倡禮。人有情慾，如果無節制地宣洩，就會威脅到對方的生命，令人不能應付，形成不和，因此就提倡樂，以疏導過多的情緒。 賞析與點評 此段指出聖人視「萬殊為一」，他們會跟隨大道的事物，優遊隨順，他們所行的就是「德」，無需大道理來約束人性。不過禮樂教化仍有其重要性，例如小孩一旦說謊，就會破壞誠信，日後可能難以改正，所以成年以前的禮樂教化是非常重要的。 是故仁義禮樂者，可以救敗[1]，而非通治之至也[2]。夫仁者所以救爭也，義者所以救失也，禮者所以救淫也；樂者所以救憂也。神明定於天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭不得生焉。 1 救敗：挽救道德敗壞的社會。 2 通治之至：最高、最徹底的管治目標。 譯文 所以說仁義禮樂這些規範，可以挽救道德敗壞的社會，但它們卻不是最全面徹底的管治方法。提倡仁，可以防止爭奪殺戮；提倡義，可以防止信用的失落；提倡禮，可以防止淫亂的行為；提倡樂，可以防止憂傷的情緒。以道來安定國家天下，人的心就返回天真無欲的初始境界；人的心能夠返回初始狀態，民眾的心就會變得善良；民眾的心善良，天地陰陽自然會跟從，與民性融合為一，這樣財富便會充足，令人情緒平淡，貪心、鄙陋、憤怨、爭鬥的行為便不會發生了。 賞析與點評 其實一般老百姓都是「財足而人澹」，不會貪婪非分內的名利，大部分人都是「民性善」，統治者只須用簡單的禮樂調劑人性，便可令社會形成和諧的氛圍。此段又指出治國不須用深奧的道理，只要順著人性的基本要求，調節情緒的波動，官員以身作則，與民同樂，並且慰問人民的需求，均衡財富就可以了。 是故德衰然後仁生，行沮然後義立[1]，和失然後聲調，禮淫然後容飾[2]。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。 1 沮：敗壞，腐化。 2 容飾：儀容的修飾和整理，這裡指制定禮法。 譯文 故此品德衰落後才產生仁，品行敗壞後才會確立義，喪失和諧的情感後才用音樂來調節，淫逸之風流行後才制定禮。因此懂得依靠大道治世，然後就會明白德不值得提倡了；明白德的作用後，就知道仁義不值得推行了。知道仁義的作用後，便知道禮樂不值得修養了。 賞析與點評 道德本是純樸的，可是現今社會製造了各種各樣的假道學，且成為美麗的禮教令人盲目跟隨，這種背道而馳的現象，人們必須自己想辦法扭轉過來。 故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德[1]，動而理通。隨自然之性而緣不得已之化[2]，洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自朴，無禨祥而民不夭[3]，不忿爭而養足，兼包海內，澤及後世，不知為之誰何。 1 體：依照。 2 緣：順從，遵循生命當中的因緣。 3 禨（jī）祥：吉兆。 譯文 故此至德的人管治天下，內心和精神共存，形軀和天性和諧一致，他在清靜中能體會道德真諦，行動時能通達事理。他順隨自然的天性，順從事物的自然規律去變化，混混沌沌無所作為，天下便自然和諧。他淡泊無欲無為，人民也自然純樸，沒有鬼神的吉兆，人民不會夭折。百姓沒有憤怒和爭鬥，生活供養充足。他的德澤遍布天下，恩澤延續後世，但人們不知道誰施予這些恩德。 帝者體太一[1]，王者法陰陽[2]，霸者則四時[3]，君者用六律[4]。秉太一者，牢籠天地[5]，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時[6]，紀綱八極[7]，經緯六合[8]，覆露照導，普泛無私[9]，蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類[10]，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉於無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙[11]，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。 1 帝：上古聖帝。體：取法，效法，遵從。太一：形成天地萬物的元氣。 2 王者：天子明王，使人信服。 3 霸者：在諸侯國之中能夠稱霸者，令人懾服。 4 君者：未稱王的小國君主。 5 牢籠：籠罩，包攬。 6 伸曳：調和，控制。 7 紀綱：管轄。 8 經緯：治理，規劃有條理。 9 普泛：普遍廣泛。 10 埒類：有形的物類。 11 歙（xī）：收斂。 譯文 聖帝取法太一的大道，明王效法陰陽，霸主以四時為原則，國君使用六律。太一大道，以元氣包攬天地宇宙，征服所有山川，調配陰陽，控制調和四季，管理八方，規劃六合上下，覆蓋、展露、顯照、引導萬物，無私廣泛地施恩惠予一切物類，包括飛行和爬行的生物，沒有一類不是仰仗它的恩德而生存的。陰陽，承接天地的中和之氣，形成萬物不同的形體，含藏著元氣化育物類，以造成各種不同的生物。它長短伸縮，進入不能測量的領域，來回於開始和終結，從空虛到滿溢，輾轉於無法探究的根源。它能夠掌握四時的變化，春天生育，夏天成長，秋天收穫，冬天儲藏；收取和給予都按節令而行，進出依時；開閉張合，不會失去它的秩序，喜怒剛柔，不會離開它的道理。六律，是指生和殺、賞和罰、給予和奪取，除了這六項，沒有其他方法。 是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外[1]，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩[2]，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。 1 施於方外：施行延伸至國家之外，例如協助鄰國救災。 2 繩：正直。 譯文 因此，體會太一天道治天下的人，明白天地之間的性情，貫通於道德之間的條理。他的聰明照耀日月，精神匯通於萬物。他的動靜行為與陰陽協調，喜怒與四季調和，善德惠澤延伸於四方以外，良好的名聲流傳後世。效法陰陽的人，其道德與天地參贊化育，清明與日月並立，精神與鬼神一體，頭頂圓渾的上天，腳踏方正的大地，抱著圭璧禮敬，心懷正直，對內可以治理身心，對外可以得到人民擁戴，他發號施令時，天下無不聞風跟從。 帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親[1]；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，而天下治矣。天愛其精[2]，地愛其平[3]，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關[4]，止五遁[5]，則與道淪。 1 滔窕：空虛，不充實。 2 精：精氣。 3 平：平而正。 4 四關：心、口、耳、眼。 5 五遁：依照下文，應指精神因五種物質享受而過度消耗和散失。 譯文 帝王取法陰陽，就會被侵擾；王者效法四季，力量會被削弱；霸主使用六律，則會受到侮辱；君主失去準繩法度，則會被罷黜。故此地位較低的小國君主，如實行大的治國法則，便會顯出疏漏空泛而令下屬遠離；地位高的帝王如推行小的治國法則，便會顯得狹隘而不能包容天下。貴賤都不失去個人的準則，天下就可以大治了。上天愛惜它的精氣，大地愛惜它的平靜，人類愛惜他自己的性情。上天的精氣，有日月、星辰、雷電、風雨；地的平靜，有水、火、金、木、土；人的性情，有思慮、聰明和喜怒。因此關閉四關，防止精神因五種物慾而過度消耗散失，便可以與大道共同浮沉。 賞析與點評 「各司其職」是現代管理的重要守則。人人互相配合，才能組成有動力的團隊。 是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉。精泄於目則其視明，在於耳則其聽聰，留於口則其言當；集於心則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑[1]，莫死莫生，莫虛莫盈[2]，是謂真人。 1 百節莫苑：關節不生病，手腳活動正常，沒有退化的現象。 2 莫虛莫盈：不虛空也不盈滿，是一種均衡的中道狀態。 譯文 故此精神隱藏在無形的狀態之中，精氣神返回最真最樸素的境界內，眼睛便會清明而不用它看外間的事物，耳朵聰敏而不用它聽聲音，心中思維條理通達而不用思慮其他問題。捨棄外物而不做什麼，和順而不自大，暗藏性命的情緒，智慧就不會被機巧所混雜。精氣通到眼睛則視線明亮，存於耳朵里則聽覺聰敏，留在口裡則言詞恰當，集中於心則思維暢通。因此封閉四關身體就沒有禍患，人體所有關節不會生病，不死也不生，不虛空也不盈滿，這就是真人。 凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動[1]，動斯蹈，蹈斯盪，盪斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣[2]。 1 斯：則，跟著。 2 憾：怨懟，憤恨。 譯文 一般人的性情，心境融和，欲望得到滿足就會感到快樂，快樂時心便鼓動起來，鼓動後會手舞足蹈，手足活動起來，全身跟著搖擺，搖擺就會唱歌，唱歌便隨著起舞，歌舞節拍配合，好像禽獸一樣跳躍起來。人的性情，心中有憂愁便會產生悲傷，悲傷會成為哀痛，哀痛會變為憤慨，憤慨又會令人發怒，發怒會使人有所動作，有動作就令手足不能安靜。人的性情，當遭受侵犯就會憤怒，憤怒會使血液上充，血液上充會使脾氣激動，氣激會爆發怒火，怒火爆發了便會解除了一些憤恨。 賞析與點評 「音樂」與「快樂」都同樣由「樂」字組成，聖人作樂曲令人愉悅，使人心中產生和音而快樂，人將情緒化為有節奏的調子，化戾氣為祥瑞，便會唱歌跳舞。 古者上求薄而民用給[1]，君施其德，臣盡其忠，父行其慈[2]，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其間。 1 給：豐足，供給充足。 2 慈：長者對幼小或弱勢人士的愛心。 譯文 古代的君主自求微薄的生活，而人民富足，君主施行德政，臣下官員盡忠職守，父親施予慈愛，子女竭力孝敬父母，各人致力付出和表達愛心，這樣人與人之間便沒有遺憾和憎恨了。 賞析與點評 此段說「上求薄而民用給，君施其德」，如果在上位的領導者儉樸節用，使民眾豐衣足食，這就是德政。 晚世務廣地侵壤[1]，併兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民[2]，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女[3]，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。故兵者，所以討暴，非所以為暴也。樂者，所以致和，非所以為淫也。喪者，所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣[4]，而愛為務；朝廷有容矣[5]，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。 1 務：盡力做事。 2 不辜：無罪的人。 3 傒（xì）：拘禁。 4 事：侍奉。 5 容：儀容，這裡指禮法制度。 譯文 近世的諸侯盡力擴張領土，侵拼別國的土地，永無休止，他們領著不正義的軍隊，攻打沒有罪過的國家，殺害無辜的平民，滅絕以往聖人的後代。大國進攻，小國守護城池，驅趕別人的牛馬，拘禁他人的子女，毀壞別人的宗祠廟宇，搬走他人的國寶，流血數千里，骸骨曝曬在整個荒野，用以滿足貪婪君主的欲望，這不是軍隊存在的原因。故此軍隊的作用，應是討伐暴戾，並非以此製造暴力。音樂的功能，是用來達致祥和，並非成為淫亂的工具；舉行喪事，是用來表達哀傷的，並非要虛偽。因此侍奉雙親有道的人，要盡力去敬愛雙親；朝廷是有禮法制度的，尊敬的心是最重要的；處理喪事有一定禮儀，但以表達悲哀之情為主；用兵有技巧謀略，但要以仁義為根本。根本確立了，道德便可實行；根本受到傷害，道德就會破損。 賞析與點評 現代一些人以形式為主，不知道「事親有道矣，而愛為務」，其實孝道的本體是敬愛雙親，以感恩的心回報父母生養的大德。當一個人對生命的根本都不感恩，跋扈囂張，他對其他事物便會更麻木不仁。