淮南子譯註 · 卷六　覽冥

本篇導讀 本卷的題解是「覽觀幽冥變化之端，至精感天，通達無極，故曰『覽冥』」。意思就是觀覽萬物當中幽冥難以察覺的變化規律。本卷提示人類要屏除巧詐思慮，細心覽察事物的幽微地方，這樣便可發現很多自然現象都是最精微關鍵的所在，若能好好觀察，便能「至精感天，通達無極」，通天達地，感通萬事萬物，全性保真，返回天道，進而證明「無為」的學說。本卷亦通過觀察大量「幽冥」的自然現象和人事，說明事物之間的「同氣感應」關係。 昔者，師曠奏《白雪》之音[1]，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病[2]，晉國赤地[3]。庶女叫天，雷電下擊，景公台隕[4]，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女[5]，位賤尚葈[6]，權輕飛羽[7]，然而專精厲意[8]，委務積神[9]，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閒[10]，遼遠隱匿，重襲石室[11]，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。 1 師曠：春秋時代晉國的宮廷音樂師，《白雪》是他的音樂作品。 2 平公：晉國君主晉平公，公元前五五七至公元前五三二年在位。癃（lónɡ）：嚴重的疾病。 3 赤地：因旱災或蟲害而草木不生，土地變得荒涼。 4 景公：齊國君主齊景公，公元前五四七至公元前四九○年在位。隕：崩坍倒下。 5 瞽（ɡǔ）師：音樂官員。 6 尚葈：葈耳，草本植物。 7 權輕飛羽：權力輕微得只能夠令羽毛飛揚。 8 厲意：激勵意志奮發。 9 委務：捨棄外界的事務。 10 壙（kuànɡ）虛：墳墓。 11 重襲：重疊。 譯文 從前，晉國樂師師曠奏出《白雪》的樂章，神物玄鶴因而降臨，狂風暴雨也突然而來。晉平公故此患上重病，晉國三年乾旱，寸草不生。齊國可憐的寡婦含冤受辱，呼天喊地，雷電交擊下，毀壞了齊景公的禮台，砸傷齊景公的肢體，海水衝上了陸地。那盲眼的樂師，低賤的民婦，他們的地位比尚葈還要卑賤，權力比飛舞的羽毛更輕，但是當他們集中精力，磨礪意志，拋棄干擾，聚精會神，便可向上貫通九天，激動最深層的精神境界。由此可見，當上天要嚴厲懲罰人時，即使他們身處墓地幽冥的地方，隱匿於遙遠之處，或躲在層層疊疊的石室內，有堅固的險要阻塞，他們也無法逃避懲罰，這是明顯的道理。 賞析與點評 佛教的因果論傳入中國以前，人們就相信神靈會知道民間的疾苦，並做出因果循環的報應，就好像此處所述：「庶女叫天，雷電下擊」，庶女被誣告殺害家姑，於是冤叫驚天，天便以雷電交擊回應她的冤案，令官員三思，這反映了當時的民間思想，也對人類作惡具有阻嚇的作用。 夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者[1]，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵[2]，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳[3]，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化[4]，含至和，直偶於人形[5]，觀九鑽一[6]，知之所不知，而心未嘗死者乎！ 1 宗：大道的根本正途。 2 陵：同「凌」。 3 直：簡單直率。 4 友造化：與大自然造化融合，成為朋友。 5 偶：通「寓」，寄託。 6 觀九鑽一：即鑽一而知九，據少知多。 譯文 如人能整全人性，保存真心，不虧耗身軀，當遇到緊急的危難，他的精神仍可保持清靜，通達於天地。如果從來沒有離開大道的根本，還有什麼事不可能成功呀！把死與生看成同一地域的人，是不能威脅凌辱的，一個勇武的人，可以領導軍隊成為雄師。他們這樣只不過為了求取名聲，要求功名的人尚且如此，更何況是胸中藏著天地，心懷萬物，與造化為友，精神含養和氣暢順，只把人的形骸當成寄託，觀察少許就能掌握無限，知道自己所不知的事物，而純真的心性沒有死亡的人呢！ 昔雍門子以哭見於孟嘗君[1]，已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷歍唈[2]，流涕狼戾不可止[3]。精神形於內，而外諭哀於人心[4]，此不傳之道[5]。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上[6]，而詹何之騖魚於大淵之中[7]，此皆得清淨之道，太浩之和也[8]。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕[9]，或感之也[10]。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天[11]。神氣相應，征矣。 1 雍門子：戰國時代的古琴師，因為住在齊國的雍門，故稱為雍門子。孟嘗君：戰國時期齊國的貴族田文，承襲了父親田嬰的封邑薛（在今山東滕州南部），稱為薛公，門下有食客數千，戰國四公子之一。 2 欷（xī）：抽動的嗚咽聲。歍唈（wū yì）：悲哀或憤恨而泣，氣結而抽動噎嗚。，通「嗚」。 3 狼戾（lì）：即狼藉，手足雜亂，不知所措。 4 諭：向外表露。 5 不傳之道：本指不能用形式傳授當中的道理和技巧，這裡指以悲慘的精神感動他人的內心，是不能模仿學習的。 6 蒲且子：楚國人，以箭術聞名。 7 詹何：戰國時代楚國人，善於釣魚。騖（wù）魚：使魚兒游來上釣。 8 太浩：天地大自然，太虛浩瀚。 9 咡（èr）絲：指蠶吐絲。咡，口旁，兩頰，口耳之間。 10 感：感應，受外界影響而產生感情、變化。 11 背譎（jué）：反常怪異。 譯文 從前，雍門子憑哭泣的歌聲感動孟嘗君而獲其接見，然後向他陳述自己哀怨的故事，撫摸著心胸，唱出悲悽的聲調，孟嘗君因而嗚咽抽泣，涕淚交流，不能停止。人的精神凝聚於內，通過歌聲向外流露哀傷，感動他人，這不是能夠傳授的技術。假如平庸的藝人不懂得他演繹人物的內心情懷，只是效法他的容貌和外形，必定會被其他人譏笑。故此蒲且子能夠從百仞高空中射中飛鳥，而詹何能夠讓深淵的魚類游上來上釣，這些都因他們掌握了清淨的道理，懂得運用微妙、浩瀚的和諧現象。物類之間互相感應，非常玄妙微密，智者都不能詳細論述清楚，善辯的人也不能解釋明白。故此東風吹來，美酒會膨脹流出，蠶吐絲的時候，商調琴弦易於斷絕，或許是感應的原因。用蘆葦灰在月光之下畫圓形而缺去一邊，月暈也會出現殘缺，鯨魚在岸邊死亡，彗星便會出現，或許有互動的情況。聖人執政在位時，心懷道德，用無為而治的辦法，無須多言，恩惠便自然施澤萬民百姓。君主和臣子之間互相背離乖曲，太陽旁邊就會出現異常。精神與氣互相感應，會出現一些徵兆。 賞析與點評 《淮南鴻烈》認為在大道宇宙中，事物是互相關聯、互相影響的，這種關係是「玄妙深微」的。事物聯結在一個整體網絡之內，反覆來回的因果影響便會構成多姿多彩的世界。因此聖人不妄動，不種惡因。 夫道者，無私就也[1]，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠[2]，和氏之璧，得之者富，失之者貧。得失之度，深微窈冥[3]，難以知論，不可以辯說也。 1 就：親近，靠近。 2 隋侯之珠：相傳隋國君主救了一條受傷的大蛇，後來大蛇口銜巨大明珠送給隋君，以報救命之恩。 3 窈冥：幽暗深邃的樣子。 譯文 大道，不會偏私地親近和遷就任何人，也不會偏私地離去或疏遠人。能夠實行大道的人有剩餘的能力，愚拙的人永遠才能不足；順著大道的人有利，違逆大道的人有兇險。例如隋侯的明珠、和氏的玉璧，得到它們便會富貴，失去它們則會貧窮。得失之間的差距程度，十分微妙幽深，不能用智慧論述，也不能靠辯才說明。 夫燧之取火於日[1]，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩[2]，而薄落之水涸[3]，區冶生而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側[4]；太公竝世[5]，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。 1 燧（suì）：古代取火的工具，即木燧。 2 嶢（yáo）山：古代雍州內，今陝西省藍田縣東南方的關隘山脈，漢高祖破秦兵於此。又稱為「藍田關」。 3 薄落：即涇河，關中八川之一。源自甘肅省平涼西南的六盤山東麓，流入陝西省注入渭河，是渭河水系中的最大支流。 4 左強：紂王左右的諛臣奸佞。 5 竝（bìnɡ）：同「並」。 譯文 用木燧聚焦陽光能取火，磁石能夠吸引鐵器，蟹能防止油漆凝固，葵花會向日，即使聰明也不能明白。故此耳目的觀察，不能夠分辨事物的道理；心理意識的論述，不能夠定出是與非。因此以聰明才智來管治的人，難以維持掌管國家，唯有通達宇宙，持守自然大道感應的人，才能夠達到治國之目的。故此嶢山崩塌，薄落河的流水乾涸，區冶在生，淳鉤利劍便鑄成；紂王昏庸無道，因為佞臣左強在他身邊；姜太公和周武王一起出生，所以武王的功業告成。由此可見，利與害的道路，災禍幸福的大門，不是祈求或強求便能獲得的。 夫道之與德，若韋之與革[1]，遠之則邇[2]，近之則遠，不得其道，若觀鯈魚[3]。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之乃失之；其失之非乃得之也。今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也[4]。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，惛若純醉而甘臥以游其中[5]，而不知其所由至也。 1 韋之與革：韋，經過加工的柔皮。革，去清皮毛的獸皮。韋比革經過進一步的加工，其本質的改變也較革多。這裡以革喻道，以韋喻德。 2 邇（ěr）：鄰近。 3 鯈（yóu）：細小的魚，因為細小而難以捕捉。這裡比喻為道，指道雖然近在人們的身邊，但得道是很困難的。 4 同聲：音律相同的聲調。 5 惛：或作「昏」，迷糊不清。純醉：酩酊大醉。 譯文 道與德的區別，好像革皮和韋皮一樣，當你覺得道很遙遠時，它卻與你十分近；當你覺得它很親近時，它卻相距甚遠。不能夠得到其中的道理規律，好像觀賞水中的小魚，能見卻捕捉不到。故此道的聖明好像一面鏡，不會送走或迎來，但它會真正反映形象而毫無隱藏，所以萬物的變化都不會傷害聖道。自以為得道，實際是失道；失去道的人，其實未必沒有得道。彈奏弦樂的音樂師，叩動大宮，則少宮應和發聲；彈動大角，則少角相應發聲，此是同聲相和的音律道理。如果更改一條弦線的調子，這樣五音就無法互相應和比對，鼓瑟的時候，二十五弦都有應和，聲音沒有太大的差異，但主音部分的內涵已經改變了。故此貫通知曉宇宙的人，昏昏迷迷好像酩酊大醉，酣睡倒臥，在大道之中遨遊，而不知自己從何而來。 賞析與點評 道，是宇宙正常軌道的標準；德，是人們相應於道的行為，這就像音樂的「同聲相和」。此段所述的「甘臥以游其中」可稱為「樂道無待」，即做事不去等待任何結果的來臨，只順著生命而緩緩前行的狀態。 逮至當今之時[1]，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服[2]，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也[3]。夫聖人者，不能生時[4]，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端[5]，息巧辯之說，除刻削之法[6]，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體[7]，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。 1 當今：指漢代初年。 2 拱揖（yī）：行禮，拱手作揖。指麾（huī）：指揮。 3 天德：上天道德的標準意旨。 4 生時：生於有運氣的時間之中。 5 黜：貶退官職。 6 刻削：刻薄而嚴酷。 7 隳（huī）：損毀。 譯文 直至現今的時代，君主在最高位上，用道德治理國家，以仁義為輔助，身邊的群臣獻出他們的智慧，廣大的民眾感懷君主的恩德，君主從容拱手指揮，天下和順歸服，春夏秋冬四季都依時奉獻朝貢的物品和盡其職責，天下混合為大一統，子孫代代相傳，這是五帝順從上天道德的做法。聖人，是不能創造時運的，他只是在時運到來時不致錯失而已。輔佐有賢能的人，罷貶奸臣以阻止歪風邪道的開始，平息巧言詭辯，廢除刻薄嚴酷的法律，裁去繁雜的瑣事，摒棄流言穢語的傳播，堵塞結黨營私的網絡門路，消除取巧機智，遵循最高的禮法制度，禁絕貪念，放棄小聰明，通於混沌的境界，解放個人意識，放鬆精神，虛虛渺渺的如同沒有魂魄，使萬物各自回歸到它們的根本上。這是踏上以往伏羲氏的道路，是返回五帝所遵循的大道。 賞析與點評 領袖不能有虛偽的品行，他們必須站在道德的高地「迎天德」，成為大眾的模範，用仁義施政，濟民匡世，把天地的大德實現於人間。 伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世[1]，何則？至虛無純一，而不喋苛事也[2]。《周書》曰：『掩雉不得[3]，更順其風。』今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根[4]，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓[5]，殫盡太半[6]，而忻忻然常自以為治[7]，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容瓮，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注于海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇漾極望[8]，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者[9]。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月[10]，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧[11]，寄汲不若鑿井[12]。 1 伏戲：即伏羲氏。 2 喋（zá dié）：魚類或水鳥爭食的樣子，喻意貪心多取。 3 掩：捕捉。 4 挬（bó）：撥。 5 艾：通「刈」，砍殺，割去。 6 殫（dān）：盡。 7 忻（xīn）：同「欣」。 8 瀇（wǎnɡ）漾：同「汪洋」。 9 瀷（yì）：水流積聚的樣子。 10 姮（hénɡ）娥：即嫦娥，后羿的妻子，相傳她偷食長生不死的仙丹，然後飛升月宮。後人為避漢文帝諱，才改「姮」為「嫦」。 11 乞火：求他人給予火種。 12 寄汲：請求他家賜予井水。 譯文 伏羲、女媧沒有設立法令制度，卻以最高尚的道德榜樣遺留於後世。為什麼呢？因為他們達到虛靜無為而純淨統一的境界，不用不停地講述煩瑣的事件。《尚書·周書》說：「捕捉不到郊外的野雞，便要改變跟蹤的方向。」現今好像申不韋、韓非子、商鞅等人的管治方法，破壞生長和拔除根源，荒廢和拋棄本性，而不查究管治發生問題的原因，以及為何到了這地步；然後雕鑿五種刑罰規條在石上，以求克制和減少罪案，這其實違背了道德的根本，只是在尖錐和刀子的末端爭鬥而已，殺害無辜的百姓，刮盡他們一半財產，很開心地自以為治理得當，這就像抱著柴薪去滅火，鑿開水桶去取水。其實井邊植物生出的嫩枝，禁不起汲水瓦罐的碰撞，河渠長出植物的枝條，妨礙行船，令船舶不能航行，這些植物不超過三個月，必定死亡。為什麼呢？都是因為雜亂生長而沒有根本。河道經過很多曲折才流入大海而不會停絕，是因為得到高聳的崑崙山輸送水源。大雨形成的積水不會流走，廣闊浩瀚，一望無際，但十個月左右不下雨，仍然會幹枯，因為它積聚水源卻沒有源頭。譬如后羿向王母請求不死的仙藥，嫦娥偷走服食後升天飛向月宮，后羿無奈惆悵，不能再得到仙藥，因何原因呢？因為他不知道如何煉成不死仙藥。故此，向別人借火，不如自己懂得用燧生火，寄望別人讓你在井中取水，不如自己鑿一口井。 賞析與點評 西王母賜予人不死仙藥的故事，在漢代非常流行，她是最早的賜藥神仙之一。此外，此段認為「乞火不若取燧，寄汲不若鑿井」，認為應自己生火及鑿井，求人不如求己，這樣更能享受全力以赴的過程和最終成功的結果。