弘一法師全集 · 淺談篆刻
一．緣起
承蒙諸位抬舉，說我於篆刻有所深研，這些話實在過譽。既然諸位對敝人學篆刻的事感興趣，那麼敝人就略述個中簡概，以供諸位參考！因我國篆刻藝術淵源流長，從頭講起，恐篇幅太長而時間不許，故今日先略講明代以前的篆刻發展，之後將從明代流派開講，因明代以前，篆刻多用於官府，文人士子亦多不涉及；明以後，篆刻方為文人所自習，遂成文化大觀。
篆刻，自商周始即應用於政治中，後影響所及更廣，舉凡政治、經濟、軍事、法律、文化、藝術乃至宗教，無不產生過密切聯繫；且其美術價值極高，故與書法、繪畫最終鼎足而立，故不可輕視其藝術特性。經過幾千年的發展與變革，至明清之際蔚為大觀，終成獨立之藝術。
篆刻起源，據考起自商周，那時多用於帝王之璽或官府之印。至春秋戰國時期，刻印已有私用，間有當著飾物者；因當時小國林立，故篆刻之印因文化之差異而風格各異。至秦漢時期，篆刻之法更趨成熟，因文化成就所影響——尤其漢代篆刻，其印面篆文與處理方法，一直為篆刻家追求的藝術境界，認為那是篆刻藝術難以逾越的藝術巔峰。
經魏晉南北朝而到隋唐時，因文化的高度發展，故篆刻也呈現出「中興」氣象，其中尤其是因皇帝的收藏以及用於鑑賞字畫之印，因而隋唐時篆刻在繼承之上有所發展。
到宋元時期，官印、私印比前代都有所增加，且於此時出現了文人自篆自刻的現象了，後人將元朝王冕視為文人自刻印章之第一人；又因趙孟、吾丘衍等文人提出篆刻復古的思想，加之古印譜的匯集與印刷業的發達，因而開文人篆刻之先河。此時的篆刻著作，較有名者如錢選的《錢氏印譜》、趙孟的《印史》（一卷）、吾丘衍的《古印式》（二卷）、吳睿的《漢晉印章圖譜》、楊遵的《楊氏集古印譜》、陶宗儀的《古人印式》等，故篆刻至元代時已有長足的發展。
至明代時期，因文彭、何震、蘇宣等人的愛好與成就，加上古印譜的印刷與流通，故令篆刻藝術於明朝一代大放異彩，後形成了不少流派；其中，以文彭、何震、蘇宣最為傑出。
到清代時，篆刻更是達到空前的發展，其成就幾乎可與漢代比肩。其時主要以汲古、創新為特色，流派紛現，個性分明，且不乏篆刻之大家，令篆刻又達一座新高峰。
以上為篆刻之藝術特點，簡述如上，以利綜觀，詳情容後再述。
二．明代篆刻
前面講到，篆刻至元代時，已從官印擴充到私印，並出現文人自刻自篆之風。這主要是因為宮廷及民間輯錄的古印譜增多；加上大書法家趙孟、吾丘衍等人的提倡；又因印刷業的發達，令印譜流傳漸廣，故篆刻至元代，不但開文人自刻之先河，且開復興之氣象。
明代時期，因印刷之便利、石材多樣化，以及印學理論之興起，於是文人篆刻漸成風氣，致使文人流派異軍突起，成為明代藝術風景線上一道亮麗的景色。其中，文彭、何震二人被世人認為是明後期最傑出的兩大印家，對當時篆刻藝術影響極大。
1．文彭
文彭，字壽承，號三橋，長洲（今江蘇蘇州市）人，書法家文徵明的長子，與弟弟文嘉一起稱譽藝壇，曾任兩京國子臨博士，故世稱「文博士」，他是明代中期著名的篆刻家，是明代篆刻史上的先驅者。
文彭曾嘗試將青田石作刻印材料，很成功，後被文人廣泛採用和傳播；又因其身份顯赫，又開風氣之先河，故後人公認其為明代篆刻之領袖。時人對他評價較高，如朱簡云：「德靖之間，吳郡文博士壽承氏崛起，樹幟坫壇……自三橋而下，無不人人斯籀，字字秦漢，猗歟盛哉！」可見其影響所及。
據明代王野的評論，文彭的篆刻作品「法雖出入，而以天韻勝」。以其作品觀之，其印以安逸清麗為主調，刻意師法漢代，但亦有宋元之遺風。以其書畫作品上的鈐印考之，後世認為出自文彭之手的，如「文彭之印」（朱、白各一）、「文壽承氏」「文壽承父」「壽承氏」「三橋居士」等；常見者為「壽承氏」「七十二峰深處」二印。這些印的四周邊欄都呈現嚴重剝蝕狀，頗似金石所印效果，而這種潔淨的篆法配以古樸邊欄的處理方法，成為後世修飾印面技藝之先聲。
綜觀其於篆刻之貢獻，可分為二：一是開創以石材刻印，後遂成風氣，開闢了石章之先河；二是師法秦漢，擯除宋元之流弊，有承前啟後之功績。他所開創的「吳門派」（亦稱「三橋派」），開篆刻流派之端緒，故後人將他視為流派篆刻之開祖。
2．何震
何震，字長卿，又字主臣，號雪漁，安徽婺源人（婺源，明清時期屬於安徽徽州，現劃歸江西管轄，明代《徽州府志》《安徽通志》有記載），明代著名篆刻家，與文彭合稱為「文何派」。
何震一生曾遊歷過江蘇、浙江、上海、福建等地，是一位終生靠賣印為生的篆刻家。早年客居南京，曾與文彭探討六書，終日不休。後來，由友人江道昆（著名文學家，官至兵部佐侍郎）引薦，後遍歷邊塞，因篆藝精到，故而名噪一時；晚年又回到南京，後居承恩精舍，「直至無錢，主僧為之含殮」。
何震一生對篆刻痴迷，而貢獻亦大。他的作品多呈蒼勁老練、持重穩重之勢，用力剛猛，線條犀利，如「雲中白鶴」一印即是；其他易見之精品，如「沽酒聽漁歌」「蘭雪堂」等印。
他的印頗具秦漢章法，對其作品也推崇倍至，說其「白文如晴霞散綺、玉樹臨風，朱文如荷花映水、文鴛戲波……莫不各臻其妙，秦漢以後一人而已」。董其昌更有「小璽私印，古人皆用銅玉。刻石盛於近世，非古也；然為之者多名手，文壽承、許元復其最著已。新都何長卿從後起，一以吾鄉顧氏《印藪》為師，規規帖帖，如臨書摹畫，幾令文、許兩君子無處著腳」之語。
後於明萬曆二十八年（1600年）輯自刻印而成印譜，取名《何雪漁印選》，開印家匯編自刻印之先河，頗具開拓之精神。時人稱他的成就為「近代名手，海人推為第一」，誠實語也。
他後來開創了「雪漁派」，篆刻風格影響當時篆刻界，乃至整個文化藝術界及政治用途，其後延續至明末清初，可見其印影響之大！時人多爭相收藏其所篆之印——「工金石篆刻，海內圖書出其手者，爭傳寶之。生平不刻佳石及鐫人氏號，故及今流傳尚不乏雲」（《徽州府志》，1699）。
3．蘇宣
蘇宣，字爾宣，安徽歙縣人，篆刻曾得文彭的傳授，但受何震的影響較大。其印中精品有「嘯民」「蘇宣之印」「流風回雪」等，所治之印，篆法自然，剛勁有力，既有何派之猛利，以摻以自家之平實，故別具一番新氣象。
他在晚年總結治印心得時說：「始於摹擬，終於變化，變者愈多，化者愈化，而所謂摹擬者愈工巧焉。」其印與何震的「神而化之」是相承的，故明代吳鈞讚嘆其印「雄健」，有渾樸豪放之勢。蘇宣亦曾感慨云：「余於此道，古討今論，師研友習，點畫之偏正，形聲之清濁，必極其意法法，逮四十餘年，其苦心何如！」
他曾在文彭家設館，得文彭傳授篆法；後縱覽秦漢璽印，深得漢印的布白之妙，在朱、白文的處理上充分汲取了斑駁氣息，多追求金石氣息，因其印古樸蒼渾，故名揚海內。因他的篆刻在當時頗有名氣，僅次於文、何，時人稱他與文彭、何震三家鼎立，曾著有《蘇氏印略》，計四卷。
4．朱簡
朱簡，明代篆刻家，字修能，號畸臣，後改名聞，安徽修寧人。
其人工詩文，精研古代篆體，師事陳繼儒。曾從友人收藏品中看過大量的古印原拓本，後來花了兩年時間精心摹刻，編成《印品》二集，對於後人分辨印章真假、考證璽印、深研章法都有極大好處；並首創印學批評，提出篆刻分「神、妙、能、逸」四品，為其獨到見解。其印有「董玄宰」「董其昌」「陳繼儒」「馮夢禎印」等，可謂其代表作。
其篆刻著重筆意，以切刻石，後自成一家。他曾在《印章要論》中說：「印始於商周，盛於漢，沿於晉，濫觴於六朝，廢弛於唐宋，元復變體，亦詞曲之於詩，似詩而非詩矣。」「印譜自宣和始，其後王順伯、顏叔夏、晁克一、姜夔、趙子昂、吾子行、楊宗道、王子弁、葉景修、錢舜舉、吳思孟、沈潤卿、郎叔寶、朱伯盛，為譜者十數家，譜而譜之，不無遺珠存礫、以魯為魚者矣。今上海顧氏以其家所藏銅玉印，暨嘉禾項氏所藏不下四千方，歙人王延年為鑑定出宋元十之二，而以王順伯、沈潤卿等譜合之木刻為《集古印藪》，裒集之功可謂博矣。然而玉石並陳、真贗不分，豈足為印家董狐耶？」可見其涉獵及領悟頗深。
對於篆法，他認為「石鼓文是古今第一篆法，次則嶧山碑、詛楚文。商、周、秦、漢款識碑帖印章等字，刻諸金石者，庶幾古法猶存，須訪舊本觀之。其他傳寫諸書及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。」此可謂至論，值得我輩深思！
善詩，與李流芳、趙聲光、陳繼儒等交往較密；由於他的廣見博聞，故其在印學理論上的造詣頗深，著有《印品》《印經》《菌閣藏印》《修能印譜》行世。
5．汪關
汪關，原名東陽，字呆叔，後得一方漢代「汪關」古銅印，遂改名汪關，後更字尹子，安徽歙縣人；汪關不僅痴迷收藏，還喜鑽研秦漢古璽印章，並潛心摹刻；他的兒子汪泓在其影響下亦愛上刻印。汪關父子開創了一種明快工穩、恬靜秀美的印風，深得眾人青睞；但因過於痴迷，故得「大痴」「小痴」之雅號。
汪關父子的印風對後世影響較大。與他們同時代的著名書畫家、篆刻家李流芳在《題呆叔印譜》中贊道：「今世以此道行者，自長卿（何震）而後，有蘇嘯民、陳文叔、朱修能諸人，獨呆叔（汪關）獨痴，足跡不出海隅，世無知之者。然能有漢、宋、元之長，而獨行其意於刀筆之外者，不得不推呆叔。吾謂長卿之後，呆叔一人而已。世有知者，當不以吾言為妄也。」可見其於藝術追求之執著不同一般。
汪關治印朴茂穩實，仿漢印神形俱備，他治印，善使中刀，刀法朴茂穩實，章法一絲不苟，深得漢印神韻，邊款亦有功力，為明人追摹漢法之開創者，令當時印壇面目一新，受其影響者有沈世和、林皋等；著有《寶印齋印式》二卷行世。
6．明代印譜
明代時期，文人或篆家匯集古印而輯成譜者眾，可謂「蔚然成風」，其中最有影響的當推明萬曆年間顧從德所匯集之《印藪》（木刻本）——此譜原拓本名為《集古印譜》，初僅拓20部，「雖好者難睹真容」，在當時影響極大。三年後又作修訂，屢經翻版，故流傳極廣，對當時篆刻的傳播與推廣有較大的影響。
當時，大部份篆刻家集中在以南京、蘇州為中心的江南，故篆刻與文學、書法、繪畫交流較密；而不少書畫名家也樂於自刻自篆，如文彭、趙宦光、朱簡、李流芳等人。由於印學理論在發展中形成了兩派意見，即主張復古和反對復古，因而促進了印學理論的進步。而明代的印學著作最為傑出者，當推周應願的《印說》、朱簡的《印品》和徐上達的《印法參同》。《印說》一書所涉甚廣，論議中常有精要之言，並對時興之石章鐫刻法總結出六種刀法之害，對後世影響極大；它還於中提出了審美之見解，可算得上是篆刻美學開創性作品。而《印品》一書，是朱簡廣交印家及收藏家，看過他們收集的古今印章近萬枚，共花了14年時間摹刻了自周秦至元明間的各類璽印刻章，並詳加評論，而編成《印品》一書，共計五冊。《印法參同》一書，是徐上達對篆刻技法與理論的深入和發揮，頗具藝術價值，對明代及清代的印學有極大的貢獻。
三．清代篆刻
習書法篆刻，宜從《說文》的篆字入手，隸、楷、行等輔之；書法篆刻作品皆宜作圖案觀，古人云「七分章法，三分書法」，謂為信然，誠為篤論。於常人所注之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖某派，吾人皆一致屏除，不刻意用心揣摩，此為自見，不知當否？
篆刻之法，亦應求自然之天趣，刻印亦可用圖畫的原則，並應注重章法布局。篆刻工具，可用刀尾扁尖而平齊若椎狀之刻刀，因錐形之刀僅能刻白文，如以鐵筆寫字也；扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此為敝人之創論，不知當否？
敝人寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置、調和全紙整體之形狀，故朽人所寫之字，應作一張圖案畫觀之則可矣，決不用心揣摩。不唯寫字，刻印也是相同的道理。無論寫字、刻印，道理是相通的；而「字如其人」，某人所寫之字或刻印，多能表現作者之性格（此乃自然流露，非是故意表示）。體現朽人之字者：平淡、恬靜，中逸之致是也，諸君作參照可也。
篆刻印章起源甚早，據《漢書·祭祀志》載：「自五帝始有書契，至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。」可見，遠在三千七百多年前的殷商時代，便有刻字藝術了。
到了周代，以青銅質為主的「周璽」大為興起，形狀各異，一般分為白文、朱文兩種。至秦代，因文字由「籀書」漸演變成篆書，而印之形式亦趨廣泛，故印文圓潤蒼勁，筆勢挺拔。
至漢代，篆刻藝術頗為興盛，所刻之印，史稱「漢印」，其字體由小篆演變成「隸篆」。漢印的印製、印紐亦十分精美。西泠八家之一的奚岡曾有「印之宗漢也，如詩文宗唐，字文宗晉」之語，可視為綜述。
唐宋之際，印章體制仍以篆書為主。直到明清兩代，印人輩出，篆刻便以篆書為基礎，而佐以雕刻之法，於印面中表現疏密、離合之型態，篆刻遂由雕鏤銘刻轉為治印之舉。
而尤其是清朝一代，大家輩出，流派紛立，據周亮工的《印人傳》記載，不下120餘人。其中，標新立異者有之，奉行古法者有之，風格及式樣層出不窮，致令篆刻之藝蔚為大觀。其成就可與漢代媲美，因得力於古物之出土漸多，故有參照、臨摹之便，因吸取商周秦漢古印之力，乃有清代之傑出成就。其中，以程邃、巴慰祖、丁敬、蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鍾、陳鴻壽、趙之琛、錢松（後八人，後世稱為「西泠八家」，亦稱「淅派」）最為有名；另有「鄧派」代表人物鄧石如、吳熙載、徐三庚等，均為篆刻高手。
以下，就其生平及篆刻作品略加講述，以作借鑑之用。
1．程邃
程邃，清代著名篆刻家、畫家，字穆倩，號垢區，別號垢道人、江東布衣，安徽歙縣人氏。其篆刻風格，於文、何、汪、朱之外，別樹一幟，是後期皖派的代表人物，與巴慰祖、胡唐、汪肇龍合稱「歙中四家」；善用中刀，凝重淳厚，為「徽派」主要代表人物。
其刻印，精研漢法而能自見筆意，故時人多宗之。為人博雅好結納，亦精於醫。其篆刻取法秦漢，璽印，白文運刀如筆，凝重有力；朱文喜用大篆作印文，章法整齊，風格古拙渾樸，邊款刻字不多，但凝練深厚，開清代篆刻中皖派先河。
程邃治印，初宗文、何，然時印學界多為文、何所拘，陳陳相因，久無生氣。程邃能繼朱簡之後，力求變法，以古籀、鐘鼎文入印，尤其是盡收秦漢朱文印之特點長處，出以離奇錯落之手法別立門戶，開創皖派新局面。周亮工《印人傳》稱：「黃山程穆倩邃以詩文書畫奔走天下，偶然作印，乃力變文、何舊習，世翕然之。」其印如「程邃之印」，章法嚴謹、風格古樸；又如「穆倩」一印，頗似古印，有秦漢之韻。綜觀其傳世印作，可知其章法嚴謹，篆法蒼潤淵秀。以中刀代筆，運刀取法汪關，而凝重則過之，能夠充分表達筆意。
2．巴慰祖
巴慰祖，字雋堂、晉堂，號予籍，又號子安、蓮舫，歙縣漁梁人。其家為經商世家，家庭中曾出巴廷梅、巴慰祖、巴樹谷、巴樹垣、巴光榮四代五位篆刻家；其中，巴慰祖從小就愛好刻印，自謂「慰糠秕小生，粗涉篆籀，讀書之暇，鐵筆時操，金石之癖，略同嗜痂」。
巴慰祖愛好頗多，且無所不學，故多才多能。他家中所藏法書、名畫、金石文字、鐘鼎銘文很多，故自小養成摹印練字之習。巴慰祖與程邃、胡唐、汪肇龍同列為「歙四家」，為光大徽派篆刻藝術貢獻非小；與汪肇龍、胡唐二人相比，巴慰祖聲譽最隆。
他臨摹的天賦頗高，喜歡仿製古器物，並能如舊器相似，有精於鑑賞者亦不能辨偽的。其篆刻浸淫秦漢印章，旁及鐘鼎款識，功力頗深。早期印作趨於雅妍細潤、端整純正，晚期印風則趨於渾樸、古拙。汪肇龍、巴慰祖、胡唐三人中，以巴慰祖聲譽最隆，交遊也廣。
巴慰祖的外甥胡唐，在舅舅的影響和帶動下，也酷愛篆刻。由於巴慰祖嗜好刻印，所以二子及孫子、外甥亦好印，以致不能安心經商，到了晚年而家道中落，後以作書、篆刻為生；晚年雖然並不富有，但並沒有影響其追求篆刻之境界，後以篆印獨特而聲名流布。
其篆刻風格，簡潔和諧，於平和中得見厚重，蔬朗中不失平穩，如「下里巴人」「大書典薄」。
3．丁敬
丁敬，清代傑出篆刻家。字敬身，號鈍丁，別號龍泓山人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。
丁敬出身於商賈之家，生平矢志向學，工詩文，善書法、繪畫，尤究心於金石、碑版文字的探源考異。篆刻宗法秦漢，能得其神韻，能吸取秦漢以及前人刻印之長為己所用。他強調刀法的重要性，主張用刀要突出筆意。擅長以切刀法刻印，蒼勁質樸，別樹一幟，開創「浙派」，世稱「浙派鼻祖」，為「西泠八大家」之首。
他酷愛篆刻，吸取秦、漢印篆和前人長處，又常探尋西湖群山、寺廟、塔幢、碑銘等石刻銘文，親臨摹拓，不惜重金購得銅石器銘和印譜珍本，精心研習，因此技法大進。兼工詩書畫，詩文造句奇崛，尤擅長詩，與金農齊名。所輯《武林金石錄》，為廣搜博採西湖金石文字彙集而成，凡碑銘、題刻、摩崖、金石銘文等搜羅殆盡，有珍貴的藝術價值和歷史價值；他還曾參與了汪啟淑所《試飛鴻堂印譜》釐訂和篆刻。
其印「炳文」，印風尚流於妍媚，無古樸之態；「上下釣魚山人」一印也是這類風格；而「玉幾翁」一印，線條樸實，刀法渾厚，初具「浙派」之姿；「兩湖三竺萬壑千岩」一印有脫塵之韻，可見其修養；「徐觀海印」則顯非凡氣勢，印文結構齊整，刀法節中並用，故另有一番風味。
4．蔣仁
蔣仁，原名泰，字階平，後來因得「蔣仁」古銅印，極為欣賞，遂改名為蔣仁，號山堂，別號吉羅居士、女床山民，浙江仁和（杭州）人。
蔣仁家境貧寒，一生與妻女過著超然塵俗的簡樸生活。書法師顏真卿、孫過庭、楊凝式諸家，擅長行楷書。
蔣仁非常佩服丁敬，師其法，並能以拙樸見長，並有所創新。其作品於蒼勁中甚得古意，另具天趣。所刻行書邊款，得顏體書法之神，蒼渾自然，別有韻致。其一生性情耿直，不輕易為人執刀落筆，故流傳的作品不多。他的篆刻曾被彭超升進士評為「當代第一」，蔣仁的《吉羅居士印譜》中只收錄了二十六方印。
他對篆刻有較深之體悟，曾總結云：「文可與畫竹，胸有成竹，濃淡疏密，隨手寫去，自爾成局，其神理自足也。作印亦然，一印到手，意興俱至，下筆立就，神韻皆妙，可入高人之目，方為能手。不然，直俗工耳。」其常見之印，有「丁敬身印」「無地不樂」「蔣山堂印」等。
5．黃易
黃易，號小松，錢塘人。出身於金石世家，父親黃樹谷，工隸書，博通金石，故自幼承習家學，後因家貧故遊歷在外，後官至山東濟寧府同知。
黃易能作詩著文，尤精於作詞，而以金石書畫名傳於世。一生酷愛金石，在濟寧府任間，廣泛搜羅、保護碑刻，把所收金石碑銘三千多種，後匯考輯錄成《小蓬萊閣金石文字》一書，其中一半左右為前人所未見；此外，還收藏有歷代古印、錢幣、刀、鼎、爐、鏡等數百種，並一一作了考釋。其金石收藏品之多，甲於當時，故各方酷愛古玩金石的人都請黃易示其所收古物，被人稱為「文藝金石巨家」，有《小蓬萊閣金石文字》《小蓬萊閣詩集》《秋景庵印譜》等著述行世。
他還善書，工隸，其書風格沉著有致，精於博古，在古隸法中參雜以鐘鼎銘文，更現古樸雅厚。其篆刻作品，風格醇厚儒雅，為繼承秦漢之優良傳統。又精研六書摹印，為丁敬之高足，有「青出於藍而勝於藍」之譽，與丁敬並稱「丁黃」。後人何元錫曾將二人印稿合揖成《丁黃印譜》。
其篆刻師法丁敬，兼及宋元諸家，並有所創新，其工風穩生動，時人對他評價頗高。他的「一笑百慮忘」印，章法平中有奇，為成熟之白文印，刀法相繼丁敬之風；而「喬木世臣」為朱文印，字體結構嚴謹，形態飽滿，刀法膽大而手法精細，線條雄勁，故整方印顯得十分大度。
6．奚岡
奚岡，初名鋼，字鐵生，一字純章，號籮龕，別署渚生、蒙泉外史、蒙道士、奚道士、野蝶子、散木居士，錢塘人。
他還工書法，9歲即能隸書，後楷、行、草、篆、隸，無一不精，亦以繪畫名於當時。其篆刻，宗法秦漢，為「浙派」名家。「蒙泉外史」為白文印，寓拙於巧，為取漢印平正、渾樸之法，用切刀所刻，章法分布以字畫多少而定大小，但整體渾若天成。「龍尾山房」一印為奚岡朱文印的代表作，此印筆畫多用弧線，彎曲成形，與常見的直線朱文印不同，故能獨樹一幟。印文用虛實相生的手法作似斷非斷之狀，且邊欄亦是虛實相間，顯得內部飽滿，外部相應，為其爐火純青之作品。
7．陳豫鍾
陳豫鍾，字浚儀，號秋堂，浙江杭州人，清代書法篆刻家，「西泠八家」之一。他喜好收藏金石文字，又精於墨拓，收集拓本數百種，為其學習、創作之基石。
工篆刻，早年師法文彭、何震，後學丁敬，作品工整秀致，邊款尤為秀麗。精於小篆籀文，兼及秦漢印章。阮元任浙江督學時鑄的文廟大鐘和銘文，便是陳豫鍾摹仿古文勾勒的，端整壯麗，極受讚賞。他愛好收集金石文字，積卷數百，見到名畫佳硯，不惜重金收購，尤其愛好古銅印。並能書畫，他的書法得李陽冰法，遒勁挺拔、蒼雅圓勁，為時人所喜愛。曾輯錄《古今畫人傳》《求是齋集》等著作行世。
他刻的「竹影庵」一印為朱文印，印文似漢代篆文，章法布局奇妙，因「竹」字筆畫較少，故他將左下角邊欄鑿斷，與右上角對應相呼，使布局平衡。
「振衣千仞」一印為白文印，線條刀跡顯然，結字趨方，但各異其趣，風格秀麗文靜，工穩而不失流動，為陳氏代表作。
8．陳鴻壽
陳鴻壽，清代著名書法篆刻家，「西泠八家」之一。字子恭，號曼生，別號種榆道人，浙江錢塘（今杭州）人。
在篆刻上，他繼承了丁敬、蔣仁、黃易、奚岡等人的風格。其篆書略帶草書意味，喜用切刀，運刀猶如雷霆萬鈞，給人以蒼茫渾厚、爽利奔放之感，使「浙派」面貌為之一新。他的風格對後世影響較深，與陳豫鍾齊名，世稱「二陳」。
他還善書，隸書奇絕，自成一體；行書亦清雅不俗。蔣寶齡在《墨林今話》中評他為：「曼生酷嗜摩崖碑版，行楷古雅有法度，篆刻得之款識為多，精嚴古宕，人莫能及。」除此，陳鴻壽擅長竹刻，山水、花卉、蘭竹，博學能詩，還善製作和識別茶具，公餘之際常識別砂質，創作新樣，自製銘句鐫刻器上，曾風行一時，人稱「曼生壺」。著有《桑連理館詩集》《種榆仙館印譜》等行世。
他所刻的「琴書詩畫巢」一印，線條渾厚、蒼勁，切刀痕跡顯見，為浙派典型的朱文印風格；此印看似信手拈來，實則有法可循。而「南薌書畫」一印，篆書筆法平穩，雖是仿漢印之作，但刀法從浙派中來，有穩如泰山之感，雖邊欄破損任之，但全印卻反呈蒼勁渾樸之氣勢，這非得要有嫻熟之刀法和深厚之功力不可，於此可見他的成就。
9．趙之琛
趙之琛，清代著名的篆刻家，字次閒，號獻父，錢塘（今浙江杭州）人。一生布衣，多才多藝，工詩文、書畫，精通金石文字，尤其工篆刻，為「西泠八家」之一。他的篆刻，初得陳豫鍾傳授，兼師黃易、奚岡、陳鴻壽。早年篆刻章法長方，善用沖刀，筆畫如鋸齒；後用切玉法，筆畫纖細方折；邊款以行楷書為之，筆畫生辣細勁；晚年刀法和章法已無太大變化，多承師法。
他生性嗜古，長於金石文字，阮元所著《積古齋鐘鼎彝器款識》中的古器文字，多半出自於他的手摹。他的印文結構不但秀美，且善於應變，用刀爽朗挺拔，楷書印款秀勁澀辣；其印作，曾得過陳鴻壽的推崇與讚許。印譜有《補羅迦室印譜》，著有《補羅迦室印集》行世。
他所刻印以切玉法驅刀最為有名，如「長樂無極老復丁」、「三碑鄉里舊人家」二印即是仿漢切玉法，章法自然、清秀瘦勁，可見其所長。
10．錢松
錢松，清代書法、篆刻家，初名松如，字叔蓋，號耐青，浙江杭州人。擅作山水、花卉；工書，他的隸書、行書功力深厚，為時所重。
篆刻則得力於漢印，據稱他曾手摹漢印二千方，趙之琛見後驚嘆道：「此丁、黃後一人，前明文、何諸家不及也。」
他的一生見聞廣博，故於章法顯出與眾不同，並時出新意；刀法在總結前人經驗之上，自創出一種切中帶削的新刀法，立體感強，富於韻味。之後，嚴黃將他與胡震的作品合編為《錢胡印譜》，亦有人將他個人作品彙輯成冊，取名《鐵廬印譜》。
他的刀法繼承浙派風格，章法則取漢印結構，如「陳老蓮」「胡鼻山人宋紹聖后十二丁丑生」二印，一白一朱皆是，可見其學浙派之造詣功深。他用刀多是碎刀細切淺刻，溫朴中而顯渾厚，頗得漢印之意蘊，時人評譽甚高。趙之謙曾說：「漢鋼印妙處，不在斑駁，而在渾厚；學渾厚則全恃腕力，石性脆，刀所到處應手輒落，愈拙愈古，看似平平無奇，而殊不易貌。此事與予同志者，杭州錢叔蓋一人而已。」
11．鄧石如
鄧石如，清代著名書法家、篆刻家，名琰，字石如，又名頑伯，號完白山人，又號完白、古浣子、游笈道人，風水漁長，龍山樵長等，安徽懷寧人。
因家庭貧困，鄧石如曾以砍柴賣餅維持生計，暇時隨父親學習書法和篆刻，甚工。後游壽州，入梅繆府中為客。梅氏家中有很多金石文字，因得以觀賞歷代吉金石刻，每日晨起即研墨，至夜墨盡乃就寢，歷時八年，藝乃大成，四體書功力極深，曹文植稱之為「我（清）朝第一」。
他的篆刻得力於書法，篆法以「二李」（李斯、李冰陽）為宗，而縱橫辟闔之妙則得力於史籀，間以隸意，故其印線條渾厚天成，體勢奔放飄逸。朱文印取宋元章漢，白文印則以漢印為主，印風茂密多姿，章法疏密相應，刀路平實緩和。鄧石如還開創了「以漢碑入漢印」的先例，弟子吳讓之譽為「獨有千古」。趙之謙對鄧石如也是極為推崇，稱鄧石如「字畫疏處可走馬，密處不可通風，即印林無等等咒」。
「江流有聲，斷岸千尺」一印是其代表作品，章法奇妙，文印俱佳，結構合諧，為鄧氏難得一見之精品。「筆歌墨舞」「意與古會」二印，筆意流暢，線條婉約，亦頗具正氣。
其篆刻，刀法蒼勁渾樸，婀娜多姿，衝破時人只取法秦漢鑠印之局限，世稱「鄧派」，亦又稱「皖派」者。風格所及，影響了包世臣、吳讓之、趙之謙、吳咨、胡澍、徐三庚等人，是傑出之篆刻家。他的原石流傳極少，存世有《完白山人篆刻偶成》《完白山人印譜》《鄧石如印存》等。
12．吳熙載
吳熙載，清代著名書畫家、篆刻家，原名廷，字讓之，亦作攘之，別號還有讓翁、晚學生、晚學居士、言甫、言庵、方竹丈人等，江蘇儀征人。
他自小博學多能，善作四體書，恪守師法，尤精篆、隸，功力深厚，溫婉圓潤，收放有度。擅長金石考證，精通文字學。師事鄧石如的學生包世臣，算是鄧石如的再傳弟子。
他的篆刻師法鄧石如，以漢篆治印。對鄧石如的篆刻，吳讓之更在繼承之上有所創造，故章法上更趨穩健、精煉，刀法更加圓轉、流暢，從而將鄧石如「以筆意見勝」的風格推向高峰。
他的刀法運轉自然，堅挺得勢，較能表達筆意，晚年作品更入化境，對當代中、日印壇影響較大。著有《通鑑地理今釋》《師慎軒印譜》《晉銅鼓齋印存》《吳熙載篆刻》等。晚清印人如徐三庚、趙之謙、吳昌碩等也都比較重視他的作品。
「足吾所好玩而老焉」一印，得鄧石如章法之精髓，布局疏密天成，文字方圓互參，筆畫舒展，虛實相生。
「硯山鑑藏石墨」一印也是吳熙載朱文印的代表作品。此印貌似無奇，排得均勻整齊，印文能顯舒展開張之勢，這得力他的秀挺書法。
「攘之手摹漢魏六朝」一印，印文排列自然，書體渾樸，繁簡平衡，筆畫轉折自然得力於刻刀之輕靈，為以刀當筆之作品。
「吳熙載字攘之」印分三行，細線界隔，刀法暢達，線條圓勁且又渾穆，是創造性學習漢印的典範製作。
13．徐三庚
徐三庚，清代著名書法、篆刻家，字辛谷，號袖海，浙江上虞人。
此人兼通書法、篆刻、竹刻，並精古，多才多藝。他的篆刻，早年曾追摹元明印風，後攻漢印，並學鄧石如、吳讓之等人；對陳鴻壽、趙之琛等人風格深有研究；四十歲後參以漢篆、漢印結體及《天發神讖碑》意趣神采，頗見功力，風格飄逸、疏密有致，後自成一家，其印風有「吳帶當風」之譽。
他的「徐三庚印」「上於父」及「圖鑑齋」等印，筆畫圓潤，字體渾樸，頗有漢印遺風。他運刀熟練，不加修飾，其行楷邊款，刀法勁猛，自然得勢，不失名家風範。
14．清代印譜
明代之時，印譜匯集已然成風，印學理論亦是發達，尤其是顧從德所匯集之《印藪》（譜原拓本名為《集古印譜》），對明清印學流派之興起，貢獻頗大。
明代晚期，有張灝輯錄當時印人篆刻之印計二千餘方，譜成名為《學山堂印譜》，錄作者五十餘人；到清康熙年間，有周亮工輯藏印一千五百餘方，匯集成譜，名為《賴古堂印譜》，計百二十餘人，此二譜對所世影響亦大。
另有丁敬的《武林金石錄》、汪啟淑的《飛鴻堂印譜》、蔣仁的《吉羅居士印譜》、黃易的《秋景庵印譜》、何元錫的《丁黃印譜》、陳豫鐘的《求是齋印集》、陳鴻壽的《種榆仙館印譜》以及鄧石如的《完白山人印譜》等印譜，對後世影響亦非小，尤其是各大流派之印人必看之印譜。
清代之篆刻風行，除匯集印譜外，為印人立傳亦是清朝所創之舉，著名者有清代周亮工的《賴古堂別集·印人傳》（三卷，亦名《印人傳》）、清代汪啟淑的《飛鴻堂印人傳》（八卷，亦名《續印人傳》）、黃易的《小蓬萊閣金石文字》、馮承輝的《歷朝印識》和《國朝印識》等，為印人了解篆刻提供諸多方便，以功不少。
四．談篆刻小記
1．《李廬印譜》序
聚自獸蹄鳥跡，權輿六書。撫印一體，實祖繆篆。信縮戈戟，屈蟠龍蛇。范銅鑄金，大體斯得，初無所謂奏刀法也。趙宋而後，茲事遂盛。晁王顏姜，譜派卓著。新理泉達，眇法葩呈。韻古體超，一空凡障，道乃烈矣。清代金石諸家，搜輯探討，突駕前賢；旁及篆刻，遂可法尚。丁黃唱始，奚蔣繼聲，異軍特起，其章章焉。蓋規秦撫漢，取益臨池，氣採為尚，形質次之。而古法蓄積，顯見之於揮灑，與檢之於刻畫。殊路同歸，義固然也。不佞僻處誨隅，昧道懵學，結習所在，古歡遂多。爰取所藏名刻，略加排輯，復以手作，置諸後編，顏曰《李廬印譜》。太倉一粒，無裨學業，而苦心所注，不欲自。海內博雅，不棄窳陋，有以啟之，所深幸也。
2．《樂石社記》
粵若稽古先聖，繼天有作，創造六書，以給世用，後賢踵事，附庸藝林。金石刻畫，實祖纓篆。上起秦漢，下逮珠申，彬彬鬱郁，垂二千年。可謂盛矣。世衰道微，士不悅學。一技之末，假手隅夷，獸蹄鳥跡，觸目累累。破觚為圓，用夷變夏。典型淪喪，殆無譏焉。
不佞無似，少耽痂癬，結習所存，古歡未墜。曩以人事，羈跡武林，濫竽師校。同學邱子，年少英發。既耽染翰，尤耆印文，校秦量漢，篤志愛古，遂約同人，集為茲社，樹之風聲，顏以樂石。切磋商兌，初限校友，繼乃張皇。他山取益，志道既合，聲氣遂孚。自冬徂春，規模浸備。復假彼故宮為我社址，西泠印社諸子，觥觥先進，勿棄葑菲。左提右挈，樂觀厥成，茲可感也。
不佞昧道懵學，文質靡底。前無老馬，屍位經年。伏念雕蟲篆刻，壯夫不為，而雅廢夷侵，賢者所恥。值猖狂衰廓之秋，結枯槁寂寞之侶。足音空谷，幽草寒蛩，縱未敢自附於國粹之林，倘亦賢乎博奕云爾。爰陳梗概，備觀覽焉。乙卯六月李息翁記。