紅樓識小錄 · 薛蟠小像

「薛蟠小像」見《紅樓夢》第七十六回。薛蟠由南方回來，帶回不少蘇州虎丘玩具，其中有在虎丘「捏」的小像。原文道：「又有在虎丘山上泥捏的薛蟠小像，與薛蟠毫無相差。寶釵見了，別的都不理論，倒是薛蟠的小像，拿著細細看了一遍，又看看他哥哥，不禁笑起來。」 文字十分簡煉精彩。關於這段文字的歷史資料，研究者曾引顧鐵卿《桐橋倚棹錄》予以證實。唯顧氏一書，刊於道光二十二年，即公曆一八四二年，距《紅樓夢》時代已有八十餘年之久，雖然說當年虎丘風土物產在二三百年中，並無多大變化，但畢竟時代相隔較久，不無遺憾。因而想到，如有更早一些的資料，則更能生動地了解到當時歷史的情況。事情很巧，在乾隆三十四年，即公元一七六九年，常輝的《蘭舫筆記》中又遇到一則關於「蘇捏」的記載，時間比《桐橋倚棹錄》早七十三年，更接近《紅樓夢》的時代，更有助於我們了解當時的歷史生活。不過這兩種書都是很少見的，《桐橋倚棹錄》一書某家出版社已安排出版，而《蘭舫筆記》則雖有一九四一年排印的非賣品小冊子，但流傳亦不多。因而我想在此文中把有關「薛蟠小像」的資料作一摘錄，再略加說明，以饗讀者。 按，《桐橋倚棹錄》一書，為《清嘉錄》作者顧鐵卿所著，是記錄虎丘風土物產之專書，事實上是一部別具風格的《虎丘志》。作者在「凡例」中特別聲明「是書大致略人所詳，詳人所略」，因而他非常注意記載一般志書所沒有的東西，如「耍貨、捏相、鐙舫、盆景」等，即所謂「生涯獨絕，雖瑣必登」也。顧氏名「祿」，字「總之」，一字「鐵卿」，別號「茶磨山人」，有別業在虎丘斟酌橋西。據韋光黻《聞見闡幽錄》載：「顧鐵卿祿，吳附生，恃才華縱情聲色，娶妾居山塘之抱綠漁莊，刻《清嘉錄》、《桐橋倚棹錄》，外洋日本國重鋟其板，稱為才子。為友陳某誘致邪僻，事連同繫於官，陳某逸去，旋以疾卒。」可以看出這個人生活是有些浪漫的，但卻有見解和眼光，其所著二書都是很有價值的。因為他住在虎丘，「桐橋」是虎丘極為著名的地方，便取李嘉祐「春風倚棹闔閭城」句意，名其書為《桐橋倚棹錄》。是書刻於道光壬寅二月，但迄今流傳極少。據知顧頡剛老先生藏有一部，蘇州圖書館藏有一部。顧老先生一部輾轉錄出副本不少，內有俞平伯老先生題詩絕句十八首，其中第九首道： 物玩雖微亦化工，蘇州巧手最玲瓏。 瀟湘隕涕蘅蕪笑，都在傳神阿堵中。 詩後並有自注，謂《紅樓夢》七十六回《見土儀顰卿思故里》中所寫玩具，俱見本書第十一、十二兩卷中，可作補註材料，並雲本回「薛蟠小像」數句，「雖著墨無多，而彼時山塘傳真之妙，手藝之精，俱不待言而可知矣」。俞老先生還在二十年前，於《光明日報·東風》專門撰文介紹，惜該文甚短，讀者仍不能稍窺原書面貌。現將有關「薛蟠小像」文字摘引如下，見該書卷十一《工作》門「塑真」條，文云： 塑真，俗呼「捏相」。其法創於唐時楊惠之，前明王氏竹林亦工於塑作。今虎丘習此藝者不止一家，而山門內項春江稱能手。虎丘有一處泥土最滋潤，俗稱「滋泥」，凡為上細泥人、大小絹人塑頭必此處之泥，謂之「虎丘頭」。「塑真」尤必用此泥。然工之劣者，亦如傳神之拙手，不能頰上添毫也，肢體以香樟木為之，手足皆活動，謂之「落膝骱」，冬夏衣服，可以隨時更換。位置之區，謂之「相堂」。多以紅木紫檀鑲嵌玻璃，其中或添設家人婦子，或美婢侍童，其榻椅幾杌以及杯茗陳設，大小悉稱。 顧書在每條記事後，均引當時名家詩作，用存文獻。這條記載後，引韓崶《贈捏相項春江》五古一篇，歌伎雙姬《虎丘竹枝詞》七絕一首。韓詩較長，不必全引，其描繪項春江技藝數句，稍有參考價值，茲摘錄如下： …… 虎丘有項伯，家興生公鄰。 世傳惠之藝，巧思等絕倫。 熟視若無睹，談笑忘所營。 豈知掌握中，雲夢八九吞。 取材片埴足，妙用兩指生。 始焉胚胎立，繼配骨肉勻。 按捺增損間，不使差毫分。 穠纖彩色傅，上下鬚眉承。 五官既畢具，最後點其睛。 呼之遂欲動，對鏡笑不勝。 …… 詩並不好，但把捏相的過程都寫清楚了。這樣再參看《蘭舫筆記》一則記載，對「捏相」就了解得更清楚了。按，此為乾隆時常輝所著。據《昭文縣誌》等書記載：輝字「衣雲」，別署「芍坡」，直隸（今河北）灤縣人。乾隆初舉人，曾署嘉定縣丞，並知昭文（辛亥後併入常熟）、奉賢二縣，曾代吳縣知縣到洞庭山驗屍，所著《蘭舫筆記》自序云：「時乾隆己丑秋八月上旬日，丙崖常輝書於婁江舟次。」是奉賢知縣卸任後，赴蘇州撫台衙門領咨文準備赴京引見時，於赴蘇途中寫的。是一本短短的日記，向未刊行，蘇州圖書館得其稿本於玄妙觀書肆，於一九四一年曾作為非賣品吳中文獻資料刊行。多記刑名案牘，略及吳地風土物產，其記虎丘捏相云： 有蘇捏者，住虎邱山塘，余嘗以游山坐觀之，泥細如面，顏色淺深不一。有求像者，照面色取一丸泥，手弄之，談笑自若，如不介意。少焉而像成矣。出視之，即其人也。其有皺文疤痣，麻子者毫無差，惟鬚髮另著焉。曬乾以衣冠靴襪裝之，衣之單夾棉皮，各色悉備，至綾緞紗羅布紵，隨人意也，其值之低昂視此，入一楠木匣，或坐榻，或椅杌，方幾條案畢設焉。壁上懸小字畫，案列瓶爐文具，概屬真物，外以鐵綿紗罩之。細觀鬚眉如活，形神逼肖，即畫手傳神，無以過也。真絕技矣。 常氏書中「自序」署乾隆己丑，即乾隆三十四年，公曆一七六九年，其所見當早於此時，正是曹雪芹去世不久，其記載是非常接近於《紅樓夢》時代了。關於「捏相」的情況，常氏所記基本上和《桐橋倚棹錄》一樣，關鍵處更為細緻些。如所說「泥細如面」，「手弄之，談笑自如」，衣著，楠木匣等等，《桐橋倚棹錄》的記載和所引韓崶詩中都已說到了。然「泥之深淺不一」及「照面色取一丸泥」則未說到，常氏的記載就更為重要。可以看出這種泥是和了粉、調了色的，很有些像北京廠甸捏江米人了。再有一點，這種「捏像」，說是繼承了唐代楊惠之的傳統，據傳蘇州甪直保聖寺羅漢像就是楊惠之所塑。不過當年虎丘「捏像」生意的發達，並非是什麼楊惠之傳統的關係，而是另有原因的。據《蘭舫筆記》另一條「城隍廟神」所記，這是和當時吳人的迷信有關的，有些是塑像代捨身，把捏的像送到城隍廟中「捨身了願」，為城隍「服役」的，這些像都要照還願者的相貌塑造，這也是虎丘「捏像」歷久不衰、代有名手的另一原因，也就是「薛蟠小像」的歷史背景。