紅樓識小錄 · 打圍
與騎射有密切關係的事情，除去射鵠子而外，還有一事，就是「打圍」。《紅樓夢》第二十六回中寫到了打圍：神武將軍馮唐之子馮紫英臉上有些青傷，薛蟠問他又是和誰揮拳了？馮紫英說，他自從打傷了仇都尉的兒子之後，記了，再不慪氣，「這臉上是前日打圍，在鐵網山叫兔鶻捎了一翅膀」。這裡說到了「打圍」，正反映了當時的歷史背景，在此可以稍微解說一下。
「打圍」就是打獵，因為獵野獸也用圍包的辦法，所以叫打圍。這話最晚在宋代已很流行了。陸放翁詩云：「狼煙不舉羽書稀，幕府相從日打圍。」這是他在四川成都時寫的打圍的詩。又道：「倦遊自笑摧頹甚，誰記飛鷹自打圍。」這是他晚年回憶在四川打圍時豪興的詩。從放翁的詩句中可以看出一些「打圍」一詞的來源。
「打圍」到了清代，受到歷史上從未有過的重視，成為國家的一種有特殊意義的活動，尤其在清代前期，皇帝年年要打圍，其目的並不單純為了打獵的快樂和獲獵禽獸的所得，而是為了武備，重在進行軍事演習。《清史稿·聖祖本紀》記康熙皇帝玄燁臨去世前兩個月的話道：
有人謂朕塞外行圍，勞苦軍士。不知承平日久，豈可遂忘武備？軍旅數興，師武臣力，克底有功，此皆勤於訓練之所致也。
從玄燁的話中，我們可以看出清初提倡打圍的意義。玄燁年年自己都去打圍，直到康熙六十年，他六十八九歲時，《本紀》中還記著：「秋七月己酉，上行圍。」玄燁一生都是注意到這點的。詩人查初白曾扈從康熙去雍安嶺、烏蘭哈爾哈行圍，有《觀圍詩》八首，其中有一首寫到玄燁的弓箭功夫道：
朴渥如飛掠草中，御前突通疾如風。
萬鈞神藝無輕發，命中仍開射虎弓。
這雖然有些奉承，但與事實相去也並不過遠。乾隆做皇孫時，有一次康熙帶他在熱河一帶行圍，在圍場上他讓侍衛帶乾隆去射熊，乾隆剛剛上馬，熊突然撲了過來，十分危險，康熙此刻舉起火器槍一槍把熊打死了。於此亦可見玄燁的射獵功夫。
唐詩名句道：「馬思邊草拳毛動，雕盼青雲倦眼開。」打圍，一般在秋天的多。秋高草盛，馬健鷹揚，各種野獸這時毛都豐滿了，肉都肥美了，最是打圍的好時候。元代武圭《燕北雜記》記云：
遼俗，九月九日打圍，賭射虎，少者為負，輸重九一筵席。
查《清史稿》，康熙、乾隆等人打圍的時間，雖有少數二月、四月行圍的情況，但絕大部分是在秋季七、八、九三個月中。行圍的場所，除少數幾次在京畿近處南苑等地而外，大部分都是在「幸木蘭」的途中。木蘭就是熱河承德避暑山莊。打圍的圍場大多都在現在密雲縣以北，直到承德周圍一帶的山區和草原上，有時也深入到東北盛京（即現在瀋陽）一帶。
上有所好，下必甚焉。皇帝年年都打圍，何況下面的王公大臣，因之一時風氣所尚，多少年來，打圍在滿洲王公中，一直是很流行的。《紅樓夢》所寫馮紫英隨他父親神武將軍馮唐到鐵網山打圍，正是反映了這個事實。只是在時間上稍差一些，因一般打圍，不管皇家與民間，都是秋、冬二季為多，而《紅樓夢》所寫，則是春圍。
打圍時的獵獲物自是很多，而皇帝行圍，最講究獵獲熊、虎等猛獸。康熙打死熊，前面已經說過了。當時還規定：扈從侍衛，如二人獵得一虎時，要受到賞花翎等特殊獎賞。《清史稿·高宗本紀》還記著：乾隆八年七、八月間，弘曆在東北巴彥行圍，「親射殪虎」，九月間在伍什杭阿行圍，「親射殪虎」。都可看出當時行圍，是以能獵得猛虎為榮的。不過熊、虎等猛獸，究竟還是比較少的，而更多的則是狼、狐狸、獾子、野鹿、狍子、黃羊、兔子、錦雞等禽獸。查初白《觀圍恭記》詩另一首道：
尾同獐麂首同□，千百黃羊合一群。
攔入圍中何所擬，滿灘鵝鴨鬧如雲。
熊、虎不但是少有的猛獸，而且是單獨行動的多，而狍子、黃羊、錦雞，甚至狼、狐等，則往往是成群出沒的，所以打圍的時候，一圍就是一群了。
打圍重在一個「圍」字，人少了沒有辦法圍。皇帝行圍，可以帶領不少侍衛和軍隊，而在京的王公大臣去打圍，雖然是權貴階層，要調動軍隊的權還是沒有的。只是府中的惡奴、幫閒、紈絝子侄等成群結隊，懸弓臂鷹，騎著馬、帶著乾糧，去到山場中圍獵。這實際上是一種非常辛苦的活動，不但成天騎著馬或徒步奔跑在山嶺草莽中，追趕野獸，十分費力，而且還有一定的危險性；吃飯也不方便，只能吃點乾糧；晚上睡覺沒有房屋，要在野外搭帳篷；取暖仗篝火，取水仗山泉；遇上風狂雪猛的天氣，自然更為艱苦。如果是貪圖安逸的人，那就不會選擇這樣的娛樂方式了。
《紅樓夢》中寫寶玉問馮紫英道：「單你去了，還是老世伯也去了？」
紫英道：「可不是家父去，我沒法兒，去罷了，難道我閒瘋了？咱們幾個人吃酒、聽唱的不樂，尋那個苦惱去？」
這幾句話很重要，「打圍」在馮紫英一代人口中——也就是思想中，已經變成「苦惱」了。這不只是簡單地寫當年公子哥兒、紈絝子弟好逸惡勞、沉溺酒色的腐朽生活，而更重要的是反映了當時滿洲王公貴族中，老一輩和小一輩在思想上的矛盾。清代所謂「以弧矢盛天下」，在前一時期，八旗綠營本是很精銳的軍隊，正像玄燁說的：「師武臣力，克底有功，此皆勤於訓練之故也。」其中打圍就是訓練的一種方式。但到了鴉片戰爭之後，八旗綠營便腐敗得無一可用之兵了。旗人後來都成了文質彬彬，甚至專講「老三點兒」：吃點、喝點、玩點，成為提籠架鳥、玩票走會之流，當年的神武英姿似乎一點也沒有了。這中間是如何轉變的呢？轉折點在什麼時代呢？實際轉折點應該說就在《紅樓夢》時代，《紅樓夢》中從好多方面都反映和暗示了這點。打圍正是其中之一。試看清代皇帝，康熙、乾隆一直到老都還打圍，而嘉慶、道光之後，則不再行圍了。偶然形式上在北京近郊舉行一下，弄虛作假的現象也發生了。曼殊震鈞《天咫偶聞》中記云：
自開國至乾嘉，田狩蓋為重典，非以從禽，實以習武也。聖祖於熱河建避暑山莊，以備木蘭巡狩，行圍之制，一用兵法，圍時以能多殺者為上，皆以習戰鬥也。……道光以後，不復田狩，於是講武之典遂廢。後生小子，既不知征役之勞，又不習擊刺之法，下至束伍安營，全忘舊制，更安望其殺敵致果乎？迨同治中，穆宗奮欲有為，親政後曾畋於南苑，諸環列至有預購雉兔，至臨時插矢獻之，而蒙花翎之賜，可為嘆息也。
愛新覺羅的子孫，長期在台上，享受特權，養尊處優，到同治時，自然把神武之姿早已丟盡了。但這種思想的萌芽成長，都起自乾隆時代，《紅樓夢》中通過馮紫英之口，已經把這種情況真實地反映了。從這中間也可以看出曹雪芹的一些敏銳的政治預見性吧。