紅樓識小錄 · 「紙札」
《紅樓夢學刊》第一期在《紅注集錦》中刊登了關於迷信品的一則短文，題為《「紙札」不應作「迷信用品」解》。文中談到新校本徵求意見稿第十四回注（二）「紙札」條云：
你們注為「迷信用品」，值得商榷，按「札」的本義，是古時寫字用的木片，故「紙札」實際就是紙。《紅樓夢》第十四回中所謂「領取呈文京榜紙札」，就是領取用作呈文和京榜的紙，按上下文，也似指紙。如下文有「命人按數取紙」，就明明指出是紙了。接著又寫「來旺媳婦自己抱進去了」。如果是指「紙糊的車、馬、樓、庫等」一大堆「迷信用品」，她一個人哪能抱進去？顯然她抱的僅是紙。又，來旺媳婦是榮府僕人，她請王熙鳳批領的東西可能為榮府派用場，不一定是為秦氏辦喪事用的。所以，不能用這回寫的是辦喪事，就把「紙札」理解為「迷信用品」。當否？請酌。
新校本徵求意見稿我沒有看過，我只是根據一九六四年人民文學出版社所刊啟功先生注釋的《紅樓夢》來談談。我想都是新刊《紅樓夢》，文字上不會有大出入，據此則「紙札」注為「迷信用品」是不錯的，只是籠統些，如果改成「此處紙札是迷信用品」就更確切了。因「紙札」二字的解釋，有廣義和狹義之分。廣義地來說，當時把一幅尺把高或幾寸高，一尺闊或幾尺長的紙，曲折地摺疊起來，都可叫作「紙札」。「紙札」，俗寫也可寫成「紙紮」或「紙折」。狹義地來說，這種反覆摺疊起來的長幅紙，則各有各的用處，因之便有不同的紙札。如會試時，榜上有名的人參加殿試要寫「大卷」，一種尺多高、四寸多闊，印有直行紅格、宣紙裱的摺疊多層的試卷。平時準備考試時，要練習寫「白摺子」，這就是「紙札」的一種。又如商業上用的摺子，展開是一長條，摺疊起來只一點點，藍布套子一套，俗名「摺子」，實際也是「紙札」的一種。舊式書房裡，學生練小楷，開始用紅格紙，寫到一定程度，就寫小一些的「白摺子」，也是「紙札」。辦喪事、上墳、祭祖，燒給死人的「燒紙」，即將一種尺許見方的很薄的白紙，先把左面向右一折，又把右面向左一折，折到三寸多闊的一個長條，疊起來放在靈前備用，這也叫「紙札」。所以狹義地說，這裡注作「迷信用品」，是不完全錯的。實際「紙札」、「紙紮」、「紙折」、「札子」、「摺子」等等，都是宋以後的名稱。即唐代的「卷子」。用捲起來的紙書寫、閱讀等等都不方便，五代以後，在實際生活中，想出了方便的辦法，把紙摺疊起來使用，這樣便出現了「紙札」、「札子」等等名稱；明、清而後，實際使用中，這樣摺疊起來的紙張越來越多，因而便出現了各種「紙札」。其實用不上引這些字的古義。如一定要引，也可以扯得上。如「札」字：
《爾雅·釋器疏》：「古未有紙，載文於簡，謂之簡札。」這就可按使用來解釋，和「奏札」、「畫札」、「書札」、寫「白摺子」等都扯得上。
《釋名》云：「札、櫛也，編之如櫛，齒相比也。」這就可從形狀上來解釋，同各種「紙札」都能扯得上。
所以解釋「紙札」這一名稱，倒不必扯上古義，因為它是近古的東西。而且「紙札」就是紙札，不能和「紙」劃等號，這完全是不同的兩個概念。宋人習慣用「札子」一詞，明張自烈《正字通》解釋「札」字道：
箋札用以奏事，非表非狀者，謂之札子。
因而「紙紮」寫成「紙札」，也不能算錯。人民文學出版社一九六四年出版的《紅樓夢》，第一五四頁上印的就是「紙札」，注云：
紙札，成疊的剪刻有錢形的「燒紙」。紙糊的車、馬、樓、庫等焚燒的冥器，稱為「紙紮」，也或寫作「紙札」。
這個「紙札」注，是原文「這八個單管各處燈油、蠟燭、紙札」一句的注，而不是前面來旺媳婦一句的注。前面一句，在這個本子中是「只見來旺媳婦拿了對牌來領呈文經文榜紙」，第一沒有「札」字，第二是「經文」，不是「京榜」。
關於這條註解，當初還和原注者啟功先生結下一點文字緣。因為此注在人民文學出版社的老本子中，注作紙糊的車馬等冥器，是完全注錯了的。大約是一九六二年吧，曾把老本子中一些值得商榷的註解，寫了一篇小文給《光明日報》，後來大概輾轉寄到原注者的手中，荷蒙不棄，新版都照這篇小文有所改正了，「紙札」就是其中的一條。後來出版社還給我寄來一套精裝本的書。可惜當時未能通訊識荊。一晃則已是十七八年過去了。今天又提到這條注，實在也是沒有想到過的事。而《紅注集錦》短文中提到一些問題，還要說說清楚，才能全部解決。因為舊時生活當中的一些風俗習慣十分瑣碎，社會上早已沒有，書上也很難找到，即使找到，也是隔閡的。去夏在謝剛主老師處，看到一部明萬曆版的重刻申閣老校正《朱文公家禮正衡》，載有舊時婚喪禮義，但一來簡略，二來也不完全和清代北京的風俗習慣一樣，即使找到這類書，一時也不得要領。比如給死人「燒紙」就是這樣。
按，我國舊時給死人燒「紙錢」，從唐代就開始了。宋人王應麟《困學紀聞》記云：
歐陽子謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。案紙錢始於開元二十六年，王璵為祠祭使，祈禱或焚紙錢，類巫覡，非自五代始也。
演變到後來，越來越繁複，到清代之後，燒給死人的「貨幣」類的迷信品有三種，一是錫箔元寶，俗名金銀錁子；二是「紙錢」，有大張白紙切割成的連在一起的紙錢，也有完全切成茶碗大小，中間方空，一疊疊的紙錢；三是摺疊起來的白紙，叫作「燒紙」，同敬神的「黃表」一樣。這三種各有用處。錫箔摺疊成的金銀錁子、元寶等，清明上墳，十月一送寒衣，俗名「燒包袱」，以及辦喪事，都要燒大量錫箔。紙錢也在同時燒，好像死人同活人一樣，既用銀子也用錢。出殯時，在儀仗最前專有扔紙錢的人，把一疊疊紙錢扔向空中，四面散開，據說是給野鬼、孤魂開賞。《道光都門紀略》中，還有類似焰火的東西，出殯起槓時一燒，弸弓一斷，噴出無數紙錢（原文較長，這裡不多引了）。燒紙則是在靈前、墳前、過年過節祭祖時神主前、影前，上供燒香時一定要燒的東西。一般祭神焚「黃表」，即黃色紙，祭鬼焚「紙札」，即白色紙。而且有「神三鬼四」的原則，焚「黃表」，每次三張；焚「燒紙」，每次四張。這大約完全是道教的規矩。如果是在靈前，有弔客來吊時要燒紙。如非開弔之日，本家也要按早、午、晚三次上供、上香、燒紙、奠酒。十四回在這段鳳姐的話中，還有「戌初燒過黃昏紙」一句，後面還有「伺候燒紙」、「供茶燒紙」二句，都是指這個。大出喪不只是靈前上香燒紙，其他擺有供桌的地方還多，如做法事的和尚、道士、尼姑等的經壇上，到處都要祭神、祭鬼，所以前面有「這八個單管各處燈油、蠟燭、紙札」一句。
為了較為具體地理解這段文字，再把靈前即棺材前具體上供、燒紙的情況說一下。
靈前擺供桌，供桌後掛大靈幔、橫幅等，中間只露出棺材頭。闊氣的兩張供桌接在一起，供長明燈一盞，油燈盞，隨時添油，晝夜不斷。桌上供八大碗、十大碗供菜，及乾鮮果品。另外擺筷子、羹匙、小碟，按早、中、晚三餐，隨時供羹飯。即小碟內只放一點點飯，一點點席上吃的菜，按時供上，按時撤下。供桌最前面，擺銅、錫供器五事或七事，中間一大香爐，左右二燭插，斤數重的大蜡要整天點著。左右再是二香筒，插線香及插折好的整疊燒紙，便於取用。供桌前地上一大火盆，火盆後面地上鋪氈及墊子。靈前照料的人在兩旁站立侍班。
開弔時，親友來上祭行禮，一進大門，吹鼓手奏樂，由負責招待弔客的人——叫做「知客」或「知賓」引進靈堂，站在供桌前，靈前照料的人馬上一個上前，從香筒中抽出四根香，在燭台上點燃，交與弔客，弔客手捧線香，男人彎身一揖到地、女人蹲身拜拜，之後，把香上前插入香爐中。然後照料的人再抽出一份「燒紙」，很薄的白綿紙或竹紙四張一份折好的。在燭火上點燃一角，交與弔客，兩手捧著跪在墊子上，看著它燒，快一半多時，把它扔在供桌前的火盆中，這時邊上照料的人早把供桌邊上的一小杯酒或茶送到弔客手中，接過來往火上輕輕灑兩點，一縷青煙冒上來，這就表示亡人已經知道了。此謂之「奠酒」或「奠茶」，然後爬倒磕頭，起來再一揖或一拜，這樣「禮成」。女客近親禮成後還要哭一場，叫作「舉哀」。這就是本回後面所寫鳳姐上祭的情況：
鳳姐款步入會芳園中登仙閣靈前……院中許多小廝垂手侍立，伺候燒紙。鳳姐吩咐一聲：「供茶燒紙。」只聽一棒鑼鳴，諸樂齊奏，早有人請過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐下來放聲大哭……
總之，「紙札」也好，「紙紮」也好，就是「伺候燒紙」、「供茶燒紙」用的紙。不能完全解釋作「紙」，也不能說是「紙錢」，更不是冥器、紙糊的車、馬、樓、庫等「紙紮」。但這個「紙札」，的確是迷信用品，這樣註解，雖然籠統些，卻是不錯的。
把靈前燒紙的情況大體說清楚，《紅注集錦》短文中的問題，都可迎刃而解了。舊時辦喪事，不論大小，都十分繁雜，但最起碼也要燒張「紙」，這紙就是白紙札子。這在四五十年之前，都是不必注釋的東西，現在卻都很難理解了。而且這還只是「燒紙」一項，其他則還不知有多少。就只一個十四回，如果把生活風俗上的東西都註解出來，那也是注不勝注的。此條只注一個「迷信用品」，實際也解決不了多大問題，而注的詳細些，則又太繁瑣，實際也不可能。因此，深感在今天註解《紅樓夢》，的確是很困難了。