紅樓風俗譚 · 道婆·魔法·拍花
凶頑、狠毒和迷信三者加在一起，再加上愚昧，就會出現許多不可思議的慘狀，或莫名其妙的惡行，在中國歷史上，即使是正史上，也是數見不鮮的。《紅樓夢》第二十五回《魘魔法叔嫂逢五鬼》所寫馬道婆用迷信辦法為趙姨娘害鳳姐和寶玉二人，文云：
趙姨娘不及再問……將首飾拿了些出來，並體己散碎銀子，又寫了五十兩欠約，遞與馬道婆道：「你先拿去作供養。」馬道婆見了這些東西，又有欠字，遂滿口應承，伸手先將銀子拿了，然後收了契。向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，問了他二人年庚，寫在上面，又找了一張藍紙，鉸了五個青面鬼，叫他並在一處，拿針釘了：「回去我再作法，自有效驗的。」
同回書接下去不久，就是「寶玉大叫一聲，將身一跳，離地有三四尺高」，然後又是「鳳姐手持一把明晃晃的刀，砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要殺人」。叔嫂二人，真地為魔法所魘，不但發了狂，而且三四天後，「連氣息都微了」，棺材做好，甚至要咽氣了———這些是真是假呢？
作者寫小說，「假語村言」，自然是假的，迷信騙人，剪幾個小紙人，居然會使人中魔，現在有科學常識的人，自然也不會相信。不過這假的場景，曹雪芹寫來如狂飆驟雨，烏雲閃電，忽然而來，大觀園中天昏地暗；忽然而霽，怡紅院內鳥語花香。這自是作者充分顯示了藝術才華所造成的氣氛和效果。但這一套是全無社會歷史背景硬編出來的呢？還是根據一定的社會歷史背景創作的呢？回答是後者而非前者。「庚辰本」中，這回書「脂批」甚多。在「馬道婆」一段後有長眉批云：
寶玉系馬道婆寄名乾兒，一樣下此毒手，況阿鳳乎？三姑六婆之為害如此，即賈母之神明，在所不免，其他只知吃齋念佛之夫人、太君豈能防慊得來？此系老太君一大病。作者一片婆心，不避嫌疑特為寫出，使看官再四思之、慎之，戒之、戒之！
這段眉批，如果結合其他「脂批」，加以研究，對「脂批」本身的探索，是十分重要的。但是我沒有那麼大才學，無力去研究「脂批」，只對「吃齋念佛之夫人太君」輩及「三姑六婆」之關係，作些說明，以便進一步解說「馬道婆」幹壞事之荒誕歷史社會背景。
三姑六婆是「尼姑、道姑、卦姑、牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆」。道姑是串人家的女道士。卦姑是女算卦的。牙婆是說合買賣，主要是買賣丫頭，也就是女的「人牙子」。媒婆是說媒的。師婆不能確指，按《傳燈錄》：尼姑亦稱「師姑」，「師婆」是否即帶髮修行之成年婦女。虔婆即「神婆」、「巫婆」，亦稱「道婆」，如「馬道婆」者。藥婆是走家串戶向各家婦女賣藥的。穩婆是接生婆。這些名稱，大概早在唐、宋以來就有了。元陶宗儀《輟耕錄》中全部記載了這些名稱，並警告云：
蓋與三刑六害同也。人家有一於此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。
這在元代就引以為戒，可見因「三姑六婆」引來的罪惡活動不少了。如今天以歷史辯證的觀點，分析一下這種現象的歷史社會原因，不外以下幾點：首先封建社會，越是豪門貴戚家的婦女，越不能接近社會。這在北宋時代，可能還好一些，如李清照和她丈夫趙明誠初結婚時就一同去逛相國寺，這在明清之後，是很難想像的。《浮生六記》中沈三白的妻子為了和她丈夫一齊出去遊玩，便要化裝成男人。因此豪門貴戚家的小姐、太太包括丫頭，成年沒有出門遊玩的機會，這樣專串大宅門的「三姑六婆」便成為她們接觸社會的重要媒介了。其次豪門貴戚家中的婦女，手中大多都有私房錢，首飾衣物，這就成為「三姑六婆」騙取的主要對象。因為這些人本身都是女性，便於接觸老太太、太太、小姐等人。第三這些婦女，在生活上有時離不開這些三姑六婆。婦女生產必須要有收生婆，也就是「穩婆」。再有婦女時有不能告人的疾病，病痛無法解除，「藥婆」便應這種需要而產生了。如果再有其他私情，或者有什麼秘密被這些人掌握了，那後果就更不堪設想了。
清代不只一次地禁止妖邪巫覡蠱惑愚民。《東華錄》載康熙二十五年江寧巡撫湯斌疏奏：吳中妖邪巫覡，習為怪誕之說。蘇州上方山五通淫祠，遠近之人，奔走如鶩。少年婦女有寒熱症者，巫覡便說「五通」將娶為婦，病者神魂失據，往往羸瘵而死。因嚴加禁止，收妖像木偶，付之烈炬云云。疏上奉旨：
淫祠惑眾誣民，有關風化。如所請，勒石嚴禁，直隸及
各省有似此者，一體飭遵。
可見江南、直隸（基本包括北京在內）當時正式宗教以外的妖巫活動是很利害的。不妨再舉一個案例《清朝野史大觀》卷十二載「西峰寺案」：乾隆五十三年七月步軍統領奏在西山戒寺破獲帶髮修行婦人自稱「西峰老祖活佛」，能看病求符藥。原任大學士三寶寡媳烏佳氏因其治癒血疾，拜其為師。現任山西巡撫圖思德子媳宜特莫氏，其夫為戶部銀庫員外郎，也因看好病拜其為師。其人俗姓張李氏，以看香治病為名，搖惑人心，官員命婦，與之來往，施捨銀至二三萬兩之多。烏佳氏、宜特莫氏均派自己之旗裝使女至廟中為其服役……全案情節甚多，現只摘引要點，亦可看出在當時北京豪門貴戚之女眷結交「三姑六婆」多麼招搖、多麼捨得花錢，這位自稱「西峰老祖活佛」的張李氏，占據大廟，擅用黃緞坐褥，比《紅樓夢》中鐵檻寺引鳳姐作惡之老尼、作魔法害寶玉、鳳姐之馬道婆闊氣多了。
本文開始所引《紅樓夢》二十五回原文，已據人民文學出版社一九五七年直行排印本所引。其中「又寫了五十兩欠約」一句，「庚辰本」作「果然寫了個五百兩銀子欠契來」，並有「脂批」云：
所謂狐群狗黨是也。大族在所不免，看官著眼。
如果按當時社會情況分析，這人命關天的犯法事，區區五十兩如何行呢？「五百兩銀子欠契」，似乎更合情理些。
「三姑六婆」先略作解說之後，再說馬道婆的魔法。剪作紙人兒，寫上年庚———即出生年、月、日、時的干支，算命者稱作「八字四柱」。再剪幾個紙鬼，釘在一起，難道真能置人於死地嗎？這真是怪事！而且這種荒誕事，不止《紅樓夢》中寫到，其他小說、筆記中寫到的也很多，而且有的還說要把紙人放在枕頭中等等。荒誕不經的騙人、害人勾當流傳在民間，歷史可能很久了。元陶宗儀《輟耕錄》中有很長的一篇記載，題為「中書鬼案」：據云「中書省准陝西行省咨，察罕腦兒宣慰司呈，八匝街禮敬坊王弼告，至正三年九月」，在一個店裡遇到一個算卦王先生，殺死「豐州黑何村周大親女月惜」，以其「生魂」作奴婢使喚。結果在此算卦先生房中「搜獲木印二顆，黑羅繩二條，上釘鐵針四個，魘鎮女身，小紙人八個，五色彩、五色絨上俱有頭髮相纏。又小葫蘆一個，上拴紅頭繩一條，內盛琥珀珠二顆，外包五色絨，朱書符命一沓。」並用其他魔法害死多人等等。嚴審其人名「王萬里」，慣用符命、法水、咒語迷惑殘害童男女等。
這種殘害魔法，到了清代，不但為害社會，而且到了宮廷中。《東華錄》康熙四十七年十一月記云：
以大阿哥（直郡王）胤禔令蒙古喇嘛巴漢格隆咒詛廢皇太子、用術鎮壓，革去王爵，幽禁於其府內，凡上三旗所分佐領盡撤回，給與胤……以廢皇太子病由魘魅，至是治療已痊，諭眾釋之。
同書康熙四十八年二月記康熙《上諭》云：
皇太子胤礽前染瘋疾，朕為國家而拘禁之，後詳察被人鎮魘之處，將鎮魘之物俱令掘去，其事乃明。今調理痊癒，始行釋放。朕將此情由，俱曾朱筆書出，詳悉諭諸大臣，今譬有人因染瘋狂，持刀砍人，安可不行拘執；若已痊癒，亦安可不行釋放，而必欲殺之乎？
康熙原立二皇子理密親王允礽為太子，是康熙十四年的事，三十三年之後，廢太子，其長子允禔奏曰：「允礽所行卑污，失人心，術士張明德常相允禩（皇八子）必大貴。如誅允礽，不必出皇父手。」康熙大怒，詔斥允禔凶頑愚昧，並戒諸皇子勿縱屬下人生事。允禔用喇嘛巴漢格隆魘術魘廢太子，事發，上命監守。
康熙後期，這場因廢太子引起的爭奪帝位的鬥爭中，就用了馬道婆用魔法魘害寶玉、鳳姐的手段。所以曹雪芹當時寫馬道婆，是有真實的歷史、社會背景的。其故事雖屬「假語村言」，其魔法自屬荒誕愚昧，而其歷史社會背景，卻直接連繫著清代的宮闈內幕，曹雪芹當時了解的自比現在知道的多得多，具體的多。當時在旗人貴戚中類似馬道婆害寶玉的這種案件可能發生過，這些都應該看作是曹雪芹寫作的素材，介紹一點歷史社會情況，有助於深入理解《紅樓夢》本身及其歷史背景。
《紅樓夢》時代，社會上這種迷信荒誕害人的事，非只一端，有時似真似假，受害者亦大有其人。第十九回寫寶玉不愛在寧國府看戲，就出來逛逛。有幾句道：
茗煙微微笑道：「這會子沒人知道，我悄悄的引二爺城外逛去，一會兒再回這裡來。」寶玉道：「不好，看仔細花子拐了去。」
這「花子拐了」也是當時特殊的害人事。這「花子」不是當乞丐講的「叫花子」的意思，而是專拐人的「拍花的」的意思。
據說當時有專門拐騙小孩的壞人，叫「拍花的」，走在路上，看單獨小孩，他就用手一拍孩子的頭，孩子便迷失方向，或者感到兩旁都是可怕的東西，便跟著這個壞人走了。等到迷幻作用失去效用，便已到了壞人的窠里，那便任其打罵虐待，過幾年或者轉賣，作婢作妾、作娼作優、作小廝奴才等等。甚或有被摧殘身體，或驅使乞討、盜竊等等。香菱小時就是讓拐子拐賣的。而「拍花的」，是拐子中的一種。《同治都門紀略》載《都門雜詠》「拍花」云：
拍花擾害遍京城，藥末迷人任意行。
多少兒童藏戶內，可憐散館眾先生。
這種拐騙男女兒童的罪惡活動，早在元朝就十分嚴重。元代張養浩《歸田類稿》中就曾記載：「京師編民，男女之未成年者，因事而出，多為奸民所攘，女脅為婢，子壓為奴」等等，到了清代，不法之徒，勾結旗人，拐騙人口，就更為嚴重。清初東軒主人《述異記》云：
京師東城地方東便門外為往關東必由之路，一路開坊店者，俱串通旗人，販賣人口，窯子甚多，所騙之人，俱藏窯內，最難查禁。
大觀園中那麼許多丫頭，該有多少，都是像香菱一樣，從小被拐騙轉賣的呢？而且還有比這更殘酷的拐騙犯。在時代上略後於《紅樓夢》，有一位乾隆時中舉、嘉慶時做過昭文（清析常熟縣為昭文、常熟二縣）、奉賢知縣的常輝（字衣雲），乾隆己丑（三十四年，一七六九）僑寓蘇州富郎中巷時，寫了一本《蘭舫筆記》，其中一則云：
余昔在都中，每見有怪人賺錢者，或短至二三尺，或有上身而無下身，或反臂，或獨足，種種奇形……庚寅春，聞震澤城中市橋一女子，年十五，貌美而無足，長跪乞錢，終日無一得，日暮，且哭且乞，喃喃言今日必打死，聲慘切。有好事者五六輩伺察之，頃一偉丈夫負之去，潛隨之至城外河下，一船內已有童男女三、四，悉缺手無足者，撐船者五六人，皆偉男子也，遂約同巡役捕之，首投水遁，獲一人。將前女子細問之，即本城紳衿某女也。八九歲時出門外，一人過遂從而去，忽忽不知也。至一處，山重水複，少見天日，醒而哭，打之幾死，否則衣食之。後以藥塗其足，斷以刃，不甚知痛……諸人通其父母，果失女七年也。遂相認。送之官，屢審無確供，視夾杖如無物也。案未結，余北上。
這是一則二百多年前的拐人案例，且極為殘酷。所說「一人過遂從而去，忽忽不知也」，就是「拍花」的伎倆，所以舊時兒童談起「拍花」，便馬上產生談虎色變的恐懼。寶玉的話，這則筆記，足供參考了。《蘭舫筆記》是稿本，未梓行。原蘇州圖書館有作為資料的非賣品鉛印本，現在很難看到。