紅樓風俗譚 · 《太上感應篇》
在大觀園中，迎春諢名「二木頭」，《金陵十二釵正冊》贊云：「子系山中狼，得志便猖狂，金閨花柳質，一載赴黃粱。」其結局七十九回中已見端倪，雖未全完，基本上已完了。是《紅樓夢》人物中，鮮見的曹雪芹全部寫完的人物形象。但是在十二釵中，她是十分可憐的。不只是嫁了「中山狼」的遭遇可憐。即使在作者的筆下，她也太可憐了，她老陪著別人，而很少有筆墨寫到她，只有第七十三回《懦小姐不問累金鳳》，這才是她的正文。但大匠運斤，即使「少少許」，也勝過常人的「多多許」，雖只半回多書，卻將迎春的善良、懦弱，毫無主見，易受人欺，實際是逃避矛盾、自求安穩等神態刻畫的入木三分了。試看：
迎春聽了這媳婦發邢夫人之私意，忙止道：「罷，罷！不能拿了金鳳來，你不必拉三扯四地亂嚷。我也不要那鳳了。就是太太問時，我只說丟了，也妨礙不著你什麼，你出去歇歇兒去罷。何苦呢？」一面叫繡橘倒茶來。繡橘又氣又急，因說道：「姑娘雖不怕，我是做什麼的？把姑娘的東西丟了，他倒賴說姑娘使了他們的錢，這如今要准折起來！倘或太太問姑娘為什麼使了這些錢，敢是我們就中取勢？這還了得！」一行說，一行就哭了。司棋聽不過，只得勉強過來，幫著繡橘，問著那媳婦。迎春勸止不住，自拿了一本《太上感應篇》去看。
這段文字不長，卻十分奇妙，神態如畫。妙就妙在點睛的地方，用了一個《太上感應篇》，真有傳神阿堵之妙了。這回書「庚辰本」中，「脂評」很多。《太上感應篇》句下有批云：
神妙之其，出一位懦弱小姐從上一挑且書又有口大妙。（「其」或「極」、或「甚」之誤。當作「從書上挑出一位懦弱小姐」。）
據俞平伯先生《脂硯齋紅樓夢輯評》引用。括弧中的注，是俞先生加的。此批大約在當時輾轉抄寫中，抄錯了原文，所以原批只能猜而不能讀了。
「有正」本總批云：
一篇奸盜淫邪文字，反以「四子書」、「五經」、《公羊》、《穀梁》、秦漢諸作起，以《太上感應篇》結，彼何心哉？他深見「書中自有黃金屋」、「書中有女美如玉」等語，誤盡天下蒼生，而大奸大盜皆從此出，故特作此一起結，為五陰濁世頂門一聲棒喝也。眼空似箕，筆大如椽，何得以尋行數墨繩之。
這條批語不知出自誰手，似乎十分憤慨，連「四書」、「五經」也罵上了。而對於突然扯上《太上感應篇》的「妙」處，卻隻字未提。似乎大議論都在「誤盡天下蒼生，而大奸大盜皆從此出，故特作此一起結」三句上。曹雪芹在第七十三回中，是否有此深心積慮，是否拋開人物和故事，單把他的用意提到這一高度來說，這些我都不想深論。而我只讚賞刻畫迎春的一句：
迎春勸止不住，自拿了一本《太上感應篇》去看。
真如前一條「脂評」最後兩字所說：「大妙！」真是太妙了。《祝福》中魯四老爺愛看的書，不想大觀園中的迎春小姐也愛看。當然論輩分，應該反過來說才是，因為以年代推算，迎春似乎可以做魯四老爺的高祖奶奶了。不說笑話，只說其「妙」，妙就妙在用一本《太上感應篇》把迎春的懦弱、無能、善良易為人欺、老實無用的神態活畫出來了。如換一本別的書，《論語》、《孟子》太正經，《莊子》、《楚辭》她又看不懂，唐詩、宋詞她又平庸而不感興趣，佛經是念的，而不是看的，市井閒書如《會真記》之類，不能入大人家閨房，那她妝檯畔又能擺什麼書，可以隨手拿起來看呢？因為她畢竟是讀過一些書，能湊四句應景詩的大家閨秀呀！於是就有了神來之筆：拿起《太上感應篇》來了。
不過要領會其妙處，也還要有一個先決條件，就是要知道《太上感應篇》是一本什麼書？是哪些人看的？當時是什麼人提倡的？如果不具備這個條件，就很難真正領會其妙處。在此我想作個介紹：
《太上感應篇》是本什麼書呢？簡言之，是一本勸人做善事，不要做惡事的道教的善書。《宋史·藝文志》「道家類神仙」目中，錄有李昌齡《感應篇》一卷。《道藏》中「太清部」目收有《太上感應篇》三十卷。在清代順治三十年上諭刊行通行本《太上感應篇》一卷。有坊間通行麻沙本。乾隆十四年又刊行惠棟引經箋注本《太上感應篇》，異於坊刻本。清末又有俞樾續箋本。這許多不同的本子各有特徵。李昌齡原著是《感應篇》白文，《道藏》本加「太上」二字，並據白文編入許多「善行」故事。順治上諭刊行本大約是《道藏》本的縮編本。惠棟引經箋注本是據白文，刪去一些坊本中善行故事，用儒家「五經」語注釋。目的在說明「魏晉以前，道家之學，未嘗不原本聖人」。惠棟是康熙經學、詞學家紅豆先生惠士奇的兒子，人稱「小紅豆」，是經學家，長於易，又精於音律古音，錢大昕特別推崇他。著述甚多。他引經注《太上感應篇》是雍正初，其書刊行在乾隆初。其人略早於曹雪芹，其書刊行亦在《紅樓夢》前。是《太上感應篇》中比較著名的本子，迎春所看很可能就是這個本子。或者是另外坊本。為什麼不能肯定呢？因為這回書後面還寫道：
平兒問迎春道：「若論此事，本好處的；但只他是姑娘的奶嫂，姑娘怎麼樣呢？」當下迎春只合寶釵看《感應篇》故事，究竟連探春的話也沒聽見，忽見平兒如此說，仍笑道：「問我，我也沒有什麼法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去加責就是了。……任憑你們處治，我也不管。」
眾人聽了，都好笑起來。黛玉笑道：「真是虎狼屯於階陛，尚談因果。要是二姐是個男人，一家上下這些人，又如何裁治他們？」迎春笑道：「正是，多少男人，衣租食稅，及至事到臨頭，尚且如此。況且太上說的好，救人急難，最是陰騭事。」
從這段文字看，所說《感應篇》故事，就不像是惠棟註解的本子。因為惠注本引經多而故事少，除極少引道書的出處外，沒有講世俗因果報應的勸善故事。所以迎春、寶釵重在看故事的《太上感應篇》，坊本的可能性更大些。雖說是小說，不能認真核實。但其歷史背景、社會風俗，總是要理解個八九不離十才是。
什麼叫「感應」，什麼又叫「太上」呢？「感應」就是「有感必應，自然之道」。劉向《新序》說：「虎嘯而谷風生，龍興而景雲屬，擊庭鍾於外而黃鐘應於內，物類之相感，精神之相應，若響之應聲，影之象形。」劉向的話，就是感應的理論根據之一。「太上」是最上的意思，原是儒家的話。《曲禮》：「太上貴德。」《春秋》：「太上以德撫民。」都是至高無上的意思。而道家則另有根據，「太上」二字最早也見於老子《道德經》。南北朝時陶宏景《真誥》云：
太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。
這就把抽象的概念「人神」化了。並注云：「此即謂太上高聖玉晨大道君也，為太極左真人中央黃老君之師。」這就絕對神化了。
據《老子內傳》說：「太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳。」而據前人陶宏景說法，「太上」則「老君」的師傅。因之「太上老君」究竟是一是二，道家典籍本身也糾纏不清。王圻《續文獻通考》中引葛洪的話，還說什麼「老子無世不出，數易其名，黃帝時，號廣成子，周文王時，號燮邑子」等等。說法雖不一，而其絕對神化則是一致的。
《感應篇》再加「太上」二字，那就更是至高無上的「感應」了。原編者記載說是李昌齡。是不是他的創造呢？不是，而是根據《抱朴子》中「微旨」一篇改編的。《抱朴子》是晉代葛洪所著，是道家最重要的典籍。葛洪字稚川，是見於正史的著名道家，棄官後在羅浮山煉丹，丹成屍解。他在《微旨》篇中揭示修道的各種善行，以善惡對照，告誡修道者要做好事，積善行。據此改編為《太上感應篇》，進而演變為《陰騭文》。
《感應篇》全文並不長，主要是故事或註解較多。其白文部分是很簡潔。主要分三大段，第一段依道家語，釋感應。並托之神靈。第二段是諸善行。第三段是諸惡行。因平時讀者很少看到這種書，至此不妨引用幾句，以見一斑：
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台、北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。
不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，很戾自用。是非不當，向背乖直，虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。傾人取位，誅降戮叛。貶正排賢，凌孤逼寡。棄法受賂，以直為曲，以曲為直，入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為，自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善，形人之丑。訐人之私，耗人貨財，離人骨肉，侵人所愛。助人為非，逞志作威，辱人求勝，敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過，嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短，乘威迫脅，縱暴殺傷。
以上這不足八百字的短文，就是迎春所看的《太上感應篇》的白文，除第一段講道教神仙的那一段外，第二段講善行的話，第三段講惡行的話，也都還是些普通的話，並無高深的玄理，是很通俗的勸善書。如拋開它的迷信成分，只看其具體言詞，並沒有什麼不好的，有些恐怕應該還是充分肯定的呢。而且其針對性，不只是一般人，更重要的在於封建統治者和那些文官武將。什麼「誅降戮叛」、「棄法受賂」等等，不正是對封建文武官吏說的嗎？
對於封建時代的那些利慾薰心、爾虞我詐、欺壓百姓的官吏來說，誘之以為做神仙而行善事，也未始不是一種辦法。但效果並不一定理想。一般都還是偽君子、假道學為多。滿口仁義道德的善行，一肚皮男盜女娼的鬼點子，往往是好話說絕，壞事做盡的為多。像迎春這樣真正相信的天真懦弱的呆姑娘又有幾人呢？所以「脂評」稱讚「大妙」了。
迎春說：「太上說的好，救人急難，最是陰騭事。」這「陰騭」又是什麼意思呢？「陰騭」就是暗裡做好事，道家所說積陰功。「陰騭」一詞，最早見於《書經·洪範》，原句是「惟天陰騭下民」。騭是安定的意思，註解是「天不言而默定下民」。意思是人應本良知良能做好事，要不為人知。冥冥之中，自有神知。道家據此思想，又滲之以佛教思想。把《太上感應篇》變為《陰騭文》，是舊時極為廣泛流傳的又一種帶有濃厚迷信色彩的勸善書。
第十一回《慶壽辰寧府排家宴》寫賈敬過壽，賈蓉送果品給賈敬拜壽，賈敬吩咐他許多話，賈蓉回來傳話，有幾句道：
還說：「那《陰騭文》叫他們急急刻出來，印一萬張散人。」
這《陰騭文》就是迎春說的「陰騭」之意。把《太上感應篇》所說因果報應種種，進而編為《陰騭文》，是明代的事。《明史·藝文志》有永樂敕撰《為善陰騭》書目，可能就是後來流傳的《陰騭文》。
前文所說滲之以佛教思想，是《陰騭文》中有明顯宣揚佛教的字句。其文云：
或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，推廣三教。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蚊，禁火勿焚山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿宰耕牛，勿棄字紙。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎崛之路，造千萬人往來之橋。
這些都是具體的善行，同《太上感應篇》所說抽象而概括的什麼「不履邪徑，不欺暗室」等等不同，似乎更瑣碎。從意義上講，後者似乎專在表面。有人以比較《佛說諸德福田經》中的「七種福田」，如「一者興立佛圖，僧房堂閣；二者園樂浴池，草木清涼」等等，雖然近似，卻並不一樣，如「勿棄字紙」，就是純屬受儒家思想影響的戒律。
因《紅樓夢》中用《太上感應篇》寫迎春之懦，之善良，黛玉的話調侃迎春，迎春又以「迂夫子」般的語言駁之。用《陰騭文》來表現賈敬之迷信道教。這二者都是舊時最普通的迷信書、善書，現在已經很難見到，或略作介紹，以助看《紅樓夢》而不大了解舊時風俗者。
宗教是一回事，道家方士又是一回事，一般迷信和通俗善書又是一回事，結合這兩種迷信善書，如從宗教觀點、或從破除迷信觀點，詳細介紹研究，分析批判，自然也可以，而且也必要，但那是另一回事，與《紅樓夢》本身關係不大，所以不多寫了。能使讀者大體知道《太上感應篇》、《陰騭文》都是什麼，就夠了。
在清代士大夫當中，《太上感應篇》的流傳十分普遍。不少書中都有記載。關於其來源，也有不同的說法。梁章鉅《浪跡三談》記云：
《太上感應篇》，隋、唐兩志俱不載。惟《晉書·慕容皝傳》記：「皝雅好文籍，講授，學徒甚盛。至千餘人，親造《太上章》，以代《急就》。」疑即今之《感應篇》也。《潛邱札記》云：「《太上感應篇》，宋理宗命鄭清之作序，自是大行於世。」
如果慕容皝所寫，真是後來的《感應篇》，那最早似乎是代替《急就章》的啟蒙教材。但怎麼會有「北斗神君在人頭上」、「三屍神在人身中」等等純道家語句呢？
清代學者有意把這本純道教的善書，解釋為源出孔孟之道的儒家的東西，故惠棟在雍正初有引經箋注《太上感應篇》之舉。其所注就是把道家的話，註上儒家經傳語。如：「所謂善人」，引《論語》曰：「善人吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。」然後再引《左傳》「禹稱善人」、《論語朱注》「為無惡也」等語為箋注。又如「神仙可冀」一句，引經便是《中庸》「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」和「故至誠如神」三句。箋注則引《抱朴子》，無孔孟之書可引了。
惠棟「引經箋注本」，清代士大夫間更為重視。手頭有一本同治丁卯（同治六年，西曆一八六七年）京都龍文齋初刻影印大字《詞館分寫太上感應篇引經箋注》，是當時翰林院掌院至編修、庶常等分別恭楷抄寫，據以開雕的。每頁上都有寫的人的名字，名人很不少，有沈桂芬、潘祖蔭、徐郙、崇綺、張之洞等人。前有惠棟原序，並羅惇衍序。羅序云：
比來京都，公暇退食，招集詞館諸君，約期攬諷，勵志敦修，妙筆紛綸，授札分寫顏忠柳正，聯綴成篇。譬則百衲之琴，合良材而發韻；千狐之腋，緝精毳以呈燠。斯亦足爭奇理窟，表異藝林……
從序中可以看出當時士大夫多麼熱衷於此。觀此亦有助於我們深入理解迎春看《太上感應篇》、黛玉說「真是虎狼屯於階陛，尚談因果」的意義。所謂迂腐荒誕之誤人莫此為甚也。羅惇衍字星齋，廣東順德人。講學與倭仁齊名，有「南羅北倭」之目。同治初是戶部尚書，看序中所寫，大概當時還兼著翰林院掌院。