紅樓風俗譚 · 賈敬服砂
賈敬好「煉丹燒汞」，是怎麼回事呢？
道教煉丹燒汞，甚至在道教出現之前，就有了這種法術的流傳，《漢書·淮南王安傳》中就有記載。世傳淮南王劉安就是煉丹成仙，不但全家飛升，連雞吃了剩下的「丹」都飛上天成了「仙雞」，所謂「雞犬飛升」，就是這個故事。
煉丹又稱「黃白之術」，用鉛、汞（水銀）、硃砂等等為原料，入爐，加火燒煉。一鉛可以變為黃金，二可以煉成丹藥。煉成丹藥，服下去後，即可成仙，長生不老。煉成黃金，即可隨意取用，富貴無窮，似乎想的十分周到。
想成仙，先要學丹；要學道，先要煉丹。元代道士天樂真人李道謙《望江南》詞云：
初學道，須認得真鉛，採取鉛中金白雪，卻將金雪作丹田，玄始見重玄。
從鉛中提煉黃金，東西方的傳說中都有此說。從「物理化學」的科學原理分析，據說其結構只差一點點。而古老的迷信想像中，也會想到這點，一切都是人的腦子受客觀事物的反映想出來的，卻不謀而合，都這麼神奇，是很有意思的。英國學者李約瑟編《中國科技史》，特別重視《道藏》中典籍的研究和引用。之所以十分值得重視，因這些迷信的東西的另一面，卻又包含許多科學的東西在內。如何研究分析，是十分困難的，但又是十分重要的。
煉丹要有鉛、汞、水、火、鼎、爐等等，實際就是原始的冶煉術的研求。《道藏》中關於講丹的書不知有多少。《抱朴子·金丹篇》云：
第一之丹名曰「丹華」，當先作「玄黃」，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉，各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服之七日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。……
第二之丹名曰「神丹」，亦曰「神符」。服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，步行水上，服之三刀圭，三屍九蟲，皆即消壞，百病皆愈也。
第三之丹名曰「神丹」，服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。……
第四之丹名曰「還丹」，服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。……
第五之丹名「餌丹」，服之三十日仙也。鬼神來侍，玉女至前。
第六之丹名「煉丹」，服之十日仙也。又以汞合火之，亦成黃金。
第七之丹名「柔丹」，服一刀圭，百日仙也。……
第八之丹名「伏丹」，服之即日仙也。……
第九之丹名「寒丹」，服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。
凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。
這就是道家所說的「九鼎丹」，又有「太清神丹」之說，其文曰：
作此太清神丹者，難於九鼎，然是白日升天上之法也。合之當先作華池赤鹽，艮雪，玄白飛符，三五神水，乃可起火耳。一轉之丹，服之三年得仙。二轉之丹，服之二年得仙。三轉之丹，服之一年得仙。……九轉之丹，服之三日得仙。轉者，循環變化之理，如丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂是也。燒煉之時愈久，則轉數愈多，藥力愈足，成仙愈速耳。
這就是所謂的「九轉丹」。九轉丹即太清神丹最好，其次九鼎丹，其次「五石散」。就是服丹之外「服藥」，燒煉金丹之外，燒鍊石。主要五種石，即丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石。《世說新語》中載何平叔語：「服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。」
煉丹的過程，自然十分複雜，據《金丹真傳》說：一築基、二得藥、三結丹、四煉己、五還丹、六溫養、七脫胎、八得玄珠、九赴瑤池。
煉丹要有鼎爐，要有水、火。水、火，道家比喻作龍虎，講的都特別玄妙。歷史上據說葛洪是在羅浮山煉丹，丹成屍解的。實際還是死了，而不是成仙了。六朝人服五石散，服了要急走，以求藥力發散，謂之「行散」，弄不好就死了，因服五石散死的不知有多少。到了唐朝，道士盛行，都煉丹服砂，又不知添了多少枉死鬼。賈敬是小說中人物，便是真人，也不過是一個愚蠢的枉死鬼罷了。因為從藥物常識講，煉丹的那些藥物，都是有毒的。如何解毒，是一個問題；如何焙煉，又是問題；如何服用，還是問題。吃了成「仙」，可以說是縹緲空幻的無限大；吃了變「鬼」，均是頃刻之間的事。
但是煉丹之說，雖然這樣荒誕，卻又與我國的醫藥發展和成就關係極為密切。著名藥典李時珍《本草綱目》就大量引用《道藏》中煉丹的語言：如第九卷「丹砂」條，首先就引六朝陶弘景釋丹砂的議論，對各地不同出產的丹砂分析介紹極細。自是通過實地調查的所得，關係到礦產、藥物的確實學問。如云：「乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂之巴砂。仙經亦用越砂，即出廣州臨漳者。此二處並好，惟須光明瑩澈為佳。如雲母片者，謂之雲母砂。如樗蒲子、紫石英形者，謂之馬齒砂……」這些話，又哪裡有迷信荒誕的言辭呢？據《太上玄變經》所引三皇真人煉丹方云：
丹砂一斤，研末重篩，以醇酒沃之如泥狀。盛以銅盤，置高閣上，勿令婦人見。燥則復以酒沃，令如泥。陰雨疾風則藏之。盡酒三斗，乃暴之，三百日當紫色。齋戒沐浴七日，靜石飯丸麻子大，常以平旦向日吞三丸。一月三蟲出，半年諸病痊，一年鬚髮生，三年神人至。
《抱朴子》說：「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木遠矣，故能令人長生。金汞在九竅，則死人為之不朽，況服食乎。」這又是荒誕的話了，死人浸在水銀中，可以不朽，活人吃了水銀，還能不死嗎？李時珍批判這種荒誕之說道：
水銀乃至陰之精……《抱朴子》以為長生之藥，六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固
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這些藥物，不管有毒、無毒，不管如何燒煉，大多是金屬、礦物一類的。亂七八糟吃到肚中去，不能消化排泄，自然腹硬如鐵了。有的又乾燥、強烈地吸收腹內水分，所以「麵皮嘴唇，燒的紫絳皺裂」了。所以賈敬的死，是等於服毒自殺的。一般不了解道教煉丹騙人的，是很難想像這種荒誕情況的。
眾道士說賈敬死因時，又道「於今夜守庚申時」，這又是什麼意思呢。道教中這個講究也是很大的。
按，道教有「三屍」說。《太上感應篇》云：
又有三屍神，在人身中，每刻庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
道教其他書中，如《太上三屍中經》、《玉樞經》中也都有記載，說是「人之腹中，各有三屍九蟲為人大害，常以庚申之日上造天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死」等等，又說「上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑」等等，都是極為荒誕而恐怖的說法。道士修煉，凡遇庚申日，「不可與夫妻同席及言語會面，當清齋不寢警備」。換言之：就是這天要不睡覺，防止睡眠之後，三屍出竅，上報天帝，不但不能睡覺，而且按道教的法規來做法，戰勝「三屍」。《內景玉書》述神仙守庚申法的過程云：
常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。三屍皆盡，司命削去死籍，著長生錄，上與天人游。
其說雖然荒誕不經，但也可看出，這「守庚申」不是消極的不讓「三屍出竅」，「上奏天帝」。而是要積極「斬去三屍」。如何斬呢？不是自斬自嗎？誰也不明白了。
人身上怎麼會有「三屍」呢？據說是因為吃五穀的關係。《內景玉書》有詩云：
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭和神明胎氣零，三魂恍恍魄糜傾。
解釋說：「要知成敗，彼之三蟲，由斯五穀也。」因而道教又追求「辟穀」的修煉，即「餐六氣」、吃仙丹、飲金漿玉液等等。《楚辭》所說「餐六氣」，王逸註解的意思，就是「春食朝霞」、「秋食瀹陰」、「冬食沆瀣」、「夏食正陽」，並「天玄」、「地黃」，是為六氣。而且春是日欲出時，秋是日沒以後，冬是北方夜半，夏是南方日中，道家據之而演為服食「日丹」、「月黃」之術。這就由「守庚申」又連繫到「導氣」之術了。寶釵冷香丸的構思似乎也受此影響。
二十九回中也說到「素知賈敬導氣之術，總屬虛誕」。曹雪芹明言賈敬導氣之術，總屬虛誕，是假的了。那麼別人呢？是否也有真的？現在有所謂「氣功」者，報紙雜誌甚至電視，都在宣傳，是否和賈敬一樣虛誕，抑或多少有點真實，恐怕也還是個很大的問號呢。不過道教所說的「導氣」，那也是很早就有的了。《抱朴子》「至理篇」云：
服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速；若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。
又說：
善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁（即氣字）耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行，數十人皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精……此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟。方數十里上伴侶，皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起，以炁禁金瘡，血即登止，又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之，則立愈。
《抱朴子》中，把「行氣」說的這樣神奇，是真呢？是幻呢？一般人很難見到，更難學到，是當作神話，「姑妄言之姑且聽之」了。而一心學道者，卻要學此呼吸吐納之術。其法有二：一是服己身之氣；一是服天地之氣。
服己身之氣，要點是呼吸用鼻不用口，尤其要用「丹田」呼吸，丹田即臍下三寸之處，男子精囊、女子子宮所在處。謂之曰「胎息」。《抱朴子》「釋滯篇」云：
故行炁或可以治百病……其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上吐炁，而鴻毛不動為候也。漸習轉增心數，久久可至千，至千則老者更少，日還一日矣。
葛洪在此把「胎息」解釋的非常具體。這可能是氣功的基本功。
導氣、行氣，第二所謂服天地之氣。就是《莊子·逍遙遊》說的「乘天地之正，而御六氣之辯」。所謂「六氣」，也就是前面王逸注《楚辭》所說「朝霞」等氣。不過稍有不同，是指一天中的氣。即「平旦為朝霞、日中為正陽、日入為飛泉、夜半為沆瀣，天玄、地黃」，共為六氣。導氣自然是很辛苦的。因為要服天地之氣，必須按時在戶外呼吸，這樣平旦、日中、日入、夜半都去吸氣，天天這樣折騰，人又怎能休息呢？
況且按道家規矩，夜半行氣吐納，還要「步虛參斗」，就是穿著法衣，在月光下行走，而且不是一般的散步，還要誦經。其吟誦聲形同歌唱。所謂「步虛，道家所唱，備言縹緲輕舉之美」。而且要「行」，有所謂「龍」、「虎」、「鹿盧」。《三國志·華佗傳》云：
古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。名五禽之戲，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導行。
就是一種類似競走、體操、武術一樣的運動。按「五禽戲」本身即武術。
還有「參星禮斗」，就是對月亮、北斗焚香磕頭參拜。道家謂月亮是太陰星，天上星都應著地下的人，而北斗星又是道家主要參拜的對象。據說道家「參星禮斗」等等，也不是走幾步，或者磕幾個頭。而是要上千地走步，上百地對月起拜磕頭。
試想賈敬天天夜裡不睡，參星禮斗，再守庚申，所謂「過於勞神費力」，再亂吃「鉛」、「汞」、「丹砂」等燒煉的「靈砂」、「靈丹」，這樣愚蠢地亂折騰，他還能活得長嗎？自然早死了。但道教中死不叫死，叫「屍解」，叫「脫去皮囊」。《集仙錄》云：
形如生人者，屍解也。足不青皮不皺者，屍解也。目光不落，無異生人者，屍解也。有死而更生者，有未斂而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。白日解者為上，夜半解者為下。
另外，死於兵器，謂之「兵解」。又有太陰鍊形，謂在墓中「屍體如生，爪發潛長，蓋默煉於地下，久之則道成矣」。自然，大概火化了變成骨灰，就煉不成。
賈敬死了，眾道士說是「成仙」，「脫去皮囊」了。便是根據道教「屍解」的「理論」說的。尤氏不聽這一套，讓把道士先「鎖了起來」，似乎還是有點見識的。
總的來說，道教的一切學說，似乎都是在解釋，並解決人體、生命和自然界的種種矛盾，大多是憑主觀想像和部分客觀調查、觀察、經驗，試圖解釋和解決這些矛盾。因此所有《道藏》中的書籍，如一一用現代科學觀點加以分析，必然發現其既有唯物的東西，又有唯心的東西，既有科學的東西，又有迷信的東西，常常是雜糅在一起的。比如人體本身有「三屍」、「三蟲」的說法，似乎十分荒誕、迷信，但如和現代醫學中的細菌感染、病毒、癌細胞等等已知和未知的學說聯繫起來研究，不是很可以發現古老的道教思維同現代學醫科學的思維，有著某種類似之處和遊絲般的發展聯繫嗎？
為了供讀者參考，結合上面的一段結束語，再作一回文抄公，引一段宋真宗（公元九九八到一○二二年）時張君房編的《雲笈七籤》中的道家修煉的細則。文云：
清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾三咽氣，尋閉而不息，自極。乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳不息，自極復三。便起下床，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項上，左右自了戾不息，復三。又伸兩足及叉手前卻，自極復三，皆當朝暮為之。能數尤善。平旦以掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指按目四眥，令人目明。按《經》云：拘魂門、制魂戶，名曰「握固」，與魂魄安門戶也。此固精、明目、留年、還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。《內解》云：「一曰『精』、二曰『唾』、三曰『淚、』四曰『涕』、五曰『汗』、六曰『溺』，皆所以損人也。但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱漏。咽之。若恆含棗核咽之，令人受氣生津液，此大要也。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則舌漱漏，滿口中津液，咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳，極上下熱，之二七止，令人耳不聾。次又啄齒，漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七，止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則總取發兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，摩身體從上至下，名曰「干浴」，令人勝風寒、時氣熱、頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰，右手向上，盡勢托以身，並手振動三，右托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南，峻坐，兩手托，盡勢振動三，令人面有光澤生。旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手，於左 上，前卻盡勢，按左 三，又以右手握左手於右 上，前卻按右 亦三。次，又兩手向前，盡勢推三。次，又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三。次，直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次，以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然。次，卷兩手向前築，各三七。次，卷左手盡勢向背上握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣，數為之彌佳。平旦便轉訖，以一長柱杖策腰，垂左腳於床前，徐峻盡勢，掣左腳五七，回右亦如之。療腳氣痛悶，腰腎冷氣，冷痹及膝冷並主之。日夕三掣，彌佳。忽大飽及忍小便，掣如不用柱杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十。隨有津液，便咽之。訖，以水嗽口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢清漿半小合許熱嗽。取鹽湯吐洗兩遍訖。以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅淨，目明，無淚，永無蠹齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。
試看這篇文字，寫的多麼細緻呢？又是體操，又是按摩，又是個人衛生。所說「握固法」，是屈大拇指於四指下緊握之。亦可閉目緊握。按體育道理說，目的大約在於運氣蓄力和血等等。總之，所寫都是運動，包括牙齒、頭髮、眼、耳等等。洗臉、擦牙、漱口都寫明白了。要知這是一千多年前的書呀！而這是《道藏》中的典籍，所寫又平凡、又通俗，今天讀者大部分也能讀得明明白白，不要什麼註解。這種文字在儒家《十三經註疏》中，以及「二十四史」中是找不到的。為此多引了兩句，用供觀賞。誰有興趣，何妨照此一試呢。再道教的文學作品，如「步虛詞」、「遊仙詩」，民歌「道情」等，也都有其特色，限於篇幅，不多引了。